名家批註周易 · 頤卦第二十七
怡情養性
頤卦寓意頤神養志、怡情養性。
【題解】
民以食為天。在《易經》里，以嘴動口咬，咀嚼食物為意象的卦名，就有「需」、「噬嗑」和「頤」三卦。「噬嗑」作為口中有物之象，其咬硬物的喻指是嚴審重案。而震下艮上的「頤」，與乾下坎上的「需」，則與飲食有更密切的關係，即都是根據飲食之道，由淺入深地說明如何食與養的哲學道理。
「頤」的本義是下巴，也可指腮幫或臉頰。成語「頤指氣使」，就是指有權勢者不說話，僅以下巴或臉色來示意的傲慢之態。而「頤」既是指臉頰或下巴，其動態就和兼指鬚眉毛髮的「需」，有了可比之處，二者的動作，均與臉動有關，有張口吞食之意。但頤還有從臉色、形貌、飲食引申出去的另一個含義，就是保養，並且還可兼指精神方面的保養修煉，如所謂的頤神養志、怡情養性、頤養天年等等。這是《易經》強調互養的頤德與強調等待的需德，在修養食德的共性基礎上，又有所不同的地方。
從卦辭、《彖傳》和《象傳》旨意看，頤卦的主旨，在於從動物取食和人類自我保養的行為中，找尋到修養頤德的正確途徑，這確是很有意思的。
【原文】
頤①，［《爾雅·釋詁》：「頤，養也。」］貞吉。觀頤，自求口實②。
【注釋】
①頤：卦名。本義指下巴，引申為頤養，保養等義。
②口實：口中所含的東西，口糧。
【譯文】
頤卦象徵著頤養，堅守正道可獲吉祥。觀察萬物養育的現象，可知以自己努力謀取養口果腹的道理。
【解說】
頤卦上艮下震，上與初為陽爻，像口之兩唇，中皆陰爻，像齒。上艮為止是上顎，下震為動就是下顎。此卦以口取象，有飲食、有養之象，是吃飯餬口之意。養之義有養身、養德、養民、求養。養身、養德、養民皆要正。求養就是被人家所養，則關於出處、進退、辭受、取予為立身志節所關，更要正，故「貞吉」。「自求口實」是自謀口糧，就是出仕得職，食人俸祿，受人重用。
【原文】
《彖》曰：「頤，貞吉」，養正①則吉也。［李鼎祚《周易集解》引宋衷曰：「頤者，所由飲食自養也。君子割不正不食，況非其食乎。是故所養必得賢明，自求口實，必得體宜，是謂『養正』也。」］「觀頗」，觀其所養也。「自求口實」，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時②大矣哉。
【注釋】
①養正：養育之事得其正道。
②時：及時，因時制宜。
【譯文】
《彖傳》說：「頤卦象徵著頤養，堅守正道可獲吉祥」，說明用正道頤養自身故而獲得吉祥。「觀察萬物養育的現象」，是說觀察它們如何養活自己。「自己謀求果腹之物」，這是觀察他們自己養活自己。天地養育著萬物，而聖人以德養育著賢能之士和天下百姓，可見因時制宜進行養育的道理太重要了。
【解說】
「觀頤」是觀養人之道，是觀其所養之人是否正，觀其所養之道是否正。「養賢」就是禮賢下士。古時大貴族有養士之風。「觀其自養也」，上靜不動，下才能任意滋生。天地間生養萬物絕不干預萬物之生長，萬物則各自蓬勃，聖人養萬民亦復如此。所以頤卦強調貞、慎、節。這正是頤的宏大的時義。
頤卦圖
頤卦下震上艮。頤有兩層意思：一為面頰；二為養。本卦的卦辭、爻辭中，提出了只有墾荒開田，精耕細作，才是解決糧食問題（頤養）的正道。而為了糧食不足而去征伐別人的人，這違背了頤養的正道。
【原文】
《象》曰：山下有雷①，頤。君子以慎言語，節飲食。
【注釋】
①山下有雷：頤卦，上艮為山同，下震為雷，因而說「山下有雷」。
【譯文】
《象傳》說：山下響動著春雷，象徵著頤養萬物。君子效法這種精神，言語謹慎而修養德性，節制飲食以養德養生。
【解說】
頤上艮下震，取象為山下有雷，稱為山雷頤。上卦艮為止為節，為慎，頤本言語飲食之口象，故曰「慎言語，節飲食」。山靜雷動，靜動得宜，頤養天年要知節止，故宜觀不宜動。
【原文】
初九，舍①爾②靈龜③，觀我朵頤④，［周振甫《周易譯註》：「朵頤，吃東西時面頰鼓起來像花朵，指食物。」］凶。
《象》曰：「觀我朵頤」，［李鼎祚《周易集解》：「朵頤垂下，動之貌也。」］亦不足貴也。
【注釋】
①舍：丟棄。
②爾：你。
③靈龜：古人用龜甲占卜，認為龜能預知吉凶，因而稱「靈龜」。
④朵頤：本是鼓動下巴，引申為咀嚼大塊肉的意思。
【譯文】
初九，捨棄你的靈龜，來觀看我垂腮進食，有兇險。
《象傳》說：「觀看我垂腮進食」，說明這樣觀而不為的行為不值得尊重。
【解說】
