名家批註周易 · 晉卦第三十五
如何處理與上級的關係
晉卦寓意前進上升。
【題解】
一輪紅日，噴薄而出，使黑沉沉的大地頓時充滿了光明與熱力，處處是生機勃發、繁茂明盛的氣象。這就是易家用卦象思維之筆，借晉卦坤下離上之結構，描繪出來的壯麗情景。卦辭借題發揮道：「因功晉升的康侯，獲得眾人的擁護，得到許多車馬賞賜，受到了天子一日三次的隆重接見。」何謂晉德？這可從人才培養學的角度，從「晉」的本義求解。晉除作地名、國名、朝代名外，其本義為進為升，可組成晉京、晉見、晉謁和晉升、晉級等詞。前一組含有下級到都城晉見拜見上級的意思，後一組詞是指因提拔和升級從較低職位升至較高職位。由此可見，晉德，其實就是如何處理與上級的關係，如何對待升級機遇的道德規範。值得注意的是，易學所主張的在官場晉時六階段修養晉德的具體方法，從中我們可以獲得古人對如何晉升的道德修養和選拔人才標準的豐富啟示。
【原文】
晉①，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「晉，進也。」］康侯②用錫③馬蕃庶④，［陸德明《經典釋文》：「康，美之名也。」］晝日⑤三接⑥。
【注釋】
①晉：卦名。卦義：進，日在地上運行，前進，上進，明進等。
②康侯：周武王之弟，名封，因最先封侯於康，所以稱為康叔。
③錫：通「賜」，賜予。
④蕃庶：很多。
⑤晝日：一個白天。
⑥接：接見。
【譯文】
晉卦象徵長進，諸侯得到天子賞賜的眾多車馬，一天之內三次被接見。
【解說】
晉，進也。即晉升之義。卦辭中說：「晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。」這句話是用比喻來形象地說明何謂「晉」的。句中的康侯指康民安國之侯，也有說是周朝時期的康叔。錫，即賜，賞賜之義。馬，賞賜之物。蕃庶，繁育，此有眾多之義。這句話的大義就是說，晉升就好像你的上司賞賜你眾多像馬那樣貴重的獎品，並且一天裡三次接見一樣，是極風光的。因此，晉，就是晉升。
【原文】
《彖》曰：晉，進也，明出地上①。順而麗②乎大明③，柔進而上行④，是以「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。
【注釋】
①明出地上：晉卦，上離下坤，離為日，坤為地。
②麗：依附。
③大明：太陽，光明。
④柔進而上行：內坤三個陰爻為柔，上行求應，初與四為比應，三與上為比應，二與五無比應。
【譯文】
《彖傳》說：晉即長進，猶如太陽升出地面。大地萬物柔順地依附於太陽，循著柔順之道長進向上發展，所以「諸侯得到天子賞賜的眾多車馬，一天之內三次被接見」。
【解說】
晉卦上離為火，下坤為地，「坤」順而「離」明，以順而進，趨於明（順而麗乎大明）。火性趨上且須附著物質（即附麗），離之象中柔，上離柔居君位，所以說「柔進而上行」，康侯一句是引用歷史上賞賜和晉升的事例，表明極為榮耀。本卦所以名「晉」而不名「進」，正是由於「晉」字兼有上進與光明的兩種含義。
【原文】
《象》曰：明出地上，晉。君子以自昭①明德。
【注釋】
①昭：顯揚，顯示。
【譯文】
《象傳》說：太陽由地面升起，象徵晉升增德。君子當效法於此，使自己的光明德性愈加明顯光輝。
【解說】
晉卦上離日，下坤地，是日出地上之象，稱為火地晉。日出地上，大地就由暗而明，君子以是明白，人要自己照亮自己，發現自己內在的良知與靈性，不要被黑暗所蒙蔽。
【原文】
初六，晉①如②摧③如，［《說文》：「摧，折也。」］貞吉，罔④孚⑤，裕⑥無咎。
《象》曰：「晉如摧如」，獨行正⑦也。「裕無咎」，未受命也。
【注釋】
①晉：前進，進攻。
②如：語助詞。
③摧：推，推擠。
④罔：無。
⑤孚：誠信。
⑥裕：寬裕，坦然。
⑦獨行正：初六與九四相應，上行遇二陰，相敵為「獨行」，有應為「正」。
【譯文】
初六，前進之初就遭挫敗，堅守貞正本質，即使不能取信於人，能坦然以對則沒什麼過錯。
《象傳》說：「前進之初就遭挫敗」，說明如此是獨守了正道的結果。「能坦然以對則無過錯」，說明他此時還沒得到任用。
【解說】
摧如，是推擠的樣子。罔孚，罔是無，孚是信，即沒有信任。裕是寬裕、寬容、諒解的意思。初六與眾陰爻排隊等待晉升，初六雖與九四正應，但沒有取得其他陰爻的信任，初六隻有堅守正道（貞吉），不要獨往獨行（獨行正也），取得他人的諒解，才能「無咎」（裕無咎）。「未受命」是指沒有受到九四的任命，但初六位置最下，最遠，等待的時間最充裕，所以還是「裕無咎」。
【原文】
六二，晉如愁如，［程頤《易傳》：「於進為可憂愁。」］貞吉，受茲①介②福，於其王母③。
《象》曰：「受茲介福」，以中正也。
【注釋】
①茲：此。
②介：大。
③王母：祖母。
【譯文】
六二，進步之中有憂愁，只要保持貞正的晉德，就能獲吉，將從其祖母那裡承受宏大的福澤。
