名家批註周易 · 賁卦第二十二

以德服人 賁卦告訴人們要注重外在的修飾，培養審美意識。 【題解】 「賁」就是飾，就是文，亦即今日所說的文飾、修飾、裝飾、裝扮、包裝的意思。 「賁」意識的產生，就是人類原創審美意識的產生，就是美的產生。《易經》在六十四卦中給予賁以獨立的地位，為中華文化系統奠定了美學基礎，具有人文初創的偉大意義。 「賁」與萬物的關係，其實也就是質與文、體與形、內在美與外在美的關係。道家之祖老子，主張內在的質樸美，反對美言害質，認為讚美利劍之美，等於讚美殺人。 其實，儒道互補，所見各有道理。在保持內剛充實的前提下，注意外柔華麗的適當合度修飾，是有益無害的。就像一座巨石嶙峋的高山，聳立雲間，十分壯觀。如果在石峰峭壁間再生出幾株蒼勁青松，幾株紅葉古楓，垂掛幾根綠葉黃藤，不就將萬仞高山點染得更加雄偉壯麗了嗎？當然，文之飾不可損害質之美，更不能文過飾非，把精力用在浮詞麗句等雕蟲小技上，以至忽略了文章主旨、情操、意境等本質美的追求。 從易家排列的卦序看，「噬嗑」表示事物的嚙合狀態。而這一嚙合須講究一定形式，所以接著噬嗑卦的是賁卦。具體修養賁德的方法，則可參見六爻要旨。 【原文】 賁①，［《說文》：「賁，飾也。」］亨，小利有攸②往。 【注釋】 ①賁：卦名。卦義：馬奔跑貌；革帶；還可以引申為白，無色，文飾華美等。 ②攸：所。 【譯文】 賁卦象徵文飾，亨通順利，有事外出將有小利。 【解說】 賁是古「斑」字，是斑紋；賁字上「卉」，是花卉，下「貝」是蚌螺，亦是花紋燦爛。賁為無色。本質是無色的，才能接受顏色，就是修飾、文飾。噬嗑是以刑罰治理，賁是以文化禮儀的方式治理，一文一武。 賁雖外表光鮮，但總是配角，「小利有攸往」就是不宜前往，僅是虛有其表，無實質利益。 【原文】 《彖》曰：賁亨①，柔來而文剛②，故亨。分剛上而文柔③，故「小利有攸往」。剛柔交錯，天文④也。文明以止⑤，人文⑥也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成⑦天下。 【注釋】 ①亨：通達。 ②柔來而文剛：這是以賁卦的卦象為說的。賁卦是下離上艮，離是陰卦，表柔；艮是陽卦，表剛，所以說是「柔來而文剛」。文，飾也，這裡有裝飾、附屬、輔佐的意思。 ③分剛上而文柔：分，指剛柔分。賁卦下離上艮，一陰一陽，這是剛柔分；全卦六爻，三陰爻，三陽爻，此又是剛柔分。也正是由於下離上艮的卦體，陽剛在上而文飾陽剛的陰柔卻居於下，所以賁卦的卦象既是「柔來而文剛」，又是「剛上而文柔」。 ④天文：指天象的變化。 ⑤文明以止：這是以賁卦的卦象為說的。離表文明，艮錶停止，所以說是「文明以止」。用於人事，文明表示文化教育、禮儀制度等社會生活的外表部分，要用這些來使人的行動有所止，有所限制。 ⑥人文：指人類社會的文化教育、禮儀制度。與「文明」是近義詞。 ⑦化成：教化成功。 賁卦圖 賁卦下為離卦，上為艮卦。離代表日，艮代表山，賁卦的卦形像太陽落山，可以引申為在黃昏時舉行典禮。舉行典禮就要有裝飾，所以賁卦也有裝飾的意思。 【譯文】 《彖傳》說：文飾，亨通暢達，因為以陰柔之德來輔佐剛強，陰陽交飾而亨通暢達。剛強居上而用以文飾的陰柔處下位，所以「有事外出將有小利」。日月星辰剛柔交錯這是天象變化。