名家批註周易 · 臨卦第十九

審時度勢 臨卦意為審時度勢。 【題解】 「臨」字在漢語中應用很廣，如臨危不懼、臨難受命、臨陣脫逃、臨渴掘井、玉樹臨風、大難臨頭，等等。通常，「臨」是靠近、到達、對著的意思，如臨近、光臨、面臨、瀕臨等。易學對天道變化和人際關係的規律，有精細的觀察和分析。《易經》臨卦卦辭認為：「陽氣增長時期，是非常亨通，順利而正確的，但到了陽氣盛極而衰的八月，就會有兇險之事發生了。」從對「臨」的界定和認識出發，《易經》總結了豐富的天文、地理、人文知識，在萬物到了「陽臨陰消」的陽氣增長時期，偉大人物居於正位的大好形勢下，沒有被勝利沖昏頭腦，而是預見了在「陰臨陽消」，陽氣盛極而衰的八月之後，又將逐漸消退的不利局面，告誡人們在眼前「元亨利貞」的大好形勢下，警惕「妖霧又重來」的可能，並進而對六爻各時段的注意要點作了精闢說明，表明了易家臨德思想的遠見卓識。 【原文】 臨①，［李鏡池《周易通義》：「《國語·周語》：『受職於王，以臨其民。』臨有治義，卦中講治民之術。」］元亨利貞，至於八月有凶。 【注釋】 ①臨：卦名。卦義：蒞臨，監臨，上監下，尊適卑，駕臨視察，治理等。 【譯文】 臨卦象徵著監臨，至為亨通順利，利於占卜，到了陰盛陽衰的八月會有兇險。 【解說】 臨卦下為兌澤，上為坤地，又名地澤臨。兌為悅為恩澤，坤為眾順，臨有恩澤下施於民，上順下悅，順勢而為，故民順服而欣悅，故「利貞」。臨即是大，如我們平常說的蔚臨、蒞臨、光臨等表示以上觀下，故大，故「元亨」。臨，又有監視之意，澤為八卦中最卑微低下者，被居高臨下監管之。古歷八月為秋，秋風肅殺，故古代先將死囚監管起來，等秋天問斬，所以臨至於八月，「有凶」。 【原文】 《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順①，剛中而應②。大亨以正，天之道也。「至於八月有凶」，消不久也。 【注釋】 ①說而順：臨卦，下兌為悅，上坤為順，因而說「說而順」。說，同「悅」。 ②剛中而應：指六五比應九二而言。 【譯文】 《彖傳》說：監臨，指的是剛陽漸漸增長，態度和悅而處事順利，剛健者居中而上下相互感應。博大純正可獲得極大的亨通順利，這才合於天道順施的法則。「到了陰盛陽衰的八月會有兇險」，那是因為陽剛之氣接近消亡，好景不能長久。 【解說】 「剛浸而長」是說臨有二陽爻居下，浸在眾陰之下，有上長趨勢。浸又有漸漸長大的意思。「說而順」是指臨卦上下坤順兌悅。「剛中」，九二陽剛居中。「消不久」，臨卦為消息卦，繼復卦（唯一陽爻復生在初）陽長陰消之勢，陽氣浸長，陰消不久將至。「消不久」，有深深警示之意。「八月有凶」，提醒人們臨於水涯，面臨轉折，要如臨深淵，保持戒慎恐懼。 【原文】 《象》曰：澤上有地①，臨。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：「澤卑地高，高下相臨之象也。」］君子以教思無窮②，容③保④民無疆。［孔穎達《周易正義》曰：「容謂容受也。」］ 【注釋】 ①澤上有地：臨卦，上坤為地，下兌為澤，因而說「澤上有地」。 ②教思無窮：對民眾要儘可能地教導、關心。 ③容：包容。 ④保：保護。 【譯文】 《象傳》說：大地居於澤之上，象徵監臨。君子效法此種精神，接近監督萬民，不斷地施以教化，啟發其思考，以寬厚優容的美德包容保護百姓。 【解說】 臨卦上坤為地，下兌為澤，澤上有地，稱為地澤臨。臨卦取象富於想像，人來到大湖邊，煙波浩渺，氣象萬千，臨者玉樹臨風，心曠神怡，陶冶了情操。君子有感於斯，浮想聯翩，悟到要教化百姓，寬容謹慎，讓無限江山與生民得以永續。 【原文】 初九，咸①臨②，貞③吉。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「咸，感也。」