《象傳》說：「承受宏大的福澤」，因為他注意修養中正的晉德。
【解說】
六二處於三陰昏暗之中，因此六二的「晉如」就顯得「愁如」。「介福」就是大福，指《彖辭》中說的「用錫馬，晝日三接」的榮耀，六五以柔居天子位，故為王母。六二本於六五不應，但因為兩個陰爻都中正，所以六二也在獲得王母的「用錫馬，晝日三接」賞賜。從六二到六五為三個爻位。
六五王母不因自己本性排斥六二，能嘉賞六二的中正柔進，可謂氣度恢弘，光明磊落。
【原文】
六三，眾允①悔亡②。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「允，信也。」］
《象》曰：眾允之志，上行也。
【注釋】
①允：信。
②亡：消失。
【譯文】
六三，因修養晉德而得到眾人的信賴支持，悔恨消亡。
《象傳》說：因修養晉德而得到眾人的信賴支持，是由於有向上進升的志向。
【解說】
允，允諾。六三是下卦坤的最上爻，坤為眾，率眾陰爻一同上進，雖然不中有悔，但能得到大家的擁護，悔也就亡失了。初六是獨進，因而兇險，六三眾進則「悔亡」。
【原文】
九四，晉①如鼫鼠②，［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：「碩鼠，喻貪。」］貞厲③。
《象》曰：「鼫鼠貞厲」，位不當④也。
【注釋】
①晉：上進。
②鼫鼠：一種較大的田鼠，專門偷吃田中糧食。
③厲：嚴重，危險。
④位不當：此以九四之爻位爻象為說，九四以陽爻居於陰位，所以說「位不當」。
【譯文】
九四，如田間的碩鼠一樣得到長進，堅守正道以防危險。
《象傳》說：「像田間的碩鼠，堅守正道以防危險」，說明個人位置擺得不當。
【解說】
九四，居於離體，已進入明中。但又在二陰之內。是明藏暗中，如鼬鼠夜行，所見不大，其行不遠。九四與初六有應，又不能提攜初六，是剛爻又不能與中正的六二和與上九有應的六三的孚信，九四處於三四五爻組成的互坎中，坎為險阻，反而是橫亘在眾陰爻晉升的道路上，求進於六五又有滅上之嫌。進到六五成觀卦也是處在將要被陰滅陽的狀態，退到六三也是成艮為止而不行，簡直技窮猶如鼬鼠。九四位置不當，進退尷尬無比，但固守的危險在眼前，故「貞厲」而不言「征吉」。
【原文】
六五，悔亡①，失得②勿恤③。［《說文》：「恤，憂也。」］往④吉無不利。
《象》曰：「失得勿恤」，往有慶也。
【注釋】
①亡：消失。
②失得：意思是失去與獲得。
③恤：憂慮。
④往：進。
【譯文】
六五，悔恨消亡，不必為得失擔憂。往前進自會有吉祥，沒有什麼不利。
《象傳》說：「不必為得失擔憂」，說明只求上進自然有吉慶。
【解說】
晉卦是由消息卦觀卦的九五下到六四，六四上到九五的位置演變來的，九五下到六四後，原來觀卦的上卦巽就變為晉卦的離，巽為風順為利，所以為「失利」，但六四升到尊位成六五，所得大於所失。恤是憂慮，「失得勿恤」，就是要求不必患得患失，中有三四五爻為互坎，坎為憂為恤。不必憂慮得失是因為它唯一地進到六五的收穫遠遠大於損失（往吉、往有慶也）。六五居離體中爻，中正光明柔和，故「無不利」。
《左傳·魯文公十七年》記載了這樣一個故事：
春秋時，北方的強國晉國，召集一些小國家開會。鄭國沒有出席，晉國懷疑鄭國想投靠南方的大國楚國，準備攻打鄭國。
鄭國給晉國寫了一封信，大概的意思是說，「我們鄭國國小勢弱，對你們晉國從不敢怠慢。可是你們還是懷疑我，想攻打我。古人說：『畏首畏尾，身其餘幾？』我們鄭國寧可滅亡，也不能一味地忍受下去了！」晉國看到鄭國強硬的態度，覺得要是出兵對自己也沒有好處，最後就放棄了。對於鄭國來講，與其忍受晉國的壓迫還不如與之決裂，如此來看，鄭公的決斷的確「無不利」。
【原文】
上九，晉其角，維①用伐邑②，厲吉③無咎，貞吝④。
《象》曰：「維用伐邑」，道未光⑤也。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：「陽雖在上，動入冥豫，故道未光也。」］
【注釋】
①維：通「唯」，發語詞。
②邑：城邑。
③厲吉：雖然危險但仍能吉祥。
④吝：艱難。
⑤光：光明。
【譯文】
上九，長進至極，鑽進角尖，唯有征伐邑國，雖然危險，但可轉危為安，不致過錯，要堅守正道以防憾惜。
《象傳》說：「唯有征伐邑國」，說明晉道之德未能發揚光大。
【解說】
角指上爻，「晉其角」，就是進到最上了，上九處於上離，離為明為兵戈，九四與上九同體，故為同邑，以上伐下方的叛逆，名正言順，雖面臨危厲但終將「吉無咎」。上九居離體頂上，離為火，火性炎上，上九無可炎上，火性附麗，上九無可附麗，就是進無可進，守無可守，故「貞吝」。離為火趨上，上九的光明不能遠照到下方（道未光也），所以就只好用兵討伐了（維用伐邑，維意如只）。