名家批註周易 · 隨卦第十七
隨時變化，與時俱進
隨卦寓意隨同，要隨時變化。
【題解】
「隨」在漢語詞彙、成語乃至俗語中的應用都很廣，如跟隨、追隨、尾隨、緊隨、隨人、隨意、隨時、隨眾、隨從、隨軍、隨機應變、隨風使舵、隨遇而安、隨時隨地、隨風倒、隨大流，等等。這些隨之義、隨之諺與其易理中的定位關係很大，對理解隨德也很有幫助。從隨的卦象是震下兌上看，也確有戰戰兢兢，和顏悅色，跟風隨上的樣子。隨之德十分吉祥，卦辭也只有「元亨，利貞，無咎」幾個字，大意為「隨時變化，與時俱進。這是元始暢達，有利正確，毫無過錯的」。真是無憂無慮，連一般過錯都沒有。易家認為，凡安逸快樂者必有人追隨左右，所以接著豫卦的是表示追隨的隨卦。
僅從《彖傳》、《象傳》的闡釋看，「隨時之義大矣哉」的慨嘆，是十分模糊的，「向晦入宴息」的提示，更似乎是在暗示在「隨」的時代不可有所大作為，只宜在昏暗的夜色里擺一桌酒宴，自斟自酌，而後休息睡眠，了此殘生。難道說，隨之時真是如此消極嗎？還是讓我們來看看爻辭是如何說的吧。
【原文】
隨①，［李鼎祚《周易集解》引鄭玄曰：「震，動也。兌，說也。內動之以德，外說之以言，則天下之人，咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。」］元②亨③，利貞，無咎。
【注釋】
①隨：卦名。卦義：隨時，隨從，追隨，隨和等。
②元：大。
③亨：亨通順利。
【譯文】
隨卦象徵隨從，至為亨通順利，為有利正確，沒有災禍。
【解說】
隨卦震下兌上，震為雷，兌為澤，所以叫作澤雷隨，卦義大致是隨遇而安、相機而動，是一種很超然又很機敏的態度。
【原文】
《彖》曰：隨，剛來而下柔①，動而說②，隨。大亨貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉③！
【注釋】
①剛來而下柔：這是以隨卦的卦象為說的。隨卦是下震上兌，震是陽卦，為剛；兌是陰卦，為柔，所以說是「剛來而下柔」。震卦和兌卦也都是陽爻在陰爻之下，也是「剛來而下柔」。
②動而說：此句接上句而言。震表動，兌表說（通「悅」），可以說是「動而悅」。說：通作「悅」。若用以比喻人事，就指君主有所作為則萬民歡悅。
③從「大亨貞」以下三句，今本《周易》在傳抄中文字有誤。從唐代陸德明的《經典釋文》可知，這幾句應當是「大亨利貞，無咎，而天下隨之，隨之時，義大矣哉。」這裡的亨，通也；貞，正也。隨之時，就是追隨得時。下面的譯文是按校正後的文字譯的，所以與原文有異。
【譯文】
《彖傳》說：隨卦卦象是陽剛謙卑地居於陰柔之下，自身行動而使人愉悅，所以說隨從。這種態度通達中正，不會有任何災禍，於是天下的萬物來追隨。隨從於適當時機的意義真是大呀！
【解說】
隨卦是由消息卦否卦的上九與初六位置互換演變來的，上九剛爻下到初六柔爻位置，就打破了否塞不通的狀況，陰陽得以交流、互通有無。下卦震為動，上卦兌為悅，說通「悅」，「動而說」就是行動而喜悅。隨，從容不迫，不拘泥於成見，能適應形勢變化，趨吉避凶，所以有元、亨、利、貞四德。萬物都在變，隨時之義太重要了。
隨卦圖
隨卦的基本精神是人們需要互相協作，互相贊同、順從，需要講究人際之間互相隨從的道理，這也是由人的社會性決定的。
【原文】
《象》曰：澤中有雷①，隨。［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：「兌澤震雷，八月之時。雷藏於澤，則天下隨時之象也。」］君子以向②晦③入宴息④。［《說文》：「宴，安也。」］
【注釋】
①澤中有雷：隨卦，上兌為澤，下震為雷，因而說「澤中有雷」。
②向：方向。
③晦：陰暗，日落。
④宴息：休息。
【譯文】
《象傳》說：雷潛伏於大澤深處，象徵著隨從。君子效法此德依順作息規律，天晚應返歸家中休息。
