名家批註周易 · 睽卦第三十八
求同存異
睽卦告訴我們要求同存異，共同進步。
【題解】
火焰炎炎向上燒，水澤茫茫向下流。這在自然界並不罕見，是一種事物在矛盾和運動的發展中，所出現的背道而馳的睽違乖異現象，用易家的卦象思維來描繪，就是兌下離上，即澤下火上。由於睽與合反，陰陽不調，事理不順，故此卦辭認為，「違背不合的時候，只宜做些小事，方可獲吉」。
將《象傳》的「睽，君子以同而異」，理解為，修養求同存異的品德——睽德，是有哲學根據的。無論是在自然還是在社會，差異和相違的現象都是存在的。如動植物的類別、個體的強弱、活動的範圍與相生相剋，社會領域的國家、民族、階級、階層、集團和黨派的利益不同等。有的人因其不同而過於強調其相異的一面，反對求同的可能，其實並不聰明，而且十分有害。
要而言之，要想辦事成功，就要學會求同存異而不是黨同伐異，就需要修好睽德——善於處理和化解矛盾之德，善於團結一切人，包括反對過自己，且被實踐證明是犯了錯誤的人，抓住事物異中有同，可以歸類劃別的本質一面，以德報怨，以同而異，共求進步。
【原文】
睽①，［《說文》：「睽，目不能相視也。」］小事吉。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：「小事者，臣事也。」］
【注釋】
①睽：卦名。目不相視，乖異，背離、對立等。
【譯文】
睽卦象徵乖離，小事吉利。
【解說】
睽卦離上兌下，卦名稱作火澤睽。睽卦與家人卦的卦形，各爻次序上下相反，相互是綜卦。家和萬事興，不和則一切乖離，所以家人卦後繼以睽卦。睽，原意是目不相視，引申有違背、乖異、背離的意思。上離為火，火性附麗於光明，柔順地向上行進，占據中位又與剛健相應合，因此小事吉祥。
【原文】
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下①，二女同居②，其志不同行③。說而麗乎明④，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「說，兌。麗，離也。」］柔進而上行，得中而應乎剛⑤，是以「小事吉」。天地睽⑥而其事同也，［李鼎祚《周易集解》引王肅曰：「高卑雖異，同育萬物。」］男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用⑦大矣哉！
【注釋】
①火動而上，澤動而下：睽卦上離下兌，因而說「火動而上，澤動而下」。
②二女同居：離為中女，兌為少女。三至五互坎，二女同嫁一夫，因而說「二女同居」。
③其志不同行：離火燃上，澤水流下，因而說「其志不同行」。
④說而麗乎明：下兌「悅」，上離「麗明」，因而說「說而麗乎明」。說，同「悅」。
⑤得中而應乎剛：六五柔居上卦之中，九二剛居下卦之中，二五得中，相應為和，因而說「得中而應乎剛」。
⑥睽：乖離、對立、相反。
⑦時用：最佳時期的應用。
【譯文】
《彖傳》說：乖離，就像火焰燃燒往上，水澤流動下浸，又像兩個女子同居一室，志向不同而行為各異。下卦和悅地附麗於上卦離的光明，陰爻柔順求進向上直行，得居中正地位而與陽剛者呼應，因此說「小事吉利」。天和地相乖離，但生育萬物的事理卻相同，男人和女人大不一樣，但交感求合的心志相通，天下萬物的形態各異，但稟受天地陰陽氣質的心志卻相類似。乖離之時有待施用的範圍是多麼廣大啊！
【解說】
