名家批註周易 · 泰卦第十一

天人合一，安康和諧 泰卦意味著萬事通泰、平和安寧。 【題解】 易家主張：小心地履行各項禮儀，人類社會自然就康泰和諧了。所以接著履卦的是泰卦。「泰」字與太、極、最諸字意義相通，其在中華文化的辭典中，主要是安寧、平安的意思。「泰」字含義十分吉祥，如安泰、富泰、康泰、和泰、福泰、通泰等等。 如果我們將此太平時代，稱之為古人讚美的堯舜盛世，那麼，泰德，即是萬古稱頌的堯舜之德，是一種高尚無私，求賢禪讓，造福大眾，萬民景仰的美德。可以說，正因為堯舜修養了這種美德，才有了天人合一，社會和泰的局面。要而言之，「泰」時的祥和局面，從大自然的角度看，是天下的溫暖陽氣逐漸上升，地上陰濕之氣逐漸退縮，冷暖二氣交融匯和，催化萬物生長；從人類社會角度看，是泰德發揚，上下一心，同心同德，和氣生財，安康和諧的時代。關鍵在統治者要能夠觀察並輔助天地化生萬物的神妙機宜，修養泰德，任人唯賢，虛位尊賢。 【原文】 泰①，［王弼註：「泰者，物大通之時也。上下大通，則物失其節，故財成而輔相，以左右民也。」］小往大來，吉亨②。［李鼎祚《周易集解》引蜀才曰：「小，謂陰也。大，謂陽也。天氣下，地氣上，陰陽交，萬物通，故『吉、亨』。」］ 【注釋】 ①泰：通暢，平安，太平，安泰等。 ②亨：通順。 【譯文】 泰卦象徵亨通太平，陰柔者往外，陽剛者入內，表示吉祥，順利。 【解說】 「泰」意為通，所謂「通泰」，守禮即可通泰平安，所以履卦之後就是泰卦。泰卦是三陰三陽且陰陽相互交流通達的卦，是陰陽平衡最和諧的卦，故泰字極為吉祥，如開泰、泰山、否極泰來等。小即是陰柔，大即是陽剛，「小往大來」，就是陰陽交泰，非常吉祥亨通。 【原文】 《彖》曰：「泰，小往大來，吉亨」，則是天地交①而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。［李鼎祚《周易集解》引崔覲曰：「此明人事也。陽為君子，在內，健於行事。陰為小人，在外，順以聽命。」］君子道長②，小人道消也。［孔穎達《周易正義》曰：「此就卦爻釋『小往大來吉亨』也。『內君子而外小人，君子道長，小人道消』者，更就人事之中，釋『小往大來吉亨』也。」］ 【注釋】 ①天地交：這是以泰卦的卦象為說的。泰卦下乾上坤，也就是內乾外坤。乾表天，坤表地，乾在下位，要往上行，故言「天地交」。下文的下上、內外、陽陰、建順、君子小人等幾組概念均由乾坤二卦而來。 ②長：生長。 【譯文】 《彖傳》說：「泰卦象徵亨通太平，陰柔者往外，表示陽剛者入內，吉祥，順利。」這表明了天地的陰陽交合，萬物的生養暢通，君臣上下交相溝通，志同道合。本卦卦象內陽剛而外陰柔，內剛健而外柔順，內為君子而外是小人。這表明了君子之道漸長，小人之道漸消。 【解說】 乾天清陽在下趨上，地陰渾厚在上趨下，所以泰卦里乾坤、天地、陰陽相交，猶如清陽之氣蒸騰而上，陰雨之水綿綿而下，萬物得以滋潤化生。上卦為外，下卦為內，所以泰卦是內剛健（乾）外謙和（坤）的君子。陽在下而成長，陰在上而消退，非常祥和。 外柔內剛，道出了中國文化里極為重要的「君子」的基本的面貌風骨。 泰卦圖 泰卦上坤下乾，坤為地，乾為天，天大地小，陰氣從上往下降，陽氣自下往上升，天地相交，所以「小往大來」。從卦象看，天在地下，地在天上，是天地錯位。泰卦三陰三陽，陰陽兩兩應合，陰氣下行，陽氣上升，陰陽交匯，「三陽開泰」，所以該卦既吉祥又亨通。 【原文】 《象》曰：天地交，泰。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：「坤氣上升，以成天道。乾氣下降，以成地道。天地二氣，若時不交，則為閉塞。今既相交，乃通泰。」］後①以財②成天地之道，輔相③天地之宜④，以左右⑤民。 