］ 《象》曰：「咸臨，貞吉」，志行正也。 【注釋】 ①咸：通「感」，意思是感動，感化。 ②臨：治理。 ③貞：占卜。 【譯文】 初九，以感化之道治理民眾，占卜可獲吉祥。 《象傳》說：「以感化之道治理民眾，占卜可獲吉祥」，這是由於意志行為純正的緣故。 【解說】 咸義如感，是感化。待人不以威制下，而以德感其心。初九力量尚小，不能盲動，特別要誠正才能「貞吉」，初九與六四相應，是以正道獲得上位者賞識，而可以發揮，施行其志，故曰「志行正也」。 傳說，在商湯在位的十三年中，有七年大旱，以致赤地千里，民不聊生。當時，太史官曾占卜了一卦，說，要解除天下旱災，必須殺一個人來祭祀桑林之神，否則上天就不會降雨。 商湯聽了太史的話之後說：「我之所以向上天求雨，正是為了天下的百姓著想。如果一定要用殺人的方式來祭神，那就用我來做祭品吧！」說罷，他便開始齋戒，剪去頭髮和指甲，身體披上白茅草，素車白馬，出禱於桑林之野。他向天神祈禱說，請上天不要因為我一個人的錯誤而殃及天下百姓吧！商湯深感自責，他還以自己總結的六件事反省自問，他感到天災不會無故而生，此中一定有原因。現在是上天降災對他的警告。他還說：「假如上述有一件事與我有關，那麼我願意一個人承擔責罰，而不要使百姓蒙受無辜之害！」由於商湯禱告心誠，感動了桑林之神，他的話還沒說完，天空便雲雨大作。 【原文】 九二，咸臨，吉，無不利。 《象》曰：「咸臨，吉，無不利」，未順命也。 【譯文】 九二，以感化之道治理民眾，吉祥，沒有什麼不利。 《象傳》說：「以感化之道治理民眾，吉祥，沒有什麼不利」，是說此爻並非由於順從君命。 【解說】 咸，古文作皆、都講。初、二兩陽爻皆有應，即「咸臨」。咸又意味咸苦，九二「咸臨」與六三的「甘臨」相對。九二剛爻但處柔位，又為四陰所乘，群陰未順命。故當以「咸臨」的嚴律峻法來督治。「吉無不利」是指九二陽剛的力量更長，前臨坤陰，坤是眾順，可以大顯身手，故「吉無不利」。 商湯桑林禱雨的所作所為不但感動了神靈，也感動了治下的百姓，大家都稱讚他是仁義的君主。後來，夏桀暴虐無道，商湯此時已深得民心，於是出兵伐夏，建立了商朝。湯建立商朝後，減輕征賦，鼓勵生產，安撫民心，使商國的勢力擴展至黃河上游，成為又一個強大的王朝。初九與九二是一柔一剛的統治之術。 【原文】 六三，甘①臨②，［王弼註：「甘者，佞邪說媚，不正之名也。」高亨《周易大傳今注》：「甘當讀為鉗，強制壓迫也。」］無攸③利。既憂之。無咎④。 《象》曰：「甘臨」，位不當⑤也。「既憂之」，咎不長也。 【注釋】 ①甘：甜，引申為甜蜜，小恩小惠。 ②臨：治理。 ③攸：所。 ④咎：災禍。 ⑤位不當：這是以六三的爻象為說的。六三是以陰爻居於陽位，所以說是「位不當」。 【譯文】 六三，用甜言蜜語監臨百姓，無利可言。但自知而心存憂懼戒慎，就沒有災禍。 《象傳》說：「用甜言蜜語治理民眾」，說明所居的位置不中不正。「自知這一點而心存憂懼戒慎」，說明產生的危害不會長久。 【解說】 六三居兌體，兌為悅，是因為臨卦是陽長陰消，以陽逼陰，六三是最先要被逼退，但卻耽於安樂，故「無攸利」、「咎不長」。六三在互震（九二、六三、六四組成）當中，震為震悚、憂慮。六三應有慮憂，有備無患。六三「甘臨」，無遠慮，則必有近憂。 曾子殺豬教子的典故就說明了此爻的治國、治家之道。一天，曾子的妻子準備去集市，兒子吵著要跟著去。孩子太小，帶著他很不方便。因此曾子的妻子對兒子說：「你在家等著，我買了東西一會兒就回來。我回來以後殺豬給你吃。」她兒子一聽，立即安靜下來，乖乖地望著媽媽一個人遠去。 曾子的妻子從集市回來，還沒跨進家門就聽見院子裡捉豬的聲音。她進門一看，原來是曾子正要殺豬給兒子做好吃的。她急忙上前攔住丈夫，說道：「家裡只養了這幾頭豬，都是逢年過節時才殺的。