名家批註周易 · 大壯卦第三十四
無規矩，不成方圓
大壯卦寓形勢大好。
【題解】
根據卦序，天下萬物不可以始終隱藏遁避，所以接著遯卦的為大壯卦。「大壯」即陽氣大壯之義。它是十二消息卦的二月卦，緊接著三陽開泰的一月泰卦之後，是陽爻逐漸增長為四，陰爻逐漸退縮為二，形成了乾下震上，雷天大壯的可喜構局，真可謂：天上雷動聲威壯，地下萬物陽氣足，朗朗乾坤澄玉宇，歪風邪氣頓時除，體現出一派陽氣充盛的大好景象。
大壯時期是正道大行於世，形勢向好的一面演變的時期。這種時候，易家的主張，尤重壯德，即適度壯大武力，遵循正道，亦即後來儒家發展為「非禮勿動，非禮勿聽，非禮勿視」的禮德。中國一向為文明古國、禮儀之邦。禮的道德化和規範化，是中國步入文明社會的必由之路。如果人幼不學禮，大不知禮，那他不是無知文盲，就是不開化的野蠻人。歸根結底，所謂禮，亦即文明規範，是人類社會進化的產物和象徵。無規矩，不成方圓，無禮儀則不成文明世界。易家早在人類思壯好強、尚武崇力的古代，就提出了修壯德——即武德禮德，促進精神文明建設的遠見，這真是中華民族關於兩個文明不可偏廢的最早闡發。
【原文】
大壯①，［程頤《易傳》：「大而壯也。」］利貞。
【注釋】
①大壯：卦名。卦義：大者壯，威力強大，聲勢壯大，盛氣威嚴，大壯則止，壯傷，夷壯等。
【譯文】
大壯卦象徵強盛，利於堅守正道。
【解說】
大壯是表示事物的強盛狀態。戒恃強凌弱，宜於遵守禮制，所以「利貞」。
【原文】
《彖》曰：大壯，大者壯也。剛以動①，故壯。大壯「利貞②」，大者正也。正大而天地之情可見矣。［孔穎達《周易正義》：「天地之情，正大而巳矣。弘正極大，則天地之情可見矣。」］
【注釋】
①剛以動：大壯卦，下乾剛，上震動，因而說「剛以動」。以，而。
②貞：純正。
【譯文】
《彖傳》說：大壯是指剛大而強盛，剛健而有行動，所以說強盛。強盛，「利於堅守正道」，是說剛大者還必須端正守中。正直而且剛大，就能發現天地萬物的真情。
【解說】
陽為大，陰為小，本卦一連四個陽爻，可謂大。本卦上震為動，下乾為剛健，即是「剛以動」。卦象為雷在天上，聲威遠播，可謂壯。大壯不能橫行霸道，應堅持正道，變大壯為正大，這就是雷鳴於天，生髮萬物的天威之情。
【原文】
《象》曰：雷在天上①，大壯。君子以非禮弗履②。［王弼註：「壯而違禮則凶，凶則失壯也，故君子以大壯而順禮也。」孔穎達《周易正義》曰：「好生驕溢，故於『大壯』誠以非禮勿履也。」］
【注釋】
①雷在天上：大壯卦，上震為雷，下乾為天，因而說「雷在天上」。
②履：踐行。
【譯文】
《象傳》說：雷在天上轟隆作響，象徵聲勢浩大。君子應效法於此，不合禮儀的事不干。
大壯卦圖
大壯卦下乾上震相疊。震為雷，乾為天。乾剛震動。形象就是天鳴雷，雲雷滾，聲勢浩大，陽氣盛壯，萬物生長。剛壯有力就是壯。大而且壯，因此卦名大壯。四陽壯盛，君子要積極而有所作為。
【解說】
大壯，上震雷，下乾天，是「雷在天上」，稱為雷天大壯。雷升於天上，可震驚一切，而萬物萌發，為大壯之象。君子見此，當如《雜卦傳》所說「大壯則止」。止就是節制。不自恃其壯，非禮橫行，恣意妄為。「弗履」，弗既是不，履意為履行。君子應效法雷，積極行動，做出有益於天地之間的壯舉。
