名家批註周易 · 剝卦第二十三
去偽存真
剝卦本意為剝落，引申為剝去表象，去偽存真。
【題解】
所謂「剝」，從易理卦序看，是因為「賁」卦多方修飾達到了美飾要求後，再過多文飾就不會通達了，所以接下來的是剝卦。
從認識論的角度看，「剝」就是剝去事物的表層、表象、表皮或偽飾，暴露其本質，顯示其真相，從而掌握制衡它的規律，或確認其真正的價值。所謂剝德，即剝偽存真顯美之德，它與「賁德」強調的文飾美，是文明進程不可分割的兩方面。沒有必要的文飾，人類就會粗野無文，缺少美感，而不剝去過時的、虛假的、有害的繁文縟禮、多餘修飾，人類又會喪失天真活潑的本性，變得僵化而虛偽。而緊接賁德之後，強調修養剝德的積極意義，正在於此。也正是從剝的反面意義上，易家主張君子要不甘於被小人剝蝕，被惡俗腐蝕，要積極奮起，反其道而用之，剝上益下，剝外實內，剝陰壯陽，脫胎換骨，進入天然去雕飾，真美更風流的美德境界。
【原文】
剝①，［《說文》：「剝，裂也，割也。」］不利有攸往②。
【注釋】
①剝：卦名。卦義：割掉，剝落，剝皮，剝離，剝削，剝奪等。
②有攸往：有所往，有所動作。
【譯文】
剝卦象徵剝，不利於有所前往。
【解說】
剝本是果木凋謝之義，引申為事物衰落。剝卦一陽在上，五陰在下，是陰長陽消，小人道長，君子道消之時。君子最好急流勇退。上卦艮亦是止，故「不利有攸往。」
【原文】
《彖》曰：剝，剝也，柔變剛①也。「不利有攸往」，小人長②也。順而止之③，觀象也。君子尚④消息⑤盈虛，天行⑥也。
【注釋】
①柔變剛：坤卦六爻皆柔，上爻變陽成剝卦，因而說「柔變剛」。
②長：即是增長。
③順而止之：剝卦，下坤為順，上艮為止，因而說「順而止之」。
④尚：重視。
⑤消息：即謂陽增陰減稱作「息」，陰增陽減稱作「消」。十二月卦，復、臨、泰、大壯、夬、乾為六陽息卦；姤、遯、否、觀、剝、坤為六陰消卦，像一年四季循環運行。
⑥天行：天道，自然規律。
【譯文】
《彖傳》說：剝，就是剝落衰敗，陰柔增進，侵蝕改變陽剛的性質。「不利於有所前往」，說明小人的勢力增長。君子這時應當順應時勢，停止行動，從觀察卦象可知此理。君子崇尚事物消亡生息、盈盛虧虛的變化，這是宇宙運行的自然法則。
【解說】
「柔變剛」，是由乾到坤中間消息卦漸變的過程，原本六爻皆剛為乾，由初到上，柔一步一步取代剛，一爻變為天風姤，二爻變天山遯，三爻變天地否，四爻變風天觀，五爻變山地剝，至此一陽尚存，剛幾乎被柔剝盡。陰柔改變陽剛，柔長而剛剝。柔就是陰，是小人；剛是陽，是君子。剝下坤為順，上艮為止，是要君子順應潮流而靜止。
【原文】
《象》曰：山附於地①，剝。［李鼎祚《周易集解》引盧氏曰：上，君也。宅，居也。］上以厚下安宅②。
【注釋】
①山附於地：剝卦，上艮為山同，下坤為地，因而說「山附於地」。
②安宅：安居。
【譯文】
《象傳》說：高山侵蝕頹落附著於地面，象徵剝落。在上者應效法此精神，敦厚地對待下民，以此安居穩定。
【解說】
剝卦上艮下坤，即山附於地，稱為山地剝。山高於地故被剝蝕削損。在上位者觀剝之象，在施政上應厚待人民以長治久安。
【原文】
初六，剝①床以足，蔑貞凶。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：蔑，無。貞，正也。］
