名家批註周易 · 師卦第七
選將以道，選將以德
將為師之魂。將者，智信仁勇嚴也。
【題解】
「師」是軍隊的編制系列之一。周代五百人為一旅，五旅為一師，故師旅又成為軍隊的通稱。《易經》的師卦也早有此意。其卦辭意為，「出師征戰，要符合正義，任命德才兼備的統帥帶兵，方可以吉祥而無過錯。」
在這裡，《易經》師卦用短短六字，概括了兩條具有普遍哲理意義的軍事原則，這就是一要師出有名，為正義而戰，二要精選良將，用人得當。用兵聖孫子的話來說，兩者均是衡量戰爭全局的謀略中，最重要的五事之一，即所謂「道」與「將」。
所謂道，就是「令民與上同意也，故可與之死，可以之生，而不畏危」；所謂將，就是「將者，智信仁勇嚴也」。也就是說，出師討敵，一是要符合道義，興正義之師，如保家衛國，伐叛討逆等，這樣才能上下同心，共存共亡，生死不懼，勇往直前，奪得勝利。二是要選用多謀能戰，守信誠實，仁善愛兵，勇敢果斷，嚴格治軍的將領。只有這樣，才能在政治上和軍事指揮上立於不敗之地。
【原文】
師，［李鼎祚《周易集解》引何晏曰：「師者，軍旅之名。」］貞①，丈人②吉，［朱熹《周易本義》：「丈人，長者之稱。」王船山《周易內傳》：「丈人，為壯猷之元老。」］無咎。
【注釋】
①貞：卜問。
②丈人：受尊敬的老年人。
【譯文】
師卦象徵軍隊占卜的結果是，老成持重的長者統兵可以獲得吉祥，沒有危險。
【解說】
師卦是闡述軍隊、戰爭之事的一卦，比較憂苦。師這裡指軍隊之師。丈人，意即資歷、威望、能力、功績很高，能服眾的大人，《孫子兵法》首篇就強調統帥的重要性，要求兼備「智、信、仁、勇、嚴」。師卦開篇與《孫子兵法》開篇可謂所見略同。
師卦圖
「師」，有「師旅」之義，《彖》辭為「眾」之義。無眾則無師旅。師卦坤上坎下，水在地下，坤為順，坎為險，坤為民，坎為兵，意為寓兵於民。
【原文】
《彖》曰：師①，眾也。「貞」，正也。能以②眾正，可以王③矣。剛中而應④，行險而順⑤，以此毒⑥天下，［王弼註：「毒，猶役也。」］而民從之，吉又何咎矣。
【注釋】
①師：軍隊。
②以：使。
③王：這裡作動詞，成為君王，統治天下。
④剛中而應：師卦只有九二是陽爻，正好處在中位，所以說是「剛中」。六爻之中另一個處於中位的是六五，是陰爻，陰陽相應，故稱為「應」。
⑤行險而順：師卦的卦象是下坎上坤，坎表示危險，坤表示平順、柔順，所以說「行險而順」。
⑥毒：通「督」，治理，安定。
【譯文】
《彖傳》說：師是部屬眾多的意思。「貞」是堅守正道的意思。能夠以正道率領眾多的部屬，便可以成為君王了。統帥剛直，雖遇險卻又能一帆風順，憑藉這些來治理天下，百姓紛紛服從，當然會吉祥，又哪來災禍呢？
【解說】
彖辭也進一步講明統帥要求和緣由，統帥能夠保持中正，師卦為九二一個陽爻統帥五個陰爻，有號召力，能眾正，可以為王。九二剛爻位居下卦中位，所以說剛中而應，表明統帥剛強有力，有謀略能行險而順。師卦上卦為坤，坤為順，下卦為坎，坎為險，所以叫行險而順。戰爭必然帶來苦難，而民依然願意跟從他。真是達到了孫子說的「令民與上同意，可以與之生，可以與之死」的境地。這樣的統帥無不戰無不勝，最後奪取勝利。
【原文】
《象》曰：地中有水①，師。君子以容民畜②眾。［朱熹《周易本義》：「水不外於地，兵不外與民，故能養民，則可以得眾矣。」］
