名家批註周易 · 大畜卦第二十六
畜而後動，寓進於畜，欲動先止，止而後動
大畜卦寓意為涵容之德。
【題解】
「大畜」，是山中有天，無所不容的卦象。
中國易家以東方哲人的智慧，辯證地對待蓄與止、靜與動的關係。在大自然里，常可見到水在流動中先蓄止於窪處，再漫出窪地繼續奔流的現象。而在易家的思維看來，大畜的卦象正是如此。乾下艮上，山上天下，天雖大而虛空，山雖小而堅實。天性向上，山勢壓下，組成了一對前進與蓄止的矛盾。要打開這個死結，改變天受制于山的被動局面，既不可停滯也不宜冒進，易家解決矛盾的辦法是止而蓄、蓄而強，最終衝破山的重壓，如熔岩噴出火山而後止。這種蓄而後動，寓進於蓄，欲動先止，止而後動的哲學易理，是相當高深的。
正如人所能蓄積的才力、財力和美德是有限的，而人的精神世界卻是無限的一樣，只要有大蓄萬物的海量，日新其德的毅力，以及強烈的求知慾和為人類服務的精神，不懼山險路艱，健而不躁，學而不止，蓄而不息，勇於登攀，那麼再高的險峰，再大的困難也終究能克服。
這就是蓄止涵容之德，也就是「大畜之德」予人的豐富啟示。從大畜之卦的爻位時段看，其所弘揚的這一卦德是貫穿始終的。「大畜」一卦基本上是與「小畜」一卦相對而言的。
【原文】
大畜①，［《說文》：「畜，積也。」《廣雅·釋詁》：「蓄（畜），聚也。」］利貞，不家食②，吉，利涉大川。
【注釋】
①大畜：卦名。卦義：豐厚的積累，畜大德，畜頤養等。
②不家食：不在家中進食，即出外謀生之意。
【譯文】
大畜卦象徵大為蓄積，利於堅守正道，外出謀生，吉祥，利於涉越大江巨流。
【解說】
畜是容，大畜是大容，是無所不容。大畜是以小積大，要長期積累磨礪，故要「利貞」。「不家食」是養賢，是出仕而人盡其才。積蓄完成之時，就是才華力量大顯之時，則無物可以抵擋，所以「利涉大川」。
【原文】
《彖》曰：大畜，剛健篤實輝光①，日新②其德。剛上而尚賢，能止健③，大正也。「不家食吉」，養賢④也。「利涉大川」，應乎天也。
【注釋】
①剛健篤實輝光：大畜卦，上艮為山，其體堅厚，下乾為健，因而說「剛健篤實」；三至上互大離，離為日，因而說「輝光」。
②日新：一天新於一天。
③能止健：這也是以卦象為說的。乾表剛健，艮表靜止，所以說「能止健」。
④養賢：指國家尚賢而能容納廣大的人才。
【譯文】
《彖傳》說：大畜具有剛健篤實的美德，因而光輝煥發，他的這種美德日新月異。陽剛居上而崇尚賢能的人，能蓄積剛健者，這是天下最大的正理。「外出謀生，吉祥」，說明國君尚賢養賢。「利於涉越大江巨流」，說明行動順應天理。
【解說】
大畜外艮慎而不躁，內乾氣度恢弘。乾之剛健，力行不倦，而艮以靜斂之，蓄勢待時而發。內在剛健，外在艮止，是內心的學問才智豐富、生命力充沛，外在的行為舉止卻謹慎小心，溫良恭儉，這是充容大氣之象。大畜是大器晚成，是修養品德、百年樹人，為國培養棟樑之才，這是意義重大的大正之事。
【原文】
《象》曰：天在山中①，大畜。君子以多識②前言往行，以畜③其德。
【注釋】
①天在山中：大畜卦，下乾為天，上艮為山同，因而說「天在山中」。
②識：記住。
③畜：通「蓄」。
【譯文】
《象傳》說：天包藏在山中，是大有蓄積的象徵。君子效法此種精神，多多記取前賢的嘉言和善行，從而使蓄積道德學問。
【解說】