你怎麼能拿我哄孩子的話當真呢？」曾子說：「在小孩面前怎麼能撒謊呢？他們年幼無知，經常要從父母那裡學習知識，聽取教誨。如果我們現在對他說謊話，等於是教他今後去欺騙別人。雖然你一時能哄得過孩子，但是過後他知道受了騙，就不會再相信你的話。這樣一來，你就很難再教育好孩子了。」曾子的妻子覺得這些話很有道理，於是心悅誠服地幫助曾子殺豬。沒過多久，就為兒子做好了一頓豐盛的晚餐。 曾子用言行告訴人們，為人做事，哪怕對孩子，也應該言而有信，誠實無詐，身教重於言教。 一切做父母的人，都應該像曾子夫婦那樣講究誠信，用自己的行動做表率，去影響自己的子女和整個社會，否則，將可能為社會培養出敗類。 【原文】 六四，至①臨，［李鏡池《周易通義》：「至臨，躬親政治。」］無咎。 《象》曰：「至臨，無咎」，位當也。 【注釋】 ①至：到，親自參加。 【譯文】 六四，親自治理國事，沒有災禍。 《象傳》說：「親自監臨民眾，沒有災禍」，說明君主處位正當。 【解說】 至意為到達、往下，往下是與初九陽爻相應。六四以陰居陰，當位有應，故「無咎」。六四貞靜自守以順陽。不憂不懼。 周公攝政期間，可以說兢兢業業，他親自東征叛國、平定三監，制禮作樂，打下八百年基業。《史記》載周公自謂：「一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之賢。」我們敬愛的周總理就是事必躬親的典範。毛主席在1949年12月致柳亞子的信中也說過：「周公確有吐握之勞。」以表示對總理的欽佩和讚賞。 【原文】 六五，知①臨，［高亨《周易古經今注》：「知臨者，以智臨民也。」］大君②之宜，吉。 《象》曰：「大君之宜」，行中之謂也。 【注釋】 ①知：通「智」，智慧。 ②大君：大國之君主。 【譯文】 六五，以睿智治理民眾，這是大國君主適宜的行為方式，吉祥。 《象傳》說：「大國君主適宜的行為方式」，這說明奉行了中庸之道。 【解說】 知是智慧。六五居尊為君，君臨天下應當用智慧統治，六五以柔居中，雖大但不過分，就是適度。可見六五雖非英武神君，卻是明智懷柔之君。 君王的智慧重在用人。在歷代唯才是舉的皇帝當中，唐太宗李世民可謂典範。 唐太宗剛剛即位時，面臨的是社會動亂、百廢待興的局面。他清醒地認識到。「致安之本，在於得人」，「用善人則國治，用惡人則國亂」。因此，他選拔官吏，能夠嚴格地堅持以才選人、以賢任人的原則。唐太宗堅決反對以人際關係和血緣關係為標尺來選拔人才。他非常注意從新人、疏人，甚至敵對營壘中選用傑出的人才。貞觀時期的許多重要官員中，有原秦王府（唐太宗即位前封秦王）的舊屬，也有從下層破格提拔上來的，有過去隋朝的舊臣和敵方的降將，也有曾經追隨太子李建成並且反對過唐太宗的人。這說明，唐太宗不論他們是何出身，有何經歷，都能夠據賢量才加以任用。 【原文】 上六，敦①臨，［惠棟《周易述》：「敦，厚也。」］吉，無咎。 《象》曰：敦臨之吉，志在內也。 【注釋】 ①敦：厚。 【譯文】 上六，以敦厚的態度治理民眾，吉祥，沒有災禍。 《象傳》說：以敦厚的態度治理民眾，吉祥，說明君主的敦厚之心存於內，施於政。 【解說】 敦是敦化、敦厚，上六居坤地，地厚足以承載萬物。上六位於卦之極端，是一個仁厚之極的長者（敦臨之極），志在內——下卦即是內卦，內卦為兌為澤，臨卦取象為地下有澤，澤，唯有大地才能承載，上九志在內欲以敦化厚載民眾，容保民無疆。所以吉無咎。 蔡文姬是東漢末年陳留人，她的父親是當時的著名文人蔡邕。東漢政府腐敗，董卓把持朝政，後來被殺。董卓死後，他的部將又攻占長安，軍閥混戰的局面終於形成。這時，羌胡番兵乘機掠擄中原一帶，蔡文姬與許多被擄來的婦女一道，被帶到南匈奴。曹操掃平北方群雄之後，聽說文姬是蔡邕之女，惜其才華，用金幣把她贖回來。這件事可謂「容保民無疆」的典範。