【注釋】
①地中有水：師卦，上坤為地，下坎為水，所以說為「地中有水」。
②畜：通「蓄」。
【譯文】
《象傳》說：大地中藏聚著水，就好似民眾中包含士兵。君子應效法這種品性，包容百姓，蓄聚民眾。
【解說】
師卦為坤上坎下，坤為地，坎為水，上下合象為地中有水，稱為地水師。地中有水就是在地勢低的地方能聚集水，所以有聚眾、會師之象，用以象徵軍旅。大海聚集地中最多的水，要像大海一樣開闊包容，容納百川，以容民畜眾。
【原文】
初六，師①出②以律③，［孔穎達《周易正義》：「律，法也。」］否④臧⑤凶。［朱熹《周易本義》：「否臧，謂不善也。」］
《象》曰：「師出以律」，失律凶也。
【注釋】
①師：軍隊。
②出：出發。
③律：紀律。
④否：不。
⑤臧：隱藏。
【譯文】
初六，軍隊出發作戰必須以嚴格的律令約束，否則必有兇險。
《象傳》說：「軍隊出發作戰必須以嚴格的律令約束」，說明喪失軍紀必遭兇險。
【解說】
師旅的第一要求就是軍隊紀律，這一下就點到了部隊是否具備戰鬥力的要害精髓。歷史上著名的軍隊無不是軍紀嚴明的部隊。孫武以嚴明軍紀可以把一支由妃子宮女組成的隊伍，訓練成令行禁止、敢於赴湯蹈火的隊伍。軍紀嚴明更可以得到人民百姓的擁護，中國工農紅軍創建不久，就制定了三大紀律八項注意的軍紀要求，成為紅軍取得勝利之本。在卦象中，初六居於坎卦，坎為水，水平故又象徵執法公平（同蒙卦初六爻「以正法也」）。所以首先要「師出以律」。
【原文】
九二，在師①中吉，無咎②。王三錫③命。［高亨《周易古經今注》引朱駿聲曰：「《周禮》一命受職，二命受服，三命受位。《曲禮》：『一命受爵，再命受服，三命受車馬。』」］
《象》曰：「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。［《爾雅·釋言》：「懷，來也。」］
【注釋】
①師：指軍隊。
②咎：災禍。
③錫：同「賜」，賜予。
【譯文】
九二，統兵率眾剛毅持中，可以獲得吉祥，不會遭到災禍。君王多次獎賞委任。
《象傳》說：「統兵率眾剛毅持中，可以獲得吉祥」，說明得到了上天的恩寵。「君王多次獎賞委任」，是說他心中想著獎賞臣下，懷有安定天下萬方的志向。
【解說】
古代軍隊分為左中右三軍，九二中爻位於中軍大帳，即在師中。因為九二中正，又與上卦中爻六五正應，五位為天子位，所以九二是「承天寵也」。自然吉利無咎。六五天子不斷嘉獎九二統帥，又九二與六五相隔三個爻位，所以爻辭謂「王三錫命」。寵譽甚隆，是以懾服萬邦。
【原文】
六三，師或①輿②屍，［朱熹《周易本義》：「輿屍，謂師徒撓敗，輿屍而歸也。」］凶。
《象》曰：「師或輿屍」，大無功也。［孔穎達《周易正義》曰：「『大無功也』者，釋『輿屍』之義，以其輿屍，則大無功也。」］
【注釋】
①或：有。
②輿：車，車廂。這裡作動詞用，以車載物。
【譯文】
六三，出師歸來輿車滿載屍體，有兇險。
《象傳》說：「出師歸來輿車滿載屍體」，說明打了大敗仗。
【解說】
六三為什麼不能行險而順，反而是用車（輿）拉著屍體，大敗而歸呢？這是因為六三是柔爻居剛位，不正，又處於下卦坎險中，還與上六敵應。凡此種種，此時它前面面臨的坤就不是代表順，而是代表著陰和死了。
【原文】