睽卦上離火下兌澤，火性趨上卻居上，水性趨下卻居下，兩者相去愈去愈遠。離為中女，兌為少女，互坎（三四五爻）為心為志。就如「二女同居」，同為女性而心志不同，相互排斥一樣。「說而麗乎明」，說通「悅」，兌為悅，離為火為附麗為明，是說火的性質是善於附物而且光明喜悅，並且「柔進而上行」。六五居中而應九二之剛，即所謂「得中而應乎剛」，也因此小事吉祥。天地不同但生育萬物之事相同，男女因為不同所以能交感而心志相通，各種生成事因類同，萬物都是因為有差異，卻又無不和合而同。故睽在廣大時空中功用太重要了。
【原文】
《象》曰：上火下澤①，睽。君子以同而異。
【注釋】
①上火下澤：睽卦，上離為火，下兌為澤。
【譯文】
《象傳》說：上為火下為澤，互相違背，象徵著乖離。君子應效法於此，求大同而存小異。
【解說】
火在上，澤在下，這就是睽卦，稱為火澤睽。火性上炎，澤水下潤，兩者的性質截然不同，君子從中受到啟示，感到萬事萬物恰因不同才相互吸引，並且得以化生萬物。所以君子與人相處講究異中有同，同中有異，這樣能夠相互切磋，不斷進步。
【原文】
初九，悔亡①。喪②馬勿逐③，自復④。［孔穎達《周易正義》：「馬之為物，難可隱藏，時或失之，不相容隱，不須尋求，勢必『自復』。」］見惡人，無咎。
《象》曰：「見惡人」，以辟⑤咎也。
【注釋】
①亡：指消失。
②喪：指丟失，跑掉。
③逐：追。
④復：返回。
⑤辟：通「避」，避免。
【譯文】
初九，悔恨可以消亡。丟失馬匹，不必追尋，自己會返回。見到惡人沒有過錯。
《象傳》說：「遇見惡人」，是為了避免災禍的方法。
【解說】
互坎（三四五爻）為美脊馬。下兌為毀折，而且初九與九四都是陽爻，不能相應而背離，故曰「喪馬」。九二與六五正應，二必升於五。五必下於二，這樣下卦成震卦。震為出為復。故曰「自復」。初九與九四敵應，故曰「見惡人」。能見惡人說明正邪之間也能求同存異，故「無咎」（以辟咎也，辟即避）。
【原文】
九二，遇主於巷，［李鼎祚《周易集解》引崔覲曰：「遇者，不期而會。」王船山《周易內傳》：「巷，宮中甬道。」］無咎。
《象》曰：「遇主於巷」，未失道①也。
【注釋】
①失道：走失道路。
【譯文】
九二，小巷中邂逅主人，無過。
《象傳》說：「在小巷中邂逅主人」，說明並沒有違背正道。
【解說】
主，即主人，指六五。九二與六五陰陽相應，上離形中空外實，如里巷之象，加之中間有九四阻隔，所以相遇在巷子裡。二五都位在中正相應，所以「未失道也」，「無咎」。異性相吸，有緣必會相遇。商湯與伊尹的相遇正合此爻義。
商湯娶有莘氏的女兒為妃，經過接觸，湯發現作為陪嫁奴僕的伊尹有著經天緯地之才，於是免掉他的奴隸身份，任命為右相，成為最高執政大臣。後來伊尹為商朝的建立立下汗馬功勞。伊尹不僅是輔佐商湯奪取天下的開國元勛，還是後來三任商朝國君的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辭中被列為「舊老臣」之首，受到隆重祭祀，他不僅與湯同祭，還單獨享祀。
伊尹為奴作為陪嫁來到商湯家裡，完全出於自願，他是看到湯的膽識和才智後才決定為其效力的。明君、賢臣志同道合，「遇主於巷」並非偶然。
【原文】
六三，見輿曳①，其牛掣②，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「牛角一低一仰，故稱『掣』。」］其人天③且劓④，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「黥額為天，割鼻為劓。」］無初有終。
《象》曰：「見輿曳」，位不當也⑤。「無初有終」，遇剛也⑥。
【注釋】
①曳：拖，拉。
②掣：牽引。
③天：這裡是指在額頭割開口子的一種刑罰。
④劓：割去鼻子的一種刑罰。
⑤位不當也：這是以六三的爻位爻象為說的。六三以陰爻居陽位，所以說「位不當也」。
⑥遇剛也：六三乃下卦的上位，與上卦的上位上九相應，上九是陽爻，所以說是「遇剛也」。
