名家批註周易 · 否卦第十二
泰極否來，否極泰來
否卦說明事物不可能永遠和泰暢達。
【題解】
否卦接泰卦之後而來，其卦象為坤下乾上，恰與乾下坤上的泰卦相反，意義也互相對立。所以如此排列二者的卦序，是因為易家認為：事物不可能永遠和泰暢達，所以接著「泰」的就是表示阻滯不通的否卦。如果說，泰卦表示天地相交，萬物相通，世道昌盛；那麼否卦則表示天地不交，萬物不通，世道衰落。泰極否來，否極泰來，是《易經》的重要哲學思想。其意為事物的發展到一定程度後，最終將必然發生向對立方向的質的變化，如靜變動，塞變通，壞變好，亂變治，戰變和，敵變友，野蠻變文明，滄海變桑田，深谷變高陵，等等。否泰相傾，盈縮遞運，乾坤運轉，否終泰來的自然變化和社會進化，絕非易家的空話臆想，而是有地球自然史和人類社會歷史的發展事實作根據的。從「否」的本義看，均有非議、貶斥、壞、惡、窮與不通諸義，內含的都是否定之義。但從易家為君子謀，不為小人謀的出發點看，其所否定的只能是反面的東西。因此可以推出，易家的否之德，即否德，絕不是對德本身的否定，而是對非德的否定。這也就是說，易家的否德，正是否非立正之德。
【原文】
否①［陸德明《經典釋文》：「否，閉也，塞也。」］之匪②人，［李鼎祚《周易集解》引崔覲曰：「否，不通也。於不通之時，小人道長，故云『匪人』。］」不利君子貞③。大往小來④。
【注釋】
①否：在此指閉塞不通。
②匪：通「非」。
③貞：占卜。
④大往小來：這是以否卦的卦象為說的。否卦是下坤上乾，與泰卦正好相反。乾是外卦，往外，又是純陽之卦，表示大，可以說「大往」；坤是內卦，向內，又是純陰之卦，表示小，所以說「小來」。
【譯文】
否卦象徵閉塞蒙暗，閉塞蒙暗的局面下小人甚多，不利君子卜。此時卦象是乾剛往外走，陰柔往裡來。
否卦圖
否卦與泰卦相反，闡明事物閉塞不通的道理。否卦是泰的綜卦，下坤上乾，乾為天，坤為地，天在地上。陽剛之氣上行，陰柔之氣下降，天地不交，這是違背常理，並且行不通的，所以本卦命名為「否」。
【解說】
否與泰相反，泰是通，否是閉塞。而且這種閉塞是針對君子的，世道艱險，大人消退，小人當道。
【原文】
《彖》曰：「否之匪人，不利君子貞。大往小來」，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦①也。內②陰而外③陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。
【注釋】
①無邦：沒有國家。
②內：表示進入、增長。
③外：表示外出、減少。
【譯文】
《彖傳》說：「閉塞蒙暗的世道小人甚多，不利君子占卜。此時卦象是乾剛向外走，陰柔往裡來。」這說明了天地陰陽互不交合，萬物的生養沒能暢通，君臣上下不能互相溝通，天下離異難成邦國。本卦卦象內陰柔而外陽剛，內柔順而外剛健，內為小人而外是君子。這表明了小人之道漸長，君子之道漸消。
【解說】
天地不交是因為乾天上行又處在上方，地勢下行又處在下方，兩廂愈去愈遠。猶如天不下雨，地無蒸騰。萬物都壓抑不能生長。否卦外乾內坤，猶如小人外剛強內陰暗，道貌岸然。柔爻在下生長，剛爻在上消退，所以是小人道長，君子道消。
一個有序開放的社會有利於君子出世，而一個外錶冠冕堂皇，內里閉塞、陰暗不堪的社會利於小人成長。
【原文】
《象》曰：天地不交①，否。［李鼎祚《周易集解》引宋衷曰：「天地不交，猶君臣不接。天氣上升，而不下降；地氣沈下，又不上升。二氣特隔，故云『否』也。」］君子以儉②德辟③難，不可榮④以祿。
【注釋】
①天地不交：乾天本在上，坤地本在下，否卦原樣不動，陰陽二氣不能交匯生物，因而說「天地不交」。
②儉：即為約束，收斂。
③辟：通「避」，避免，防止。
④榮：通作「營」，其義為誘惑。
【譯文】
《象傳》說：天地陰陽不相交合，象徵著閉塞蒙暗。此時君子應有鑒於此，收斂自約以避免災難，不可以被榮華富貴誘惑。
【解說】
否卦上乾為天，下坤為地，稱為天地否。否卦天地不交的狀況如坤卦的一段文言所說：「天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：『括囊，無咎無譽』，蓋言謹也。」
紮緊口袋的「括囊」是君子儉斂德行，規避災難（儉德辟難）的形象說法，「括囊，無咎無譽」，就是「不可榮以祿」。世道險惡，君子固窮，不肯同流合污。
【原文】
初六，拔茅茹①，以其匯②。貞③吉，亨④。
《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。
【注釋】
①茅茹：根部聯結的茅草。
②匯：類，同類。
③貞：正。
④亨：通順。
【譯文】
初六，拔起茅草，根系牽連，是由於同類匯聚相互牽動。堅守正道可獲吉祥，亨通順利。
