名家批註周易 · 明夷卦第三十六
韜光養晦
明夷卦告訴我們在形勢不利時要韜光養晦。
【題解】
離下坤上的「明夷」，從易學卦理看是火在地下之象，有如火山即將爆發，滾燙熔岩在黑暗沉重的地殼下聚集涌動，等待噴出地面之前那沉寂悶熱局面，一種易使人衝動受害而不得不防的形態。針對這種形態和局面，明夷卦辭提出了「光明隱藏，易受傷害的時期，有利於艱苦奮鬥走正路」的忠告。也即，在黑暗籠罩的時候，要明白時勢，韜晦隱光，避害遠禍，修養明德，以保持堅定正確的方向，繼續艱難行進，這樣做是有利的。根據易家卦序的精義，前進過快會受傷，所以接著晉卦的是明夷卦。瘡痍就是傷害的意思。從社會規律看，在不利條件下，尤其是在功勞威望突出，連連晉升，春風得意，位重權高，遭到嫉恨和打擊時，不能不知道「明夷」之德。它知於明，行於隱，故也可將明夷之德稱之為明德，或者隱德。明德與隱德相輔相成，缺一不可。明而後隱，是真明善隱，隱而不害，不失其明；不明而隱者，雖隱而不明，德薄行淺；明而不隱者，遭害遇難，絕非真明；不明不隱者，則徒受其害。看起來，明夷之德主張的是明哲保身，似乎消極，但實際是在政治、經濟、軍事形勢不利時的一種積極保全手段，與「遯德」有異曲同工之妙。
【原文】
明夷①，［李鼎祚《周易集解》引鄭玄曰：「夷，傷也。日出地上，其明乃光。至其入地，明則傷矣，故謂之『明夷』。」］利艱貞。
【注釋】
①明夷：卦名。卦義：光明消失，日在地下運行，黑夜，地下之火，明入地中，傷，滅等。
【譯文】
明夷卦象徵光明損傷，利於在艱難中堅守正道。
【解說】
明夷，上坤地、下離明，「明」是火是光，「夷」是平是傷。明在暗中，明而有傷，就叫「明夷」。因為光明的行為會受到傷害，君子在此充滿憂患的時代困境中，就要知艱難而不失正道（利艱貞），收斂鋒芒，以晦養明，忍耐但不屈服。
【原文】
《彖》曰：明入地中①，明夷。內文明而外柔順②，以蒙大難，文王③以之。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「以，用也。」］「利艱貞」，晦④其明也，內難而能正其志，箕子⑤以之。
【注釋】
①明入地中：明夷卦，下離上坤。離為火、為日，處於在坤「黑地」之下，因而說「明入地中」。
②內文明而外柔順：這也是以「明夷」卦的卦象為說的。離表文明，坤表柔順，離在下而坤在上，也就是離在內而坤在外，所以說「內文明而外柔順」。
③文王：指周文王，曾經被殷紂王囚禁於羑里（今河南湯陰北）。
④晦：遮蓋，隱藏。
⑤箕子：商朝貴族，曾向紂王進諫，反被囚禁。
【譯文】
《彖傳》說：光明潛入大地中，象徵光明損傷。內守文明的美德，外顯柔順的情態，可以承受大災大難，當年周文王被紂囚禁時即以這種方式渡過危難。「利於在艱難中堅守正道」，說明要收斂光芒，身陷蕭牆之難而仍舊秉正守志，箕子以巧妙地隱晦自己的聰明才智而自守正態的方式對待的。
【解說】
明夷內卦離為文明，外卦坤為柔順，所以要「內文明而外柔順」。蒙，遭受。大難，此指文王遭囚禁。「文王以之」，即文王內懷文明之德而外有柔順之性蒙受紂王囚禁之大難。晦其明：明夷上坤為晦，下離為明，外晦內明。「內難而能正其志」，箕子為商紂王伯父，紂王昏暗，故曰「內難」。「正其志」，指箕子裝瘋不改其志的行為。明夷離明在內，且離三爻陰陽位置都得正，故曰「正其志」，表示艱難而不失其正。
【原文】
《象》曰：明入地中，明夷。君子以蒞①眾，［王弼註：「蒞眾顯明，蔽偽百姓者也。故以蒙養正，以明夷蒞眾。」］用晦而明②。
【注釋】
①蒞：治理，掌管。
②用晦而明：用韜晦而求明朗。
【譯文】
《象傳》說：光明潛入大地中，象徵光明損傷。君子當效法於此，在治理眾人時大智若愚，從而更顯出其道德的光明。
【解說】
明夷卦，上為坤地，下為離日，稱作地火明夷。「明入地中」，暗中有明，是明夷之象。蒞，蒞臨，君子於此感知：臨眾治事如果明察秋毫，就可能用明太過，驚世駭俗，容易遭到毀謗。所以對大眾就「用晦而明」。晦明是一種韜明，外晦內明，對許多是是非非包容和合但不混同。
【原文】
初九，明夷于飛，［歐陽維誠《周易新解》：「于飛，正在飛。」］垂其翼①，君子於行，三日不食。有攸往，主人有言②。
《象》曰：「君子於行」，義不食也。［孔穎達《周易正義》曰：「『義不食也』者，君子逃難惟速，故義不求食也。」］
【注釋】
①明夷于飛，垂其翼：此「明夷」，指日落日西山進入黃昏的時候。下離為難，上坤像野雞一扇揚著的翅膀，而離下不見另一翅膀，因而說「于飛垂其翼」。
②言：斥責。
【譯文】
初九，光明損傷時飛翔，羽翼低垂，君子倉皇出走時，三日吃不上飯也不要停步。到了所去的地方，又受到主人責備。