【解說】
隨卦上兌為澤，下震為雷，稱為澤雷隨。古人認為冬季雷藏於大澤中，等到陽氣復甦，就從大澤中出來，此時陰陽相擊，就雷聲大作，這是雷的隨時之象。君子見此效法，日出而作，日落而息，懂得隨時而作息。
【原文】
初九，官①有渝②，［孔穎達《周易正義》：「管謂職掌之職。」］貞吉。出門交③有功。
《象》曰：「官有渝」，從正吉也。「出門交有功」，不失也。
【注釋】
①官：官吏。
②渝：變化。
③交：相互交往。
【譯文】
初九，官場之事多有變化，占卜可獲吉祥。出門與人交往能獲成功。
《象傳》說：「官場之事多有變化」，說明要順隨正道以獲得吉祥。「出門與人交往能獲成功」，說明行為不致過失。
【解說】
初九在震卦里，震為諸侯，所以稱「官」。渝，這裡特指官的應變就是權變，初九是從否卦上九與初六換位而來，猶如出門交往，它的下來符合天道下濟的正道，也使得否卦不通的狀況為之一變，所以為「有功」。
官場有官場的遊戲規則，在其位，謀其政，就要懂得並按照官場的道理和方式去作，只要出於公心且功效好，就會很吉利。古人對官場的態度相當通達。這一點也可用於現代社會。「文革」時期，一大批老幹部被「四人幫」迫害，但周恩來一直都沒有失掉手中的權力。他巧妙地與「四人幫」周旋，承受了巨大的打擊和壓力。他憑藉其智慧保護了自己，進而保護了大批被迫害的老幹部，為日後剷除「四人幫」發揮了重大作用。
【原文】
六二，系①小子②，失丈夫③。
《象》曰：「系小子」，弗④兼與⑤也。
【注釋】
①系：拴，縛。
②小子：未成年的青年人。
③丈夫：成年人。
④弗：不。
⑤與：有。
【譯文】
六二，抓住了年輕人，卻會失去壯年人。
《象傳》說：「抓住了年輕人」，是說壯年人不能兼得別的。
【解說】
六二位往往從家庭說事，六二本與九五正應，但初九來到近旁，初九是隨卦的動爻、主爻，六二無法做到與九五的丈夫和初九這個小孩子兼顧，就犧牲丈夫就專心照顧初九，這是六二根據情況變化所做的選擇。隨中有舍，有些無奈，但只能如此，不失為果斷明智。趙氏孤兒的故事正與此爻爻義相合。
晉景公年間，奸臣屠岸賈想要除掉忠烈名門趙氏。他率兵把趙家圍住，殺死了趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊等全家老小。唯一倖免的是趙朔的妻子，她是晉成公的姐姐，當時肚子裡正懷著孩子，躲藏在宮中。趙朔有一個忠誠的門客叫公孫杵臼及一個好朋友叫程嬰。程嬰將趙氏孤兒救出。屠岸賈下令十日之內如果無人獻出趙氏孤兒，就要將晉國中與孤兒同齡的孩子全部殺死。程嬰與公孫杵臼定計，由程嬰舍子，公孫杵臼捨命，搭救孤兒性命。程嬰的妻子本來不同意舍子，但在程嬰的堅持下也無可奈何。於是由程嬰向屠岸賈告發公孫杵臼隱藏孤兒不報，屠岸賈信以為真，於是將公孫杵臼和假孤兒（實為程嬰之子）處死。而真正的趙氏孤兒則得以保全。
【原文】
六三，系丈夫，失小子。隨①有②求得，利居貞。［歐陽維誠《周易新解》：「居貞，守住正道。」］
《象》曰：「系丈夫」，志舍下③也。［王弼註：「下，謂初也。」］
【注釋】
①隨：追逐。
②有：以。
③下：地位低下的人，即小子，年輕人。
【譯文】
六三，一味注意壯年人，會失去年輕人。隨從已經失去的人，需求能得到滿足，利於居處占卜。
《象傳》說：「一味注意壯年人」，是說已決意捨棄年輕人。
【解說】
六三與九四接壤，九四陽剛在上，六三柔順在下，雖不是正應，但也是親比，六三隨從九四有所求，也有所得。但六三、九四位置都不正，所以應該安守正道才能吉祥（利居貞）。柔爻此時隔著六二已經無法照顧初九，就捨棄了。
六三與六二的捨棄有些不同，六二是兩者不可得兼，而六三的選擇只有一個。都是隨環境變化而改變的。
【原文】
九四，隨有獲，貞凶。有孚①在道以明②，何咎？