舍，棄也。爾指初九，就是占問者自己。我是筮者，在此泛指他人、別人。朵，動也。此口頰上下張合之狀。傳說靈龜之生存，不食谷而食氣，此是說捨去自己的謀生之道而羨慕別人口中的咀食，初九舍其自有之靈寶，而窺觀他人之寵祿，不合慎節之義。如此則躁進失機貽人笑柄，殃咎必至。亦不足貴，是妄動輕浮之象。言初九本來可貴，反因妄動而不足貴。
【原文】
六二，顛頤，［李鼎祚《周易集解》引王肅曰：「養下曰顛。」］拂①經②於丘。頤，征凶。
《象》曰：六二征凶，行③失類④也。
【注釋】
①拂：違反。
②經：常，常理。
③行：出行。
④類：同類。
【譯文】
六二，顛倒養生之德，又違背常理，向上尋求供養，往前進發有兇險。
《象傳》說：六二往前進發有兇險，說明它的行動沒有同類相伴。
【解說】
顛是填。「填頤」，猶言填飽肚子。「拂經」，原意為不去自己經營，此指違反常道，不求正道。丘，高坡，指高貴富有者。「於丘頤」，謂往高處求高貴者收養。六二想要餬口卻不自己經營而去乞食求養於人，非謀生正道，故「凶」。二、五不應，六五亦不是經營者，故前往有凶（征凶）。三、四、五皆陰，陰遇陰則窒，陰遇陽方為類，今六二不遇陽，故曰「行失類也」。
【原文】
六三，拂①頤，［孔穎達《周易正義》：「拂，違也。」］貞②凶，十年勿用，無攸③利。
《象》曰：「十年勿用」，道大悖④也。
【注釋】
①拂：違反。
②貞：占卜。
③攸：所。
④悖：違背。
【譯文】
六三，違背養生之德，意味著兇險，十年中將沒有作為，也不會有任何利益。
《象傳》說：「十年內不受重用」這是大大背離了萬物頤養的道理的惡果。
【解說】
拂，弗也。「拂頤」是說口不能食，引申為不能養活自己。「十年」指多年。「勿用」，不能有所作為。「無攸利」，發展下去很不利。六三不當位，承乘皆陰，故「十年不用，無攸利」也。六三缺乏謀生能力，故「凶」。
【原文】
六四，顛頤，吉。［王弼註：「體屬上體，居得其位，而應於初，以上養下，得頤之義。」］虎視眈眈①，其欲逐逐②，無咎③。
《象》曰：顛頤之吉，上④施光⑤也。
【注釋】
①眈眈：瞪目逼視的樣子。
②逐逐：無止境的樣子。
③咎：災禍。
④上：即君上。
⑤光：通「廣」。
【譯文】
六四，取於民而用於民，吉祥。要像老虎一樣眈眈而視，顯示出貪慾無厭的樣子，這樣才不致有災咎。
《象傳》說：取於民而用於民的吉祥，說明居上而能下施光明美德。
【解說】
眈作耽，謂目不轉睛地注視。「逐逐」是迫切強烈的追求，四爻居艮，震動為欲，艮止也，寡慾也。雖如虎之貪慾而能止欲，以此欲轉而應初九，是以虎貪之欲轉而求賢，求賢若渴，故「吉」。初陽應四，然為二三所隔，難以下施，故須初上施而吉也。故曰「上施光」。
周公就是求賢若渴的代表。他惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多次握著尚未梳理的頭髮；吃一頓飯時，也常常數次吐出口中食物，迫不及待地去接待賢士。這就是被後人稱頌的「一沐三握髮，一飯三吐哺」的來歷。
【原文】
六五，拂①經②，居貞吉，不可涉大川。
《象》曰：居貞之吉，順以從上③也。
【注釋】
①拂：違。
②經：常。
③上：在上者。
【譯文】
六五，違背頤養之道，但居守正道可獲吉祥，不可涉越大江巨流。
《象傳》說：居守正道獲得吉祥，說明順從依附上層則吉。
【解說】
拂經是因五以柔居剛不當位。居，安也，止也，節也。貞，固守。安居五位，順上承陽，故貞吉。若下涉坤地，陰遇陰則窒，故「不可涉大川」。上九陽，故六五當投靠順從上九，六五知節善順則吉。
【原文】
上九，由①頤，［歐陽維誠《周易新解》：「由，順隨，聽從。」《論語》：「民可使由之，不可使知之。」］厲②吉。利涉大川。
《象》曰：「由頤，厲吉」，大有慶也。
【注釋】
①由：順從。
②厲：危險。
【譯文】
上九，順從頤養之道，經歷過危險可以獲得吉祥，利於涉越大江巨流。
《象傳》說：「順從頤養之道，經歷過危險可以獲得吉祥」，說明大有吉慶。
【解說】
由，自由、自得。上九依靠下面眾陰供養。故曰「由頤」。上九居亢龍之位故厲。但上九高居萬民之上，恐其貪於安逸，故振厲警醒方吉。上九與六三應，故「利涉大川」。上九本來路盡就要引退，但上九下臨互卦為坤為安（三四五爻），可轉為安，得以頤養天年，所以是「大有慶也」。
安史之亂期間，玄宗避難逃到蜀地。在西行途中，太子李亨被當地百姓截留，於是乘機改道，北上到了寧夏靈武，被臣下擁立為帝，是為唐肅宗。即位後，他遙尊唐玄宗為太上皇，改年號為「至德」。
唐玄宗雖然經歷了叛亂，並失去了皇位，但他在戰亂中承認肅宗即位的事實，激流勇退，也不失為明智之舉。