名家批註周易 · 恆卦第三十二
守恆道、樹恆心、立恒基、置恆產
恆卦寓意堅守正道，趨善避惡。
【題解】
驚雷炸響於天，疾風穿行於地，成為巽下震上、應天隨物的恆卦之象。卦辭據此而認為，「普天之下，凡恆久者，必然亨通而沒有過錯。它利於堅守正道，利於前往行事。」再從易家卦序看，夫婦之道不可以不留存久遠，所以在表示男女關係的咸卦後，接著是恆卦。
在易學恆道思想的深刻影響下，中國人歷來重視守恆道、樹恆心、立恒基、置恆產、把循恆道、開恆業、有恆心、持之以恆當作恆德高深、人格飽滿、事業成功的標誌，而將逆恆道、無恆業、無恆心、無恆產當作心浮氣躁、漂萍游蟹、盲動失敗的同義詞。道家始祖老子也說：「恆德不離，復歸於嬰兒。……恆德不忒，復歸於無極。」認為只要時刻不離恆道恆德，就能復歸天性，修達正道，樹典範，化萬物。
具體而言，人們在恆德不變的時代，應如何堅守正道，趨善避惡呢？這正是恆卦六爻所要探討的。人們從易家推理的六爻主旨可以看到，即使在利於堅守，亨通正確的恆德時代，也並不是凡事持恆就能獲吉的，它需要人們根據事理實情的輕重緩急，決定取捨，持正糾偏，守恆循道。
【原文】
恆①，亨，無咎，利貞，利有攸往②。
【注釋】
①恆：卦名。卦義：常，恆久，長久，永恆，持久等。
②有攸往：有所往，有所行動。
【譯文】
恆卦象徵恆久，亨通順利，沒有災咎，利於堅守正道，利於出行，有所作為。
【解說】
恆是恆常、永久的意思。咸卦是瞬間的感應，恆卦是長久的結合。恆卦與咸卦是正覆卦。下卦巽為長女，上卦震為長男。恆卦上震下巽，象徵男尊女卑是夫婦的常理，故命名為恆。
恆有兩種基本意義，一是不易之恆，強調正固的永恆性，所謂「久於其道」也，利於貞吉。一是不已（不停止）之恆，強調運動的永恆性，「利有攸往」。
【原文】
《彖》曰：恆，久也。［孔穎達《周易正義》：「恆之為名，以長久為義。」］剛上而柔下①，［王弼註：「剛尊柔卑，得其序也。」］雷風相與②，巽而動③，剛柔皆應④，恆。「恆亨無咎，利貞」，久於其道也。天地之道，恆久而不已⑤也。「利有攸往」，終則有⑥始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成。聖人久於其道，而天下化成。［王弼註：「言各得其所恆，故皆能長久。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！」］觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。
【注釋】
①剛上而柔下：恆卦，上為震屬陽剛之卦，下為巽屬陰柔之卦，因而說「剛上而柔下」。
②雷風相與：上卦震與下卦巽相互交往給予。
③巽而動：震為動，巽為入。
④剛柔皆應：初六柔應九四剛，九二剛應六五柔，九三剛應上六柔，因而說「剛柔皆應。」
⑤已：終結，停止。
⑥有：通「又」。
【譯文】
《彖傳》說：恆是恆久的意思。陽剛居上而陰柔處下，雷震風行交相配合，謙遜以動，陽剛陰柔完全得以迎合，這都表明了恆常持久。「恆久，亨通順利，沒有災咎，利於堅守正道」，是因能長久地守持正道。天地運行的法則，也是恆久而永不停息的。「利於出行，有所作為」，說明應該循環不止，終而復始。日月遵循天的法則而能永久照耀天下，四季的往復變化遵循天的法則而能永久地化生萬物。聖人恆久保持其品德，天下就能遵從教化形成風俗。觀察這些恆常持久的現象，便可知道天地間萬物的性情。
【解說】
「剛上而柔下」，恆卦下巽上震，震為剛在上，巽為柔在下，故曰「剛上而柔下」，是指剛柔相濟而長久。「雷風相與」，恆卦上震為雷，下巽為風，雷風相得益彰而長久。「巽而動」，恆卦下巽上震，震為動。「剛柔皆應」，恆卦初四、二五、三六剛柔皆相應，是說陰陽相合而穩固。天地同時有這兩種恆久（恆久而不已也），表現在日月長存久照，四時變化永不停止上。這兩種「恆」相互作用，這樣天地「終則有始」，周而復始，循環無窮。同樣，聖人確立的道德準則長久不變，使得人間生生不已，天地萬物莫不如此。
【原文】
《象》曰：雷風①，恆。君子以立②不易③方④。［李鼎祚《周易集解》引宋衷曰：「雷以動之，風以散之。二者常相薄，而為萬物用，故君子象之，以立身守節而不易道也。」］
【注釋】
①雷風：雷與風，這是以恆卦的卦象為說的。恆卦下巽上震，巽表風，震表雷，故言「雷風」。
②立：站立。
③易：改變。
④方：方正不變的原則。
【譯文】
《象傳》說：雷發風行交相不息，象徵恆常持久。君子應效法此種精神，樹立立世為人的原則，永不改變。
【解說】
恆者，久也。上震雷，下巽風，稱為雷風恆。是雷動風隨，風雷相搏，雷得風而聲音遠傳，風隨雷而吹動有力的象。君子有見於此感到：須立經久不易之志，效法雷之剛烈，風之柔緩，擇善而守，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。
【原文】