【原文】
初九，壯於趾①。征②凶有孚③。［王弼註：「夫得大壯也，必能自終成也，未有陵犯於物，而得終其壯者。在下而壯，故曰『壯於趾』也。居下而用剛壯，以斯而進，窮凶可必也，故曰『征凶，有孚』。」］
《象》曰：「壯於趾」，其孚窮也。
【注釋】
①趾：腳趾。
②征：行。
③孚：誠信。有孚就是必然的意思。
【譯文】
初九，只是腳趾強壯，往前進發會有兇險，這是毫無疑問的。
《象傳》說：「只是腳趾強壯」，貿然前進，當然無路可走。
【解說】
「壯於趾」，即初九以其最下而用強，上於九四敵應，又沒有孚信（異性爻互相比鄰親附信賴為孚），如果冒進，自身僅有的陽剛信實（有孚）也會喪失，故「征凶」。
【原文】
九二，貞吉。
《象》曰：九二「貞吉」，以中①也。
【注釋】
①中：中正。九二位居下卦之中位，所以有中正的象徵。
【譯文】
九二，堅守正道定獲吉祥。
《象傳》說：九二「堅守正道定獲吉祥」，因為居處中正，修養正德。
【解說】
九二以陽爻居陰位居中，中而不正，但它內在卻具備了堅定、執著、剛健的本性，以剛治內，以柔應外。九二進不觸犯六五，退還幫助六五，守中安貞而已。外不足而內有餘，能「中」故「壯」，能中就不會不正，正就不會不吉（貞吉，以中也）。九二是內壯且中庸，為嚴於律己之「壯」。
【原文】
九三，小人用壯，君子用罔①，貞厲②。羝羊③觸藩④，［《說文》：「羝，牡羊也。」《廣雅·釋室》：「藩，籬也。」］羸⑤其角。［陸德明《經典釋文》：「羸，馬云：『大索也。』」］
《象》曰：「小人用壯」，君子罔也。
【注釋】
①罔：無。
②厲：厲害，危險。
③羝羊：公羊。
④藩：籬笆。
⑤羸：通作「累」，拘系。
【譯文】
九三，小人以強壯驕人，君子用無為處世。這麼做很危險。公羊用角衝撞藩籬，角被纏掛住進退不得。
《象傳》說：「只有小人才以強壯驕人」，君子用無為處世。
【解說】
罔同「亡」，用作不。羸如同「廢」。九三在互兌（三四五爻），兌卦象是兩個剛爻在下，一個陰爻在上，陰爻兩斷如羊角，所以兌為羊，此指九三為羝羊（公羊）。藩是藩籬，羝羊觸藩，是說九三好強用力，就像公羊爭鬥一樣，結果羊角被藩籬卡住了，不能動，所以「貞厲」。角沒有用了（羸其角）。九三周圍都是剛爻，如果用強，強強相遇，不會有好處，九三剛居剛位，又在乾頂，剛猛之極。九三應在上六，上六為途窮力盡的柔爻，但窮寇莫追，九三恃強凌弱必然輕敵，陰力不能敵，必然以深謀智取，（柔爻中空似藩籬）用藩籬卡住九三的羊角，九三以大壯欺負弱小，不義不正，君子不為（君子罔也）。九三好勇鬥狠，見利忘義，小人用壯，危害別人也必然危害到自己。無法脫身。
「二桃殺三士」的故事正合此爻義。
春秋時代齊景公手下有三員大將：公孫接、田開疆、古冶子，他們三個恃功而驕，晏子為了避免未來可能造成的禍害，便建議齊景公剷除禍患。晏子設了一個計謀：讓齊景公拿兩隻桃子給三個人，功勞大的可以拿一個。公孫接和田開疆相繼報出自己的功績，各拿了一隻桃子。這時古冶子認為自己功勞最大，可桃子已經沒了，於是拔劍指向他們倆。公孫接和田開疆也自覺不如，羞愧之餘讓出桃子然後自刎。古冶子見二人自刎，覺得自己活著也沒什麼意思，於是也拔劍自刎。就這樣，晏子兵不血刃除掉了威脅。
