名家批註周易 · 同人卦第十三

同心同德，團結向上 同人卦意味著合作奮鬥。 【題解】 相同，一樣，叫同。世界上，有異就有同，有同必有異。同性相斥，異性相吸，只是事物的一個方面，另一個方面則是同類相吸，異類相斥。在某種意義上，人類的這種日益強烈的求同心理，正是對五千年前《易經》同人卦的認同。同人卦的卦辭大意是說，「與同志會合於原野是亨通的，有利於渡過大河，有利於君子堅守志向。」這就說明，易家同人的視野是廣闊的，是反對黨同伐異的。它所號召的是「同人於野」，也就是要越出郊界、國界，和邊遠的文化背景不同的最廣大人民共同合作，實現文化大同。易家認為這樣做不僅是亨通的，而且有利於涉過前進征途上的大河巨川，保持正人君子正確的志向和高貴的同人品德。 從與更多同人合作奮鬥的願望出發，同人卦通過六爻之變數，表達了同人於野，利涉大川，同心同德，團結向上的光輝思想。 【原文】 同①人於野，亨②。［李鼎祚《周易集解》引鄭玄曰：「乾為天，離為火。卦體有巽，巽為風。天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是為人和同者，君之所為也。故謂之『同人』。風行無所不遍，遍則會通之德大行，故曰『同人於野，亨』。」］利涉大川，利君子貞③。 【注釋】 ①同：會合，聚集。 ②亨：順利。 ③貞：占卜。 【譯文】 在郊外中與人聚首，亨通順利。利於涉越江河巨流，有利於君子占卜。 【解說】 否不能長久，否之後必然會出現一個走向和合、同心同德的場面。有道是分久必合，所以否卦之後接著就是同人卦。 「同人於野」，乾為郊為野（例見需卦初九爻辭等），就是朝野同心的意思，「兩人同心，其利斷金」，朝野同心非常亨通，可以越過大川。是闡說卦辭的義理，不一定要有實際的取象，這裡「利涉大川」是說明乾健行，可以沒有大川實象。同人卦一陰五陽，是由消息卦姤卦演變而來，就是姤卦的唯一陰爻與九二爻互換位置而來。姤唯一的陰爻在初爻，預示著陰滅陽的開始和趨勢，陽爻代表君子，而同人卦里這一陰爻置換到九二後，就改變了消滅君子的趨勢，所以「利君子貞」。貞為正固。 【原文】 《彖》曰：同人①，柔得位得中而應乎乾，曰：同人。同人曰：「同人於野，亨。利涉大川。」乾行也。文明以②健，中正③而應，「君子」正也。唯君子為能通天下之志。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「唯，獨也。四變成坎。坎為通、為志。故『能通天下之志』。」］ 【注釋】 ①同人：這裡是指作為卦名的「同人」。 ②以：而。 ③正：正道。 【譯文】 《彖傳》說：同人卦的卦象，是柔順的六二陰爻居於適當中正的位置，並與剛健的上卦乾呼應，所以說表示人與人之間的和諧。同人的卦辭說：「在郊野中與人聚首，亨通順利，利於涉越江河巨流。」這是因為上卦乾的剛健前進，稟性文明而又強健，行為持中正直而又互相應和，這是「君子」遵循的正道。也只有君子才能溝通天下人的意志，使之都成為志同道合的人。 【解說】 同人本意是唯一柔爻居中與朝中大人九五正應，即中正而應，君子正也。同時下卦由姤卦的巽卦變為離卦，離為火為文明，乾為健，所以有「文明以健」。「通天下之志」就是同心同德之意，只有中正而應的君子能領導大家同心同德。 【原文】 《象》曰：天與火①，同人。君子以類②族辨物。［王弼註：「君子小人，各得所同。」］ 【注釋】 ①天與火：同人卦，上乾為天，下離為火，因而說「天與火」。 ②類：這裡的意思是分別。 【譯文】 《象傳》說：天與火相互親和，象徵著去聚合志同道合的人。君子當效法此種品德，按人類事物的種類辨別異同。 【解說】 同人卦離下乾上，離為火，乾為天，稱為天火同人。天火都是光明正大之象，可謂同人。但天與火又有區別，君子以類族辨物，類族是求同，辨物是求異。君子和而不同，這是君子與人相處的一個標誌。相反小人是同而不和。 【原文】 初九，同人於門①，無咎②。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「乾為門，謂同於四，四變應初，故『無咎』也。」