《象傳》說：拔起茅草，堅守正道可獲吉祥，說明除去小人意在保存君主。
【解說】
泰卦與否卦是正覆卦，又是變卦，泰卦的初九與否卦的初六的爻辭極為相似。而就是同一卦象，《易經》一般都會取象不同，如巽卦可能會在同一卦里取象為風為木為草為直為牆為婦為股等等，但泰否不同的卦卻取同樣的象，罕見。爻辭大義與泰卦初九一致。但有個顯著的不同，初六為陰爻，宜於心向君王，守正不變。故「貞吉」。而泰卦初九志向在外，宜於健進不止，故「征吉」。
【原文】
六二，包①承②，［李鼎祚《周易集解》荀爽曰：「二與四同功，為四所包，故曰『包承』也。」］小人吉。大人否③，亨④。
《象》曰：「大人否，亨」，不亂群也。
【注釋】
①包：包容，接受。
②承：奉承。
③否：不。
④亨：順。
【譯文】
六二，接受奉承，對小人來說是吉祥的。君主必須不予接受，方可獲得亨通順利。
《象傳》說：「君主不予接受奉承，可獲得亨通順利」，說明不要被小人的聲勢擾亂了意志。
【解說】
六二與九五正應，要包承九五權勢，包是容納，承是承載，這是陰柔的秉性，群小以六二為核心，成群結隊，小人得志亨通，九五大人蒙塵閉塞。
小人黑道中有骨幹分子，常常手眼通天，為害一方。
【原文】
六三，包羞①。
《象》曰：「包羞」，位不當②也。［李鼎祚《周易集解》荀爽曰：「卦性為否，其義否隔。今以不正，與陽相承，為四所包，違義失正，而可羞者，以『位不當』故也。」］
【注釋】
①羞：羞辱。
②位不當：這是以六三的爻位爻象為說的。六三是以陰爻居於陽位，所以是「位不當」。下面的九五則是以陽爻居於陽位，所以是「位正當」。
【譯文】
六三，包容別人對自己的羞辱。
《象傳》說：「包容別人對自己的羞辱」，說明居位與為人已經不相稱了。
【解說】
中間四爻都可稱「包」，因為天地無所不包，所以否泰兩卦常取包象。「包羞」即包容羞恥。就是不知羞恥，六三所在是上下陰陽交界之處，如男女相處，應知禮義廉恥，而六三居陽位不當，倚仗與上九正應，不知羞恥，繼續往前，是典型的外剛內陰的小人。
《水滸傳》中的高衙內就是這種無恥的小人。高衙內原是高俅在市井的一個跟班。高俅發達後，他就不擇手段地來攀附高俅，不惜賴給高俅當兒子。這就足以證明高衙內這個人是個百分百的無賴，為了達到自己的富貴而不擇手段。他還為了霸占林沖的妻子而陷害林沖，這種人實在是無恥至極。
【原文】
九四，有命①無咎②，疇③離④祉⑤。［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：「疇者，類也。」］
《象》曰：「有命無咎」，志行也。
【注釋】
①命：天命。
②咎：災禍。
③疇：類，同類。
④離：附著，聯結在一起。
⑤祉：福祉。此轉喻祈求福祉的場所。
【譯文】
九四，奉行天命沒有禍害，讓相關同類一道得到福祉。
《象傳》說：「奉行天命沒有禍害」，說明可以施行志向不受阻礙。
【解說】
九四在六三、九四、九五爻組成的互巽里，巽為風為命（例見訟卦九四爻辭），而且是受九五君命。疇意為多數，是指多數柔爻為求福祉附麗（離通「麗」）於九四剛爻，乾為福。九四在小人亨通的社會裡，保持剛直，並得到上層九五的支持，有尚方寶劍在手，可以推行志願。
【原文】
九五，休①否②，大人吉。其③亡其亡，系④於苞桑⑤。［孔穎達《周易正義》：「苞，本也。凡物繫於桑之苞本則牢固也。」］
《象》曰：大人之吉，位正當也。
【注釋】
①休：休止，停止。
②否：閉塞不通。
③其：將。
④系：結，捆綁。
⑤苞桑：指的是叢生的桑樹。桑，養蠶的桑樹。
【譯文】
九五，閉塞蒙暗的局面停止，君主可以獲得吉祥。時刻警惕仍然存在著危險，這樣才能像叢生的桑樹一樣堅固安全。
《象傳》說：君主可以獲得吉祥，具體指他居位正當。
【解說】
九五下臨互艮（六二、六三、九四爻組卦），艮為山為止為休，又在否，所以是「休否」，閉塞不通休止的意思。九五為大人，它是剛爻核心，居安思危，念念不忘「其亡其亡」。
為高且中，並有清醒的危機感，反而如系在苞桑樹上一樣牢固。繫於取象於互巽（六三、九四、九五爻組卦）。小人橫行，當然要居安思危，方能保持永固。大禹就是居安思危的典範。
【原文】
上九，傾①否②，先否後喜。［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：「傾為覆也。否窮則傾矣。傾猶否，故『先否』也。傾畢則通，故『後喜』也。」］
《象》曰：否終則傾，何可長也？
【注釋】
①傾：傾覆。
②否：閉塞不通。
【譯文】
上九，已致閉塞蒙暗的極點，必然傾覆，起先猶有閉塞，最終通泰歡喜。
《象傳》說：否閉達到極點時，必然招致傾覆，怎麼會長久呢？
【解說】
上九已經無可往上，大廈將傾，但否極泰來，「後喜」。否道社會總不能長久，社會瀕於崩潰，將小人一同埋葬。