《象》曰：「隨有獲」，其義凶也。「有孚在道」，明功也。
【注釋】
①孚：誠信。
②明：明察，察明白。
【譯文】
九四，隨從於人必有收穫，占卜結果為兇險。心存誠信，不離正道，明察事理，怎會有災禍呢？
《象傳》說：「隨從於人必有收穫」，這從義理上看是兇險的。「心存誠信，不離正道」，是說明察事理可生功效。
【解說】
「獲」即指取得原來不屬於自己的東西。六二與九五為正應，為夫妻，但中間在道上有九四相隔，九四攔之不義，如不改變擋道狀況，還會獲罪於九五為凶（貞凶）。六二也很難，與初九為鄰，有九四當道，初九也是九四的應位，初九比鄰不忘正義，九四當其道不忘信義，使六二、九五婚配，有功。居可疑之地而有功，足以自明，誰能責備呢？九四在互艮里，艮為止，不知通變、隨時變化，會有貞凶。但九四能堅守誠信正道，又化險為夷。化凶為吉。
【原文】
九五，孚①於嘉②，吉。［王弼註：「履正居中，而處隨世，盡隨時之宜，得物之誠，故嘉吉也。」］
《象》曰：「孚於嘉，吉」，位③正中也。
【注釋】
①孚：誠信。
②嘉：善。
③位：立於。
【譯文】
九五，在友善的基礎上廣施誠信，吉祥。
《象傳》說：「在友善的基礎上廣施誠信，吉祥」，說明正確立於中正之道。
【解說】
九五剛中而尊，與六二陰陽正應，位於兌中為悅，位於互巽為利，位於隨卦上下能從，受到所有爻的信託，各種美好的事物都具備了，真是「嘉之會也」，所以說「孚於嘉」。
商鞅變法的法令制定出來以後，沒有馬上公布。他擔心百姓不相信自己，於是就在集市南門外豎起一根三丈高的木頭，告訴百姓：有誰能把這根木條搬到集市北門，就給他十金。百姓們感到很奇怪，沒有人敢來搬動。商鞅又出示布告說：「有能搬動的給他五十金。」有個人壯著膽子把木頭搬到集市北門，商鞅立刻命人給他五十金，以表明他能夠說到做到。接著商鞅下令變法，由於人們對商鞅深信不疑，新法很快在全國推行。由此可見誠信對於一個國家的重要性。
【原文】
上六，拘系①之，乃②從③維④之。王用亨⑤於西山。［徐子宏《周易全譯》：「王，周文王。」］
《象》曰：「拘系之」，上窮⑥也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「乘剛無應，故『上窮也』。」］
【注釋】
①拘系：拘禁。
②乃：又。
③從：通「縱」，放縱，釋放。
④維：通「趨」，奔走，急走。
⑤亨：同「享」，享祀。
⑥窮：窮盡。
【譯文】
上六，先拘禁束縛然後放掉他使他得脫險。君王於是設祭西山，興討逆之師。
《象傳》說：「先拘禁束縛」，說明其已窮途末路了。
【解說】
此爻中有典故，一般認為是說周文王遭商紂王拘禁，周文王隨機應變，使人買通了紂王上下，後來被釋放，回到故地岐山。也有說是指文王收服西戎，待其自服。不強迫服從。此爻取象繁複，中有互巽，上卦兌為反巽（與巽倒置），巽為繩，正反巽表示捆綁（維之）拘禁。中有互艮為山，上卦兌為西方，所以叫作西山。初爻至四爻由含有正反震，震代表祭祀的某物，「王用亨」是指祭祀。上六處卦之極，乘剛無應，故「上窮」。
傳說中，周文王廣施仁德，禮賢下士，發展生產，深得廣大人民的擁戴。由此引起商王紂的猜忌和不滿，昏庸殘暴的紂王聽信了讒言，將文王囚禁於當時的國家監獄——羑里城。
文王被囚後，殷紂王以種種野蠻、殘忍的手段對其進行侮辱和折磨，甚至將其長子殺害後做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁七年，將伏羲的八卦推演成六十四卦，並系以卦爻辭，並提出「剛柔相對，變在其中」的富有樸素辯證法的觀點，完成了《周易》這部千古不朽的著作。這便是歷史上著名的「文王拘而演周易」的故事。《周易》以占筮的形式推測自然和社會的變化，內容幾乎涵蓋了人類社會的全部內容，被譽為「群經之首」。