文章燦明止於禮義，這是人類的文明。上觀天文，可察看四時的交替變化。下觀人類文明，可以推行教化庶民促使天下昌明。 【解說】 賁卦是由消息卦泰卦的九二剛爻與上六柔爻交換位置而來的，即是「柔來而文剛」，因為這樣一來使得剛柔交錯相濟，文治武功並舉，錦上添花，所以亨通。泰卦下乾為天，用剛爻上行去加以美化，這就是天文。「文明以止」是指賁卦下卦離為火為明，上卦艮為山為止。模仿天文的剛柔交錯，賁卦在噬嗑卦之後，一以法，一以文化禮儀，使得文明教化更有成效（以化成天下）。 【原文】 《象》曰：山下有火①，賁。君子以明庶政②，無敢折獄③。［王弼註：「處賁之時，止物以文明，不可以威刑，故『君子以明庶政』，而『無敢折獄』。」］ 【注釋】 ①山下有火：賁卦，上艮為山同，下離為火為，因而說「山下有火」。 ②庶政：繁雜的政務。 ③折獄：裁判獄訟案件。 【譯文】 《象傳》說：山下火焰燃燒，象徵著文飾。君子效法這種精神，明察繁雜的政務，不敢輕率地斷決訟獄案件。 【解說】 賁卦下離上艮，是山下有火的象，稱為山火賁。處賁卦時要重實際，事雖小而必為。行獄施刑要講真實之情，是本質的部分。而賁卦所言為文飾，是舞文弄墨的，不合刑獄之道，所以「無敢折獄」。 【原文】 初九，賁①其趾②，［高亨《周易古經今注》：「賁其趾者，謂文其足也。」］舍③車而徒④。［李鼎祚《周易集解》引崔覲曰：「徒，塵賤之事也。」］ 《象》曰：「舍車而徒」，義⑤弗乘也。 【注釋】 ①賁：裝飾。 ②趾：腳。用花紋去裝飾腳，就是穿上了漂亮的花鞋。 ③舍：棄。 ④徒：意即徒步，步行。 ⑤義：通「宜」，適宜。 【譯文】 初九，裝飾自己的腳趾，甘願捨棄輿車徒步行走。 《象傳》說：「甘願捨棄輿車徒步行走」，說明為了適宜顯示文飾不應該乘坐輿車。 【解說】 初爻多言「趾」。「賁其趾」是剛剛開始裝飾，程度輕，即或樸實之意。「舍車而徒」，是安步當車，初九正當勿用之時，安於徒步。是一步一腳印，是實實在在。「義弗乘」，言志行高潔，不肯苟乘。在浮華繁飾之時，初九僅守本分，不急功近利。 【原文】 六二，賁其須①。［《說文》：「須，面毛也。」］ 《象》曰：「賁其須」，與②上③興④也。 【注釋】 ①須：鬍鬚。賁其須就是裝飾鬍鬚，應當是通過修飾而使自己顯得年輕。 ②與：幫助。 ③上：上司。 ④興：即興起，興旺。 【譯文】 六二，修飾自己的鬍鬚。 《象傳》說：「修飾自己的鬍鬚」，說明效力於上司與之一同興起。 【解說】 須，就是鬍鬚。初爻是少年。二爻是壯年，美髯是強壯氣勝剛猛之象，六二陰爻女子怎會有須？「賁其須」就是以須來裝飾，有裝扮、易容、戴面具之意。「上興」也是指嘴唇上修飾好。與「上興」者，即喜上興也，有巴結之意，依附他人，尋求靠山。二爻賁須是真的賁，因為須可有可無，重視須的修飾，是不急之務。 據《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子曾說：「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」故事是這樣的： 孔子一生收了三千多個學生，其中有一個名叫宰予的學生，很會說話，於是孔子覺得他什麼都好。可有一天，宰予對孔子說：「父母去世了，三年的守孝時間實在太長了。