初六，浚①恆貞凶，［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：「浚，深。恆，久也。」］無攸利。
《象》曰：浚恆之凶，始求深也。
【注釋】
①浚：深挖。
【譯文】
初六，追求恆久之道，若開始便亂挖深掘，兇險而沒有什麼利益。
《象傳》說：「追求恆久之道的兇險」，說明於開始時即不求實際而一味深挖。
【解說】
浚，疏通，挖深。初六與九四陰陽相應，下卦巽是風入，所以，初六必定會深入追求。但中間有更為剛強的九二、九三兩個陽爻阻擋。如果初六不知道進退，一味地堅持這樣的錯誤思想就會有危險。初六陰爻處陽位，不中不正，而且在一開始就要深求（始求深也），有些自不量力，所以兇險。
【原文】
九二，悔亡①。［王弼註：「雖失其位，恆位於中，可以消悔也。」］
《象》曰：九二「悔亡」，能久中也②。［孔穎達《周易正義》曰：「『能久中』者，處恆故能久，位在於中，所以消侮也。」］
【注釋】
①亡：消失。
②能久中也：這是以九二的爻位為說的。九二居於下卦的中位，所以說「能久中也」。
【譯文】
九二，悔恨消亡。
《象傳》說：九二「悔恨消亡」，說明他能恆久地持守中正之道。
【解說】
九二陽爻處陰位不正，本來會有憂悔。但它剛而得中，與六五正應，就權衡形勢，通權達變，堅守中庸之道，在變中求恆，不恆而恆，這樣就消除了憂悔（悔亡），而得以恆久存在。周敦頤就是秉持中庸之道的君子典範。
周敦頤是北宋著名的哲學家，他的《周元公集》中的《愛蓮說》中有一句「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」。作者以蓮自況，作者愛蓮就是愛蓮的君子品德，表達了自己既不願像陶淵明那樣消極避世，也不願像世人那樣追逐功名富貴。他要在污濁的世間獨立不移，永遠保持著高潔的操守和正直的品德。同時也委婉地批判了當時趨炎附勢、追求富貴的世風。
【原文】
九三，不恆其德，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：「意無所定，故『不恆其德』。」］或承①之羞②。貞吝③。［王弼註：「施德於斯，物莫之納，鄙賤甚矣，故曰『貞吝』也。」］
《象》曰：「不恆其德」，無所容也。
【注釋】
①承：承受。
②羞：羞辱。
③吝：困難，麻煩。
【譯文】
九三，不能恆久保持他的美德，會蒙受羞辱。以致處境困難。
《象傳》說：「不能恆久保持他的美德」，說明將不被人容納。
【解說】
九三陽爻處陽位，正而不中。又與上六相應，以致不滿現狀，一心上進，這就與巽卦所具有的柔順的德行相違背（不恆其德），從而引起大家的不滿，受到大家的譴責而蒙羞，如果再繼續堅持下去的話，就會不被眾人所容納。九三沒有恆心，躁動不安，自取其辱。
【原文】
九四，田①無禽②。
《象》曰：久非其位③，安得④禽也？
【注釋】
①田：狩獵。
②禽：通「擒」，擒獲。
③久非其位：這是以九四的爻位爻象為說的。九四是陽爻而處於陰位，所以說「久非其位」。
④安得：怎麼可能？
【譯文】
九四，田獵沒打到鳥獸。
《象傳》說：長久處在不適宜的角色，怎麼打得到鳥獸呢？
【解說】
恆卦是由消息卦泰卦的初九剛上，六四柔下而來的，這樣一變，原來泰卦的上坤就變為上震，坤為田地，田沒有自然也就沒有禽獸了，所以說「田無禽」。九四陽爻居陰位不正又不中，不中不正，即「久非其位」。九四欲擒獲初六，但居柔位而求遠，中間又有阻隔，「安得禽也」？這一爻，強調正義的重要。
【原文】
六五，恆其德貞。婦人吉，夫子①凶。
《象》曰：婦人貞吉，從一而終②也。夫子制義③，從婦凶也。
【注釋】
①夫子：丈夫。
②從一而終：跟隨一個丈夫而終其一生。
③制義：因為情況的不同而確定不同的原則。
【譯文】
六五，恆久保持柔順服從的德性，堅守正道。婦人守此道吉祥，男人守此道有兇險。
《象傳》說：婦人堅守正道可獲吉祥，說明婦人一生應順守一個丈夫。男人則必須衡量事理，因事制宜，若盲目聽從婦人擺布，那是很危險的。
【解說】
六五陰爻居中柔順，又與下卦居中的九二陽爻相應，以陰從陽為正。但九二向上應合尊貴六五，則不利。因為大丈夫應當以衡量事理正當與否為依據（夫子制義），長久聽從妻子的話，就會有兇險。
【原文】
上六，振①恆凶。［孔穎達《周易正義》：「振，動也。凡處於上者，當守靜以制動。今上六居恆之上，處動之極，以振為恆，所以『凶』也。」］
《象》曰：振恆在上②，大無功也。
【注釋】
①振：通「震」，震動。
②在上：這是以上六的爻位為說的。上六居於六爻之中最高位，所以說「在上」。用以象徵人事，就有如高居上位的掌權者。
【譯文】
上六，振搖晃動恆久之道，有兇險。
《象傳》說：振搖晃動恆久之道，又高居上位，這樣做一點功勞也不會有。
【解說】
振同「震」。上六是卦之極點，居上卦震的頂端，震為動，因而經常動盪不安，又高高在上就更加危險，所謂「振恆在上」。上六又是陰柔爻，陰柔本應居陽的下方，現在卻不安其分在頂端振奮不已，難以堅持，所以兇險。