《象》曰：「剝床以足」，以滅下也。
【注釋】
①剝：剝開。
【譯文】
初六，寢床剝蝕起自床腳，床足蝕滅。預示著兇險。
《象傳》說：「寢床剝蝕起自床腳」，是說蝕滅都是從基礎開始。
【解說】
足，床腿。初爻在下故以足為喻。蔑，小也。「蔑貞凶」是小凶。床乃安身之所，床足被剝，憂患已生。
天寶年間，盛極一時的大唐王朝已經呈現出一些危機。當初唐太宗、唐高宗等在位期間屢次開疆拓土，先後討平了東、西突厥，吐谷渾等，使唐朝建立了一個極為遼闊的邊疆。為了加強中央對邊疆的控制、鞏固邊防和管理異族，唐玄宗於開元十年便於邊地設置十個兵鎮，由九個節度使和一個經略使管理。節度使不單管理軍事，而且兼管轄區內的行政、財政、人民戶口、土地等大權。據《新唐書·志第四十兵》言：「既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其財賦。」節度使因而雄踞一方，尾大不掉，成為唐室隱患，這種「外重內輕」的局面正是「剝床以足」，為日後的叛亂埋下了禍根。
【原文】
六二，剝床以辨①，［李鼎祚《周易集解》引鄭玄曰：「辨，分也。」］蔑貞凶。
《象》曰：「剝床以辨」，未有與②也。
【注釋】
①辨：床足與床身分辨之處。
②與：幫助。
【譯文】
六二，寢床剝蝕已達床頭，床頭蝕滅，預示著兇險。
《象傳》說：「寢床剝蝕已達床頭」，說明沒有得到互相扶助。
【解說】
辨，榫頭。「剝床以辨」是榫頭被剝，比「剝床以足」稍凶，但也是小凶，只是凶象暴露更明顯，災比剝足更近。「未有與」，言與五無應，無應是沒有援手。這裡是指不參與，不理會。六二以陰居陰，陰為暗，看不到凶象。所以也是「蔑貞凶」。君子於此應當分辨清楚，有所變通，凶象已顯，再不解決就遲了。
唐玄宗卻在危急時刻殺了幫手，正應此爻。
安史之亂爆發之時，唐玄宗命封常清坐鎮洛陽，募兵以抵禦叛軍。封常清募得的幾萬市井之徒，從未經過正規訓練，因此連敗數陣，玄宗大怒，以大將高仙芝代之，命封常清在高仙芝軍中「白衣效力」。高仙芝到任後，審時度勢，考慮到當時敵強我弱的情況，決定放棄洛陽，退守潼關，扼住通往長安最重要的隘口，想等待各路援軍到來，再進行反攻。可唐玄宗好大喜功，他派去監軍的太監又不斷給玄宗上書，稱高仙芝、封常清治軍無能，一敗再敗，玄宗大怒，這回直接下詔於軍中誅殺了二將。
【原文】
六三，剝之無咎。
《象》曰：「剝之無咎」，失上下也①。
【注釋】
①失上下也：這是以六三的爻位為說的。六三雖是陰爻，但與上卦相應的是上九，是陽爻，陰陽得以相應，這在剝卦的五個陰爻中是與眾不同的，也就與其他四個陰爻的作用不同，獨立其間，所以說是「失上下也。」
【譯文】
六三，剝蝕沒有災禍。
《象傳》說：「剝蝕沒有災禍」，說明與上下沒有牽連。
【解說】
剝蝕而曰「無咎」，是因為六三有上九相應，「無咎」是有貴人相助。六三在眾陰之間，唯一有應，不動如山，得道多助。六三處五陰之中，與上應，是能從善不與上下二陰結黨，故曰「失上下」。