【譯文】
六三，看見牛車被拖曳難行，駕車的牛被阻掣住，是一個遭刺額削鼻的人幹的，起初不利，但可得善終。
《象傳》說：「看見牛車被拖曳難行」，說明居位不適當。「起初不利，但可得善終」，說明得到了強者的幫助。
【解說】
天，本來指頭頂，亦即巔的意思，轉義為在額上刺字的刑罰。「劓」是削去鼻子的刑罰。下兌為毀，上離為牝牛，互坎為陷害為險阻，六三與上九相應，但中間九四剛爻擋道（遇剛也），六三又處在上下交界之處等等，所以說「位不當也」。六三本身陰柔，自己的車牛受阻，本人遭受刑罰，所以最初肯定艱難（無初），不過艱難終會消除。六三與上九分別是上下卦的終爻且相互正應，所以最終吉祥（有終）。此爻說明磨合的艱難。
【原文】
九四，睽孤①，［王弼註：「處睽之極，睽道未通，故曰『睽孤』。」］遇元②夫③，交孚④，厲⑤無咎。
《象》曰：「交孚無咎」，志行也。
【注釋】
①睽孤：乖離而獨處的意思。
②元：大。
③夫：男子。
④孚：誠信。
⑤厲：危險。
【譯文】
九四，乖離之時孤立無援，後遇陽剛的大丈夫，彼此以誠相待，雖有危險，終無過錯。
《象傳》說：「彼此以誠相待，終無過錯」，說明能施行自己的意志。
【解說】
「元」是大，「元夫」是大丈夫的意思。互坎為長男為元夫。九四應當與初九相應，但都是陽爻，不能應援（睽孤）。九四上下皆陰，故為「交孚」，坎險故為「厲」，互坎為志，「交孚」則志願得以施行（志行也）。交孚就是互信，這是合作求同的基礎。
【原文】
六五，悔亡。厥①宗②噬③膚④，［朱熹《周易本義》：「噬膚，言易合。」］往⑤何咎？
《象》曰：「厥宗噬膚」，往有慶也。
【注釋】
①厥：其。
②宗：同族之人。
③噬：吃。
④膚：軟肉。
⑤往：前進。
【譯文】
六五，悔恨消亡，與其宗族親者之關係如咬柔軟的肉一般和順，往前進發又有什麼過錯呢？
《象傳》曰：「與其宗親之關係如咬柔軟的肉一般和順」，說明前往必有喜慶。
【解說】
「厥」是其，「宗」指宗族，兌為口，即是噬（吃），「膚」是柔軟容易咬食的肉。六五陰爻居陽位，柔弱不正，當然有悔。不過與九二陰陽相應，可使「悔亡」。六五為宗族之主，九二與六五正應。二五相上下，五往下到二位，二往上到五位，則出現互艮體，艮一陽在外為膚，就是讓同宗的人吃上好肉（厥宗噬膚），故「往無咎」。古代能吃上肉是喜慶的事情，故「往有慶也」。
【原文】
上九，睽孤。見豕負塗①，［程頤《易傳》：「負塗，背負泥塗。」］載鬼一車，先張之弧②，［歐陽維誠《周易新解》：「張之弧，拉開其弓。」］後說③之弧。匪④寇⑤婚媾⑥，往遇雨則吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也⑦。
【注釋】
①負塗：背上塗著泥污。
②弧：弓。
③說：通「脫」。
④匪：通「非」。
⑤寇：即盜寇。
⑥婚媾：結婚。
⑦群疑亡也：各種疑問都消除了。
【譯文】
上九，乖離至極孤獨無援，猶如見肥豬滿身泥巴，又像看見一輛大車滿載鬼怪，起初張弓欲射，後又遲疑將弓放下。原來不是草寇，而是求婚者。往前走遇雨吉祥。
《象傳》說：遇雨吉祥，說明種種疑惑都已消失。
【解說】
睽卦意為反目，反目則各種離奇可見，即豕（豬）、鬼、車、塗（泥）、弧（弓）、寇、雨等等，離為目，故為見。中有互坎（三四五爻），坎為寇，六三雖居坎體，但應上九，即不是盜寇（非寇）而是「婚媾」。下兌為澤，坎為水，象徵澤蒸騰而上化為雨水，六三在坎，與上九正應，故曰「遇雨」。下兌為悅，故遇雨則吉。雨水洗淨一切污濁和假象，則「群疑亡也」。此爻是說因為睽、不合，而互相猜疑，氣氛變得離奇光怪、污穢不堪，只有開誠布公，消除猜疑，才恢複本來乾淨的面目。