【注釋】 ①後：君主，帝王。 ②財：通「裁」，剪裁。 ③相：輔佐。 ④宜：適宜。 ⑤左右：支配，調節。 【譯文】 《象傳》說：天地相互交合，象徵著亨通太平。君王應效法此道，適當裁剪運用，掌握安排天地化生的規律，從而調節管理天下百姓。 【解說】 泰卦上坤地，下乾天，稱為地天泰。天地相交而萬物化生。所以帝王要效法天地交流感通的法則，制定人倫交往秩序，推行天道，以領導民眾。 【原文】 初九，拔茅茹①，［王弼註：「茅之為物，拔其根而相牽引也。茹，相牽引之貌也。」］以其匯②。［歐陽維誠《周易新解》：「匯，草木茂盛的樣子。」］征③吉。 《象》曰：拔茅，征吉，志在外④也。 【注釋】 ①茹：茅根，一說為相牽引貌。 ②匯：類，族類。 ③征：前進。 ④志在外：外卦坤為幟，以「幟」通「志」。 【譯文】 初九，拔起茅草時，根系牽連，是因同類匯聚相互牽動。往前進發，可獲吉祥。 《象傳》說：拔起茅草時，往前進發，可獲吉祥。說明是志向在向外發展的緣故。 【解說】 此句爻辭意象和語義都相對模糊，就連斷句都有差別，有的版本作：「拔茅茹，以其匯」。茹字有很多意思可以講通，認識上難免分歧。 茅是一種草本植物，一般認為拔茅象徵向上生長，表現「君子道長」。泰卦的下乾是健進不息之象，征為行進，故為「征吉」。初九在地下，欲突出地面，其志向在外。 【原文】 九二，包①荒②，用馮河③。［《爾雅·釋訓》：「馮河，徒涉也。」］不遐遺④，朋亡。得尚⑤於中行⑥。 《象》曰：「包荒」，「得尚於中行」，以光大也。 【注釋】 ①包：借作匏，即葫蘆。 ②荒：空，虛。泰卦上坤為川，下乾為木果，喻義為葫蘆漂在水上。 ③馮河：渡河。 ④不遐遺：不遺遐的倒裝。遺，棄。 ⑤尚：佑助。 ⑥中行：道中，途中。 【譯文】 九二，有包容污穢的胸懷，涉越大河的氣概，廣納遠方賢哲的德性，不結黨營私，這一切都是得之於光明正大的原則。 《象傳》說：「包容污穢」，「得之於光明正大的原則」，說明九二可憑此發揚光大。 【解說】 包為包容，荒為荒遠廣大，馮河即涉水過河。取象於九二、九三、六四爻組成的互兌，兌為澤為河；九三、六四六五組成互震，震為足，足在水中為涉水過河。遐是遠，平時常說的遐邇就是遠近的意思，「不遐遺」，就是不遺棄偏遠地方。朋指朋友、同類。朋亡指坤陰消退，借指大公無私。 泰卦上坤下乾，都是最廣大深遠的卦象，天地交往，無所不包。九二上行（尚通「上」）中正無私，光明正大（以光大也）。本爻旨在強調從此岸跨越到彼岸，相互交流感通是天地萬物的存在的法則。 【原文】 九三，無平不陂①，無往不復。艱貞無咎。勿恤②其孚③，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「艱，險。貞，正。恤，憂。孚，信也。」］於食④有福⑤。 《象》曰：「無往不復⑥」，天地際⑦也。 【注釋】 ①陂：山坡，斜坡。 ②恤：憂。 ③孚：誠信。 ④食：食物，引申為廣義的生活來源。 ⑤福：此處指福氣。 ⑥復：返。 ⑦際：會合，交會。 【譯文】 九三，沒有平原不起波坎的，沒有一味前往而不返回的。只要在艱難中能堅守正道，就可免遭禍患。不要擔心，能取信於人生活就會有福慶。 《象傳》說：「沒有一味前往而不返回的」，這就是位處天地交接的九三爻反映出的自然規律。 【解說】 三位是反覆道，乾來坤往，「無往不復」，泰卦陰陽是平衡，但乾長坤退，平衡在打破，變得不平，陂就是不平，所以說「無平不陂」。九三處在健進與消退的前沿，自然不會容易，所以「艱貞」，但因於上六正應，又「無咎」。陰陽即消長又相互依賴（有孚），這種交往進退是自然現象，不必擔心（勿恤其孚）。九三在互兌中，兌為口（見履卦），坤為眾為多，乾為福祉，所以說「於食有福」。