這三年不學習，學到的東西就會忘記。」 孔子十分生氣地說道：「你實在太不孝順了。你三歲時還離不開父母的懷抱，難道為父母守孝三年就算太長了嗎？」孔子這才發現自己看錯了宰予。 孔子還有一個學生叫澹臺滅明，字子羽，相貌很醜，孔子很不喜歡他。並且認為澹臺滅明的品德很差。可是事實上，澹臺滅明去南方講學時，當地人對他的評價非常高。孔子知道此事後感嘆道：「我只憑說話判斷人，在宰予身上我發現自己做錯了；以貌取人，在澹臺滅明身上我又錯了。」所以後世就有了「以貌取人」這個成語。 【原文】 九三，賁如濡①如，［周振甫《周易譯註》：「賁如濡如，指年老、年輕的人裝飾得有文采，態度柔和。」］永②貞吉。 《象》曰：永貞之吉，終莫③之陵④也。 【注釋】 ①濡：潤澤，柔潤。 ②永：長久。 ③莫：不能。 ④陵：通「凌」，侵犯。 【譯文】 九三，裝飾得光澤柔潤，永久堅守正道可獲吉祥。 《象傳》說：永久堅守正道可獲吉祥，是說能經久不被人侵犯。 【解說】 濡，是潤澤、光亮。九三的文飾更甚六二，六二修須以是不急之務，九三更重視修飾，將須修得光亮潤澤，但又擔心太過於修飾，故曰「賁如，濡如」。永貞吉，是要永貞才吉，要固守，不可以超過限度，才能吉。陵，凌駕。「終莫之陵」，是不能登峰造極，終不可使文飾超過本質。九三上臨艮，艮為山為止。 文飾太過，本質被削弱，社會浮華也要出問題。《論語·雍也》說：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」 有一年，齊王派使者攜帶國書去趙國拜訪趙威后，趙威后接過國書，還沒打開看就問：「你們齊國今年沒有受到什麼災害吧？齊國百姓沒有遭受不幸吧？齊王沒有得什麼疾病吧？」齊國的使者聽了很不愉快，說：「我奉齊王之命出使趙國，現在您不先問候我們國王，而先問齊國的收成與百姓，難道可以把身份低賤的臣民放在前面，而把高貴的君主置於後面嗎？」趙威后解釋道：「如果一個國家沒有好的收成，怎麼能保得住百姓？要是百姓流離失所，國君還能保住他的地位嗎？我們可不能舍本求末，拋棄了最根本的問題而追求枝節的問題呀！」齊國使節聽後心悅誠服。 可見，趙威后非常懂得凡事要抓住主要問題、根本問題加以研究和解決的道理。這在哲學上就反映為抓主要矛盾。 【原文】 六四，賁如皤①如，白馬翰如。［周振甫《周易譯註》：「皤如，狀潔白的樣子。翰如，像飛的樣子。」］匪②寇婚媾③。 《象》曰：六四，當位④疑也。「匪寇婚媾」，終無尤⑤也。 【注釋】 ①皤：白色。 ②匪：通「非」。 ③婚媾：即婚姻，這裡指古代長期搶婚的習俗或儀式。 ④當位：這是以六四的爻位爻象為說的。六四是以陰爻處於陰位，所以說是「當位」。 ⑤尤：怨恨。 【譯文】 六四，淡淡的裝飾，一身素白，胯下的白馬亦是純白無瑕。不是來搶掠，而是前往聘求婚配佳偶。 《象傳》說：六四雖為合情理之事，卻不免有所疑懼。「不是來搶掠，而是前往聘求婚配佳偶」，說明最終不會有幽怨。 【解說】 皤通「蕃」，美盛貌。皤，是斑白的頭髮。白馬是素馬，翰即是白，商朝人崇尚白色。賁如，皤如是裝飾美盛，「白馬翰如」是鮮衣素馬狀。易經中所有的「匪寇婚媾」都是先疑後和，轉折之義。賁六四與初九相應，二三四爻互為坎，坎為盜，此爻為古代搶婚之俗。