］ 《象》曰：出門同人，又誰咎③也。 【注釋】 ①門：指門口、門邊。 ②咎：災禍。 ③誰咎：咎誰。 【譯文】 初九，剛出門就能去聚合志同道合的人，沒有害處。 《象傳》說：剛出門就能去聚合志同道合的人，誰也不會有咎怨。 【解說】 初九從姤卦九二的位置下來，九二是大夫位，大夫有采邑、有家（例見蒙卦九二爻辭），從九二下來就表示走出家門，去外面尋找同心同德的人，這有誰能責怪呢？秦國的崛起正在於此。 秦國在戰國時期，社會經濟的發展落後於關東齊、楚、燕、趙、魏、韓這六個大國。到了秦孝公時代，他以大氣魄招賢並許諾：「吾且尊官，與之分土」，招賢令一發，立即吸引了關東人才士子，帶來了商鞅變法以強秦。秦國最終從被人瓜分的弱秦，變成統一六國的大秦帝國。秦孝公的招賢令，有一個中心思想：心誠！若心不誠，一個封建國公如何能做到「與之分土」！ 【原文】 六二，同人於宗①，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：「宗者，眾也。」］吝②。［孔穎達《周易正義》曰：「系應在五，而和同於人在於宗族，不能弘闊，是鄙吝之道，故《象》雲『吝道』也。」］ 《象》曰：「同人於宗」，吝道也。 【注釋】 ①宗：宗族。 ②吝：心地褊狹。 【譯文】 六二，只在宗族內部去聚合志同道合的人，是褊狹的。 《象傳》說：「在宗族內部去聚合志同道合的人」，說明這樣是褊狹的，會導致憾惜。 【解說】 六二從初爻上來，改變了姤卦的肅殺狀態，各剛爻都想與它同心，但它只與九二正應，就是只與同宗的人相應，未免顯得吝嗇、狹隘，沒有天下為公的志向。門戶之見、宗派利益，非坦蕩君子所有，君子不黨。 武三思是武則天侄兒。則天臨朝後，以外戚優勢，累進夏官、春官尚書，監修國史，封梁王。三思善迎合主意，頗受武后信任。武后年邁時，三思欲借武后出幸時在朝中擅權，故於嵩山建三陽宮，於萬壽山建興泰宮，請武后每歲臨幸。工役巨款，貪污無數。如此看來，武則天在用人上就犯了「同人於宗」的錯誤。 【原文】 九三，伏①戎②於莽③，升其高陵④，三歲不興。［歐陽維誠《周易新解》：「三歲，指長時間。三，虛言其多。」］ 《象》曰：「伏戎於莽」，敵剛也。「三歲不興」，安行⑤也。［王弼註：「安，辭也。」］ 【注釋】 ①伏：即為埋伏。 ②戎：軍隊。 ③莽：草叢、灌木叢。 ④陵：山丘。 ⑤行：行動，途徑。 【譯文】 九三，在草莽中埋伏兵戎，登上高處察觀形勢，這般謹慎，恐怕三年也不敢出兵作戰。 《象傳》說：「在草莽中埋伏兵戎」，說明敵人過分強大。「三年也不敢出兵作戰」，是因為採取了安穩方針。 【解說】 九三所在下卦為離為火明為兵戈，下卦離由姤下卦巽轉化而來，巽為草木，這表現九三是把埋伏兵器於草莽之間（伏戎於莽）。九三應在上九，上九最高，故為高陵，但上九同樣為剛爻，與九三為敵應。即象辭所說「敵剛也」。九三受到上九打壓，升不上去有三年，三年是指九三與上九中間間隔三個爻位。九三無法與上層同意，就安於現狀。 戰國中期，燕國攻打齊國，攻克七十餘城，只剩下即墨和莒。即墨軍民在守將戰死之後，共推齊國宗室田單為將，堅守抗燕，形成了當時兩個抗燕的堅強堡壘。燕軍圍攻莒和即墨一年未下。樂毅改用攻心戰，命燕軍撤至距兩城九里的地方設營築壘。並下令凡城中居民有出來的不加拘捕，有困難的予以賑濟，以爭取民心。但是，田單與城中軍民同甘共苦，死守城池，從不貿然出兵。如此相持三年之久，兩城依然未被攻下。可見，田單與樂毅兩位戰略家棋逢對手，相持不下，這反映了雙方的戰略智慧。 【原文】 九四，乘①其墉②，［徐子宏《周易全譯》：「墉，城牆。」］弗③克④攻，吉。 《象》曰：「乘其墉」，義弗克也。其吉，則⑤困⑥而反⑦則⑧也。 【注釋】 ①乘：登，升。 ②墉：城牆。 ③弗：不。 ④克：攻下。 ⑤則：是，表判斷。 ⑥困：難。 ⑦反：同「返」，回。 ⑧則：原則，準則。 【譯文】 九四，登上敵方城牆，又未將其全城攻占，吉祥。 《象傳》說：「登上敵方城牆」，但在道義上不能發動全面攻擊。