九三在乾坤交界處，所以說「天地際也」。 就如騎自行車，平衡是一種動態的平衡，在動態中才能保持平衡和前進。改革要處理好穩定與發展的關係，其中發展是硬道理。 【原文】 六四，翩翩①，［歐陽維誠《周易新解》：「翩翩，不踏實、往來輕浮的樣子。」］不富以其鄰，不戒②以孚③。 《象》曰：「翩翩，不富」，皆失實也。「不戒以孚」，中心愿也。 【注釋】 ①翩翩：輕快飛舞的樣子。 ②戒：戒備。 ③孚：信任。 【譯文】 六四，輕浮者，不再殷實富有，而近鄰也受到影響不存戒心，心存誠信。 《象傳》說：「輕浮者，不再殷實富有」，說明失去了實際的態度。「心存誠信，沒有戒心」，這是發自內心的意思。 【解說】 六四進入上坤，坤為虛在上，所以說「翩翩」，剛爻為實，坤為三陰，所以說「皆失實也」。六四「失實不富」，與初九正應，與九三親比，與乾接觸相吸引，不存戒心而誠信相待（不戒以孚），是發自內心的（中心愿也）。 泰卦陰陽交往處理得非常好，相互溝通、理解、信賴，所以事情進展很順利。 【原文】 六五，帝乙①歸②妹③，［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：「五者，帝位，震象稱乙，是為帝乙。六五以陰處尊位，帝者之姊妹。五在震後，明其為妹也。五應於二，當下嫁二。婦人謂嫁曰歸。故言『帝乙歸妹』。」］以祉④元⑤吉。［《說文》：「祉，福也。」］ 《象》曰：「以祉元吉」，中⑥以行⑦願也。［孔穎達《周易正義》曰：「『中以行願』者，釋『以祉元吉』之義，正由中順，行其志願，故得福而元吉也。」］ 【注釋】 ①帝乙：殷代帝王名，即殷王紂的父親殷高宗。 ②歸：嫁。 ③妹：少女。據史載，帝乙曾經嫁少女給周文王。 ④祉：福祉。 ⑤元：大。 ⑥中：正。 ⑦行：實現。 【譯文】 六五，帝乙嫁出少女，這給他帶來福祉和大吉。 《象傳》說：「這給他帶來福祉和大吉」，是說他把握中庸原則來實現自己的願望。 【解說】 帝乙是商朝的一個帝王，是商紂王和微子的父親。帝乙下嫁自己的妹妹給周王季，生周文王。《易經》的這一爻辭也是這段史事的一個有力佐證。六五與九二陰陽正應，心愿相合。天子嫁妹是莫大的福祉（以祉元吉）。歸妹卦為上震下兌，震為長男，兌為少女為妹。有嫁娶之象。泰卦中有互震在上，互兌在下的歸妹卦象（見九二爻解說），六五居中能推行心愿，可謂皆大歡喜。 【原文】 上六，城復①於隍②，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「隍，城下溝。無水稱隍，有水稱池。」］勿用師③，自邑④告命。貞⑤吝⑥。 《象》曰：「城復於隍」，其命亂也。 【注釋】 ①復：通「覆」，傾倒。 ②隍：城外的護城壕溝，有水稱為池，無水稱為隍。 ③師：軍隊。 ④邑：聚居之地，這裡指某諸侯的國邑。 ⑤貞：占卜。 ⑥吝：困難。 【譯文】 上六，城牆傾覆進城壕里，命令是不可以動用武力，要在自己的邑中禱告天命。占卜結果是知道有一定困難。 《象傳》說：「城牆傾覆城壕里」，說明國家的政令已陷入混亂。 【解說】 坤陰消亡，首先是上六，上六在最上，物極必反，天地消長是自然規律。城牆要塌在護城河裡不是人力能及，不必興師動眾來抵抗。命令不從國都發出，而發自士大夫的邑地，其命亂也，乾天本親乎上，就要上復，坤本親乎下，就要下返，此大勢所趨。 歷代亡國之君中，明代的崇禎帝死得最淒涼。當時，闖王李自成的大軍攻破北京，崇禎皇帝讓太監敲響緊急狀態下召集官兵勤王的大鐘。可平時那些在朝廷上慷慨激昂的大臣們，無一人出現，早就作鳥獸散了。只有太監王承恩陪在旁邊。真正成了孤家寡人的崇禎帝用劍砍傷了長公主，然後吊在紫禁城煤山上的一棵槐樹上。明朝的滅亡，正是「城復於隍」，大勢所趨，無可避免。