本爻賁終返於素。離為修飾，六四在艮體，艮為反，修飾已過該返璞歸真了。 《老子》一書中說：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」 意思是說：繽紛的色彩，使人眼花繚亂；紛繁的音樂，使人聽覺遲鈍；豐美的飲食，使人味覺不靈敏；縱情圍獵，使人內心瘋狂；稀罕的器物，使人德操變壞。因此，有「道」的聖人只求安飽而不追逐聲色之娛，所以摒棄物慾的誘惑而吸收有利於身心自由的東西。 【原文】 六五，賁①於丘園②，束帛③戔戔④，吝⑤。終吉。 《象》曰：六五之吉，有喜也。 【注釋】 ①賁：裝飾。 ②丘園：地名。也可能是山丘地區的林園。 ③束帛：五匹一束的絲織品。 ④戔戔：是表示輕少的形容詞。 ⑤吝：吝嗇。 【譯文】 六五，裝點山丘園圃，持一束微薄的絲帛，雖顯吝嗇，最終可獲吉祥。 《象傳》說：六五的吉祥，說明將有喜慶。 【解說】 丘是山丘，古人築屋於高地。園是屋外的園圃。丘園比喻隱士所在。束帛是古代問聘的禮物，戔戔，少狀，即聘禮太少。吝，六五以柔居剛位，而且沒有正應，故困難。賁封本有好大喜功之象，聘禮多寡問題至今仍存在。艮為面，是好面子，講排場。但居中位多有功，故「終吉」。朝廷禮賢下士，這是社會文明的一種表現。 孔子是儒家學派創始人，又是中國歷史上第一個偉大的教育家。孔子辦學，提倡「有教無類」，其入學條件「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」。唐代學校中仍採用束脩之禮，禮物的輕重，隨學校的性質而有差別。教師在接受此項禮物時，還須奉行相當的禮節。束脩的致送，表示學生對教師的尊敬。束脩即肉乾，且數量不多，由此可以反映出春秋時期教育的質樸。 【原文】 上九，白賁，無咎。 《象》曰：「白賁，無咎」，上①得志也。［李鼎祚《周易集解》引干寶曰：「白，素也。延山林之人，采素士之言，以飾其政，故『上得志』也。」］ 【注釋】 ①上：指上九，乃全卦之最上位，比喻人間居於上位者。 【譯文】 上九，素白樸質的裝飾，沒有災禍。 《象傳》說：「素白樸質的裝飾，沒有災禍」，說明居於上位者的志向已經實現，故而崇尚質樸了。 【解說】 白賁，就是白璧，石美而無飾。這達到了賁本無色的本質。上九居賁最上，至飾等於無飾，上九下乘重陰，陽得陰而通故「得志」。鉛華洗盡，返璞歸真，回歸原始。 孔子曾經自筮其卦得賁，愀然有不平之色。曰：「以其離耶，在《周易》山下有火謂之賁，非正色之卦也。夫質也黑白宜正焉。今得賁，非吾之兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾也。」 文采絢爛、鮮衣素馬都是假象，都是身外之物，所以老子說「五色使人目盲」。「君子務本，本立而道生。」一切文飾不能逾越本質。 《世說新語》中就記載了這樣一則故事：何晏，是東漢大臣何進的孫子，隨母親為曹操收養，自幼便以才秀知名，是三國時著名的玄學家。何晏長得一表人才。魏明帝懷疑他臉上是因為擦了粉所以臉白，於是大熱天請他吃湯餅（類似於今天的麵條）。何晏吃得大汗淋漓，就用紅色的衣袖擦汗。結果，臉上白裡透紅，更顯得容光煥發。這時魏明帝才明白，何晏面白，是出自其本色。