大畜卦上艮為山，下乾為天，稱為山天大畜。天很大，但被包容在山裡面，這是多麼大的包容，君子感到應當儲備蓄藏大量前人的良言善行，來增進自己的品德修養。
【原文】
初九，有厲①，利已②。
《象》曰：「有厲，利已」，不犯災也。
【注釋】
①厲：厲害，危害。
②已：停止，完結。
【譯文】
初九，有危險，停滯不前才有利。
《象傳》說：「有危險，停滯不前才有利」，是說不要冒險前行。
【解說】
已是已經，意即停止。「利已」就是停止有利。初九居陽剛乾體，乾健行故欲進往應六四，但前有二陽窒礙不得行。故「危厲」。初九力弱應當潛伏，若不知停止而進必有災。例如不可以拔苗助長。
【原文】
九二，輿①說②輹③。
《象》曰：「輿說輹」，中④無尤⑤也。
【注釋】
①輿：車廂。
②說：通「脫」。
③輹：古代木製車輛在車箱之下卡住車軸的曲形零部件，上聯車箱，下接車軸，形如伏於車軸之兔，所以通常叫作伏兔。
④中：中正。
⑤尤：過失，怨恨。
【譯文】
九二，車子與輪脫離。
《象傳》說：「車子與輪脫離」，說明行動合於中正，能夠及時停止，故而不會犯過失。
【解說】
輿，大車，可以乘擔重任。說同「脫」。輹，車軸。「輿說輹」是車軸脫落，大車不能行。陽至九二本當大顯身手，但前遇陽而窒，又在蓄止之時故有不得行之象。九二居中，行為不過分，是自己知止。所以「中無尤」，即內心沒有怨尤。
九二是適可而止。《論語·鄉黨》曰：「不多食」。宋代朱熹作註：「適可而止，無貪心也。」這正體現了儒家所奉行的中庸之道。
【原文】
九三，良馬逐①，［李鏡池《周易通義》引《集韻》：「逐，牝牡合也。」］利艱貞。日②閒③輿④衛⑤，利有攸往⑥。
《象》曰：「利有攸往」，上合志⑦也。
【注釋】
①逐：奔馳而去。
②日：每日。
③閒：習，學習訓練。
④輿：駕車。
⑤衛：護衛。
⑥有攸往：有所往，有所作為。
⑦上合志：合上志，符合上天的意志。
【譯文】
九三，良馬馳逐，利於警覺艱險，守持正固。每日訓練車馬防衛，利於往前進發。
《象傳》說：「利於往前進發」，說明與人天的意志相合。
【解說】
「良馬」是指乾的三個剛爻，比喻為賢人，有才幹之人。逐，馳騁，逐利，就是終日辛苦奔走。閒，練習。日閒輿衛，日日習駕車之術以備不時之需。可見九三非常艱辛。三爻居互兌體，兌為澤，在沼澤中駕車，所以格外艱辛。九三在乾之上，基礎厚實，剛陽健行，雖艱而能往而有利。三遇重陰，陽遇陰則通，故曰「上合志也」。九三功在平時勤於練習。
【原文】
六四，童牛①之牿②，［周振甫《周易譯註》：「童牛，小牛。」］元③吉。
《象》曰：六四「元吉」，有喜也。
【注釋】
①童牛：牛犢。
②牿：在牛角上所加的一根橫木，用以防止牛用牛角傷人。
③元：大。
【譯文】
六四，綁縛在初生牛犢牛角上的木牿，至為吉祥。
《象傳》說：六四「至為吉祥」，說明本是值得喜慶。
【解說】
牿，牛角上的橫木，小牛燥猛好動故以牛牿防止傷人。六四居艮體，艮為止，故曰「牿」。六四應初九，初九為童牛。這是說止於初萌的階段，在尚未露頭角的時候就蓄止最有效。
所謂元吉就是一開始就吉，六四得位當止則止，又居兌體，兌為悅，即「有喜也」。
不以規矩不能成方圓。六四該蓄止而能止，將來必成大器。
孟母就是這樣教育兒子的。