唐朝國都長安城即將陷落之際，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡時，六軍不肯前行，說是因為楊國忠（貴妃之堂兄）通於胡人，而導致安祿山造反，玄宗為平息軍心，於是殺了楊國忠。六軍還不肯前行，說楊國忠為貴妃堂兄，既然堂兄有罪，堂妹亦難免，於是玄宗忍痛命貴妃縊死。此時楊氏一家已很不得人心，故而玄宗「剝之」以保全性命。
【原文】
六四，剝床以膚①，凶。
《象》曰：「剝床以膚」，切近②災也。
【注釋】
①膚：通「臚」，腹部。
②切近：接近。
【譯文】
六四，寢床剝蝕已達床面，有兇險。
《象傳》說：「寢床剝蝕已達床面」，說明六四已迫近災禍。
【解說】
六四居艮體，艮為表面，為膚，故曰「剝床以膚」。膚，猶如床面。人臥於床，身與床接近密切，剝及床面就是說近於災禍，所謂切膚之痛，是切身之害，故凶。此爻與五爻天子比鄰，有犯上之舉，伴君伴虎（切近災也）。安祿山起兵造反之時標誌著這種矛盾已經激化，事態不可逆轉。
【原文】
六五，貫魚①，［徐子宏《周易全譯》：「貫魚，猶今言魚貫，依次而進之意。」］以②宮人③寵，無不利。
《象》曰：「以宮人寵」，終無尤④也。
【注釋】
①貫魚：把魚一條一條穿起來。
②以：用。
③宮人：君王宮中的嬪妃。
④尤：過失。
【譯文】
六五，像串魚一樣引領嬪妃承寵於君王，沒有什麼不利。
《象傳》說：「引領嬪妃承寵於君王」，說明終究沒有過失。
【解說】
「貫魚」，是魚依次相續而前進。過去皇帝臨幸妃子有既定秩序（貫魚以宮人寵）。是求上九庇護、寵信。五為至尊與上九陽剛比鄰，如果在此停止剝蝕，以陰順陽，即如彖辭所說「順而止」則可以轉危為安，故無不利。「以宮人寵」是小人受寵，小人停止作為，順從陽君則吉。
《韓非子·內儲說下》有這樣一個故事：戰國時候，魏襄王送給楚懷王一位美人，楚懷王對她非常寵愛。楚王的夫人鄭袖對此非常嫉妒，但表面上並沒有表露出來，反而對這位美人大獻殷勤。凡是美人喜歡的東西，她都派人送去。楚王見了後，還不時地誇獎夫人鄭袖的賢德。其實鄭袖的目的是為了取得楚王的信任，好再設計陷害這位美人。有一天，鄭袖對這位美人說：「君王非常喜歡你的美貌，可是不喜歡你的鼻子，你要想得到君王的長久寵愛，今後見君王時，最好把鼻子掩住。」這位美人聽了之後就按她說的去辦。楚王對此大為不解，就前去問鄭袖其中的緣故。鄭袖裝出欲言又止的樣子，在楚王的再三追問下，她才說這位美人掩鼻是因為厭惡楚王身上的臭味。楚王聽後，非常生氣，於是下令把這位美人的鼻子割掉。
後宮爭寵是常有的，但如果不加以控制，就會釀成大禍。
【原文】
上九，碩①果不食，君子②得輿③，小人剝廬④。
《象》曰：「君子得輿」，民所載也。「小人剝廬」，終不可用也。
【注釋】
①碩：大。
②君子：這裡與小人相對，指當時的統治階級。
③輿：馬車。
④廬：房舍。
【譯文】
上九，碩大的果實沒有被摘食，君子得之能驅車濟世，小人得之則剝蝕萬家。
《象傳》說：「君子得之能驅車濟世」，是因得到了人民的擁戴。「小人得之則剝蝕萬家」，說明小人終究不可任用。
【解說】
碩，大也，陽為大。卦剩一陽在上未被陰剝蝕，碩果僅存，故曰「碩果不食」。輿是大車，下卦坤為民眾為大車，大車能任重道遠。廬是屋。艮為門宅，象徵廬，上陽窮途而知由亂反治之始，得到人民的支持，負重致遠。故不言吉凶悔吝。唯一陽爻在群陰之上像是廬頂，小人亢揚逆勢剝落它，就無安身之地。