由此獲得的吉祥，是由於在很難做到的情況下仍能重返正道的緣故。 【解說】 九四在下卦離之上，離由姤卦下卦巽轉變而來，巽為木為直，故可為城牆。九四登上了城牆（墉是城牆）。但姤卦的唯一柔爻上來到九二中位，形勢改變了，所以登上了城牆道義上卻不能攻打，其實這是非常之好的事情，原來姤卦陰欲困殺陽的狀態變為順應陽剛的正道法則（則困而反則也）。 古人做事向來講究道義，總要為自己的所為找一個合適的藉口。 秦朝末年，群雄並起，當時反秦力量之一的原楚國將領項燕之子項梁接納范增的建議，在民間找到楚懷王之孫熊心，立熊心為楚王，仍號懷王，以爭取楚人民心。項梁在定陶之戰中戰死後，懷王從盱台遷至彭城，重用宋義和劉邦，以牽制項梁的侄兒項羽，又立下「懷王之約」：首先攻入秦國首都咸陽的將領將被封為關中王。 公元前207年，劉邦首先進入咸陽，接受秦王子嬰的投降。其後項羽大軍抵達，雖然項羽希望懷王封他為關中王，但懷王的答覆是「如約」。項羽尊懷王為「義帝」，隨後自行分封天下，劉邦被封為漢王，項羽則自立為「西楚霸王」，後來殺了義帝。 當漢王劉邦後來出兵進攻項羽時，曾以項羽暗殺義帝作為開戰理由之一。 可見，道義在古人生活中的地位有多重。 【原文】 九五，同人先號咷①而後笑，［歐陽維誠《周易新解》：「號咷，大哭。」］大師②克③相遇。 《象》曰：同人之「先」，以中直也。大師相遇，言相剋也。 【注釋】 ①號咷：大哭的樣子。 ②大師：大部隊。 ③克：致勝克敵。 【譯文】 九五，聚合起來的人們，起先號啕大哭，後來欣喜歡笑，大軍克敵會師。 《象傳》說：聚合起來的人們，起先號啕大哭，是因為持著正義感。大軍克敵會師，那是說九五的內外上下互相剋勝而一起戰勝敵人的現象。 【解說】 同人前身是姤卦，姤的下卦為巽，巽為風為號，故可為號哭。姤卦柔爻上來到二位後與九五變成正應，又破涕為笑。就如同師卦（九二剛爻，其餘柔爻），剛爻中直戰勝陰柔，姤本意為相遇，同人的錯卦（六爻全變的卦）是師卦，可見同人之道是剛直之道，浩然之道，君子之道。 勾踐敗於夫差就是因為遭遇到了吳軍的「中直」之氣。 公元前496年，越王勾踐剛一即位，吳王闔閭就趁機率軍攻打越國。年輕的勾踐任命范蠡為軍師，大敗吳軍。吳王闔閭也因傷重而亡。他臨死囑咐兒子夫差一定不要忘記復仇。夫差登上王位之後，不敢忘記父親的囑咐，與伍子胥操演軍隊，以圖復仇。吳國軍民也同仇敵愾，都想一雪前恥。次年吳軍伐越，勾踐手下謀臣范蠡認為吳軍哀兵必勝，越國不宜出戰，勾踐不聽，結果大敗。 【原文】 上九，同人於郊①，［王弼註：「郊者，外之極也。」］無悔②。 《象》曰：「同人於郊」，志未得也。 【注釋】 ①同人於郊：在郊野與人聚合。 ②悔：懊悔。 【譯文】 上九，在郊野與人聚合，不會有悔恨。 《象傳》說：「在郊野與人聚合」，表明其與人聚合而志向沒能實現。 【解說】 上九在同人在乾，乾為郊野，所以說「同人於郊」，但上九即將引退，距離六二最遠無應，為不得志，但也在同人之列，並無憂患。卦辭說「同人於野」是從總體上看卦，比較吉利，同樣，彖辭倍加讚美六二，但六二爻辭卻有些不滿，一個是從總體看，一個是從細節看，畢竟沒有完人。同人卦與小畜卦有異同，這兩個卦都是由姤卦演變而來，但小畜為小同小富，同人為大同大公。同人卦與比卦有異同，都有親合相近之意，但比卦為外邦親附，甚至有迫於形勢不得已才歸附來的，為群小（柔爻）親附一位陽君（剛爻）。而同人為出於內心的願望和志向、胸襟走到一起，為眾君子（剛爻）志同道合。 從荊軻刺秦王的故事，可以看出此爻大義。荊軻刺秦王出發之前，太子丹為他送行，荊軻過了一陣還沒動身，太子嫌荊軻走晚了，懷疑他有改變初衷和後悔的念頭，就又請求他說：「太陽已經完全落下去了，您難道沒有動身的意思嗎？我還是先遣發秦舞陽吧！」荊軻發怒，呵斥太子說：「今天去了而不能回來復命的，那是沒有用的小子！我之所以停留下來，是因為我要等待一位朋友，要同他一起走。現在既然太子嫌我走晚了，請允許我告別吧！」於是出發了。後來刺秦失敗，或許與太子丹急於求成、沒有讓荊軻等來那位朋友有關。