《象傳》說：「君子倉皇出走時」，說明堅持正義而捨棄俸祿，不食不義之食。
【解說】
這一爻是說邪惡殘害正義，明德被創傷，君子受傷出奔的情況。「垂其翼」，表明飛走的艱難，君子離開不義的主人逃亡，難免窮困，會三天沒有吃的。主人肯定要非議、怨恨或挽留（主人有言），但君子決意不食這個主人的俸祿了（義不食也）。土爾扈特部東歸之路就是這樣一種情形。
十八世紀，生活在伏爾加河流域的土爾扈特部人民不堪忍受沙皇的壓迫，經討論，首領渥巴錫決定東歸。他決定率領右岸的三萬餘戶立即行動。
土爾扈特東歸的消息，很快傳到了聖彼得堡。沙皇俄國女皇立即派出大批哥薩克騎兵，去追趕東去的土爾扈特人。同時把留在伏爾加河左岸的一萬餘戶土爾扈特人嚴格監控起來。東歸的隊伍，穿過了伏爾加河和烏拉爾河之間的草原。走在外側的一支土爾扈特隊伍，被哥薩克騎兵追上了。經過激戰，九千多名戰士壯烈犧牲。一路上除了要經歷殘酷的戰鬥，土爾扈特人還遭到嚴寒和瘟疫的襲擊。可見，「棄暗投明」的復歸之路實在艱難。但他們依然堅持信念，真可謂「義不食」！
【原文】
六二，明夷，夷①於左股②，用拯馬壯吉。［陸德明《經典釋文》：「拯救之拯。」］
《象》曰：六二之吉，順以則也。
【注釋】
①夷：傷。
②股：大腿。
【譯文】
六二，光明損傷之時，左腿受傷，用強壯的馬脫離險境，可獲吉祥。
《象傳》說：六二的吉祥，是因為順應局勢而又能守持法則。
【解說】
六二居互坎體（二三四爻），坎中剛，為脊身健美的馬。此爻說六二受傷已經行動困難，但有好馬來救助代步。坎水平為法，「順以則也」，是說六二隨順但有法則，表面順從但不沆瀣一氣。六二所以吉祥，是因為陰爻居陰位，又在中位，柔順中正，能夠遵循法則的緣故。
【原文】
九三，明夷於南狩①，［李鼎祚《周易集解》：「冬獵曰狩也。」］得其大首，不可疾貞。
《象》曰：南狩之志，乃得大也。
【注釋】
①南狩：到南方巡狩征伐。
【譯文】
九三，光明損傷時在南方巡狩征伐，俘虜罪魁禍首。不能操之過急，這才正確。
《象傳》說：在南方巡狩征伐表現出的志向，能夠大施抱負。
【解說】
九三居離體的上部，離為火，南方也為火，離在方位上取位於南。狩獵在古代常借指戰爭，上坤為田地為國邑為狩獵地，九三與上六正應，所以向南征進可以俘獲大的首領。但九三以陽用陽，戒在於操之過急，故「不可疾貞」。
天下無道，地火燃燒，志士要以光明徵服黑暗，等待舉行大義的時機。歷史上周武王伐紂就是一再說服起事諸侯，等到時機成熟才進行征伐並獲得成功的。
【原文】
六四，入於左腹，獲明夷①之心，於出門庭。
《象》曰：「入於左腹」，獲心意也。
【注釋】
①明夷：光明。
【譯文】
六四，要深入左方腹部，探獲光明損傷的內中情況，並毅然走出門庭。
《象傳》說：「深入左方腹部」，是為了探獲內中情況。
【解說】
六四居互震（三四五爻）為出為左。上坤為腹。六四居互坎（二三四爻），坎為心，即人們常說的「心坎」。此爻說君子了解到了昏君的腹心，知道已經無藥可救，大勢無可挽回，就出走了。商紂王時期，賢臣微子勸諫紂王不聽，不願一同滅亡，就出走隱退了。
【原文】
六五，箕子之明夷，［李鼎祚《周易集解》引馬融曰：「箕子，紂之諸父，明於天道、《洪範》之九疇。」］利貞①。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。［孔穎達《周易正義》曰：「『明不可息也』者，息，滅也。《象》稱『明不可滅』者，明箕子能保其貞，卒以全身，為武王師也。」］
【注釋】
①貞：純正。
【譯文】
六五，箕子在光明損傷時明智逃避，是有利而正確的。
《象傳》說：箕子堅守正道的做法，說明光明不會熄滅。
【解說】
紂王暴虐，箕子不能挽回，又不忍離去，就裝瘋，傷害自己以避禍，所以說「箕子之明夷」，就是自己將自己的明德傷害以守正的意思。箕子的固守正義，說明光明不可熄滅（明不可息也）。六五居上卦坤中，坤三爻皆陰，是最黑暗的時候。
【原文】
上六，不明晦①，初登於天，後入於地。
《象》曰：「初登於天」，照四國也。「後入於地」，失則也。
【注釋】
①晦：陰暗。
【譯文】
上六，天空晦暗不明，起初升上天空，最終墜落地下。
《象傳》說：「起初升上天空」，說明光明普照四方。「最終墜落地下」，說明違失正義以至失敗。
【解說】
上六是純陰的上卦的最後一爻，亦即昏暗達到極點。前面五爻都是明而晦，為始晦而終明。上六是「不明晦」，就是表面非常光明而內在本質晦暗到極點。這一爻，指紂王暴虐，開始登上像天一般高的地位，光芒四射，威震四方，最後墮落到地中，是因為違背了正義的原則，終於滅亡。