【原文】
九四，貞吉，悔亡①。藩決②不羸③，壯④於大輿⑤之輹⑥。
《象》曰：「藩決不羸」，尚往也。
【注釋】
①亡：消失。
②決：衝破。
③羸：同本卦九三爻注。
④壯：強壯，引申為使用強壯的力量。
⑤輿：車。
⑥輹：通「輻」，車輪上的輻條。
【譯文】
九四，保持正道吉祥，悔恨消亡。就像藩籬被闖開了一個缺口，羊角沒被纏掛，又如大車的輪輻堅固耐用。
《象傳》說：「藩籬被闖開了一個缺口，羊角沒被纏掛」，說明要勇於往前進取。
【解說】
九四以陽爻居陰位且不中，不中不正，外面還有兩個陰爻為敵，所以有悔。但九四已呈連繼四個陽爻重疊的大壯之勢，已經進入上卦震中，勢不可擋，九四不計較初九的觸犯，反而將其納入自己的陣營當中（不羸），一同潰決兩陰的藩籬（藩決），所以能夠貞吉、悔亡。九四再發展一步就會成為五陽在下，孤陰危懸的夬卦，九四為震卦底部剛爻，象如坤底部的一根橫木，坤為大輿（大車），九四就是大輿底部的橫木，即大輿之輹，大車的輹結實，則車堅固無比，所向披靡，摧枯拉朽，即「尚往也」，尚同「上」。
【原文】
六五，喪①羊於易②，［王弼註：「居於大壯，以陽處陽，猶不免咎，而況以陰處陽，以柔乘剛者乎？羊，壯也。必喪其羊，失其所居也。」］無悔。
《象》曰：「喪羊於易」，位不當③也。
【注釋】
①喪：遺失，跑掉。
②易：通作埸（亦音易），疆界，邊地，田疇。
③位不當：這是以六五的爻位爻象為說的。六五以陰爻居於陽位，所以說「位不當」。
【譯文】
六五，在田畔遺喪了羊，無須悔恨。
《象傳》說：「在田畔遺喪了羊」，說明自己居位不正當。
【解說】
大壯發展到六五，突然變成陰爻，羝羊之勢頓消，這是因為物壯則老。易，指邊界，六五所在為陰陽交界之地，陰爻的消亡，六五首當其衝，加之以柔居剛位不正，所以是「位不當也」。但六五中正有應，時勢如此，怪不得它，所以「無悔」。本卦的大象為四陽爻在下，兩個陰爻在上，恰似一個放大的兌卦（兩陽在下，一陰在上），大象為兌，兌為羊為毀折。有「喪羊」之象。
【原文】
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂①，無攸利，艱則吉。
《象》曰：「不能退。不能遂」，不詳②也。「艱則吉」，咎③不長也。
【注釋】
①遂：前進，前往。
②詳：審時度勢，仔細考慮。也同「祥」，吉祥。
③咎：災禍。
【譯文】
上六，公羊猛撞藩籬，不能後退，不能前進，沒有什麼利益，但只要艱苦奮鬥便可獲吉祥。
《象傳》說：「不能後退，不能前進」，說明它處事不慎。「只要艱苦奮鬥可獲吉祥」，說明災禍不會長久。
【解說】
上六與九三正應，九三是羝羊，上六是藩籬，羝羊觸藩，羊角被掛住，藩籬也沖不破，上六也退不得，也無路可退，為不「祥」。詳也同「祥」，不詳就是「不祥」。對九三而言無攸利，對上六來說也非常艱難，但上六居末端，否極就會泰來，度過這一段艱難時期，無論誰勝誰負，都會出現一個新的好局面，咎害不會太長（咎不長也）。