孟母搬到一所學宮旁邊，認為這才是教子的好地方，就定居下來，送孟軻去拜師學習。可是，孟軻很貪玩。一次，他逃學回家，孟母正在織布，一怒之下，砍斷了織布機上的機杼，非常生氣地說：「你不好好讀書學禮，就如同這台織布機斷了機杼一樣，什麼大事也做不成。」孟軻聽了，心裡受到震動，從此苦讀經書，後來成了有名的儒家學者，被後人尊為「亞聖」。
【原文】
六五，豶豕①之牙，［陸德明《經典釋文》引劉表：「豕去勢曰豶。」］吉。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
【注釋】
①豶豕：閹割過的公豬。
【譯文】
六五，閹割過的公豬的牙齒，吉祥。
《象傳》說：六五的吉祥，表明有喜慶。
【解說】
豕是豬。豶豕為大豬，喻指奸佞之人。六五、六四兩個柔爻夾在九三、上九兩個剛爻中間，像是利牙，故喻豬。大豬之牙可以斷物，兇猛之極。但在大畜里居艮止之體，故不動。大豬之牙蓄止不動故吉。有如以欄舍圈住奸佞小人則九二賢人可進用，故吉而「有慶」。商周之時野豬初受人馴養，其性尚未馴服。人們有喜事殺豬慶祝。豶牙之慶，就是打牙祭。
魏徵在《諫太宗十思疏》中寫道：「慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡。」意思就是說：怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面的意見；擔心有讒邪的人在自己身邊，就想到要保持自身正直，斥退邪惡的人。唐太宗接受了他的建議，果然使得政治清明、天下大治。
【原文】
上九，何天之衢①，［朱熹《周易本義》：「『何天之衢』，言何其通達之甚也。」］亨②。
《象》曰：「何天之衢」，道大行也。
【注釋】
①衢：四通八達的大路。
②亨：通順。
【譯文】
上九，像天空一樣通行無阻的大道，亨通順利。
《象傳》說：「像天空一樣通行無阻的大道」，說明上九的蓄德之道大為通行。
【解說】
衢，道路。「何天之衢」，上九陽剛在上不為所蓄，通達之甚，大行其道，通達無礙。大畜至此積蓄已成，已成大器，所以可以大行其道，所謂「道大行也」。
傳說中列子御風而行，就是因為「道大行」的緣故。
列子拜壺丘子為師，與伯昏瞀人結為至交好友，盡力學習他們的技能。後來學會了憑虛空御風的本領後，就很高興的乘風歸來，引起了一時的轟動。
有個叫尹生的人想向列子學習御風而行的絕技，就來到列子家，認真幫列子做事，並且一再懇求，可是列子卻總是默然不理，最後尹生實在沒有了耐性，便憤然離去。
數月之後尹生又回來了。列子問他：「你為何去而復返呢？」尹生回答：「我已經知道自己太急切、太魯莽了。」
「過去我還以為你很通達，所以沒有跟你多說。」列子平靜地說，「自從我拜了壺丘子為師以後，經過了整整三年時間的磨鍊，變得心中不敢有各種是非念頭，口中不敢說利害得失，才勉強使老師多看我一眼而已！過了五年，我又變成了另一種心中想是非、口中言利害的心境，才勉強博得老師會心一笑。七年以後，我已經達到了從心所念而無是非對錯，隨口所言而無利害得失了，老師這時才要我和他並席而坐。九年以後，我已經達到了心中所想、口中所說都不會涉及是非利害的程度了。那時只覺得我內外如一，體光通明，我甚至可以把眼睛當耳朵、耳朵當鼻子、鼻子當嘴巴，都沒有任何差別。於是我心神凝聚，形體消釋，骨肉融化，不知不覺就隨風飄浮，最後我也分不清是『風乘我』還是『我乘風』了。」
可見，能量積累到一定程度，自然會得此大道。