六四，師①左次②，［程頤《易傳》：「左次者，退舍也。」］無咎。
《象》曰：「左次，無咎」，未失常也。
【注釋】
①師：軍隊。
②次：駐紮，駐留。
【譯文】
六四，率軍退守，不會有什麼災禍。
《象傳》說：「率軍退守，不會有什麼災禍」，說明沒違背用兵常規。
【解說】
四位常有進退，如乾卦九四所說「或躍在淵」。古代行軍以左為退，次為駐紮。師左次就是退軍駐紮。六四爻柔居柔位，因為柔弱無力，周圍又沒有相比（異性爻相鄰為相比）、相應，所以選擇退卻是正確的，柔爻居柔位，位正，無咎。勝敗乃兵家常事，所以也「未失常也」。
【原文】
六五，田①有禽，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：「田，獵也。」］利執言②，［聞一多《周易義證類纂》：「執言，猶執訊也。」］無咎。長子帥師，弟子③輿屍，貞④凶。［王弼註：「柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得王，則眾不從，故『長子帥師』可也。弟子之凶，故其宜也。」］
《象》曰：「長子帥師」，以中⑤行也。「弟子輿屍」，使不當⑥也。
【注釋】
①田：打獵。
②執言：執行原來說過的話，原有的許諾。
③弟子：次子，引申為天德小人。
④貞：正。
⑤中：正。
⑥當：合適。
【譯文】
六五，田裡有禽獸，利於捕獲，不會有災禍。委任剛正不阿者統兵打仗，任命無德小人必將車載屍體敗歸，說明前者成功，後者失敗。
《象傳》說：「委任剛正不阿者統兵打仗」，說明用人得當。「委任無德小人必將車載屍體敗歸」，說明用人不得當。
【解說】
師上卦坤為地為田，禽在古代是飛禽走獸的統稱，坤於此表示田獵。六五為天子，天子狩獵應該有理由有執獲（利執言，言是說明理由）。古代狩獵常常就相當於軍演。天子一般不能御駕親征，故狩獵應有收穫以示戰爭有俘獲。六五位高又中正，但為柔爻居剛位，失之柔弱，九二統帥一陽統五陰，眾望所歸，能眾正，可以為王，功高震王，所以六五天子「貞凶」。
九二、六三、六四爻組成互震，震代表長子，古人以立長子為正。又因為九二長子中正，所以他帥師名正順。坎為中子，為險，他帥師名不正，言不順（使不當也），所以就遇險大敗，拉著屍體跑回來了。
【原文】
上六，大君①有命②，［孔穎達《周易正義》：「大君，謂天子也。」李鼎祚《周易集解》引干寶曰：「大君，聖人也。」］開國③承家④，［程頤《易傳》：「大君以爵命賞有功也。開國，封之為諸侯也。承家，以為卿大夫也。承，受也。」］小人⑤勿用。
《象》曰：「大君有命」，以正功也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「謂五多功，五動正位，故『正功也』。」］「小人勿用」，必亂邦⑥也。
【注釋】
①大君：君王。
②命：指戰爭結束時論功行賞的命令。
③國：諸侯國。封為諸侯，建立侯國。
④家：士大夫的采邑。
⑤小人：無德無才之人。
⑥邦：國家。
【譯文】
上六，君王頒發詔令，冊封諸侯賞賜大夫，小人不可以重用。
《象傳》說：「君王頒發詔令」，是為了論功行賞。「小人不可以重用」，是因為那樣做必將危及國家。
【解說】
上位為宗廟位，此爻明確地講述其地位。古代打仗前後都要在宗廟舉行隆重儀式以誓師或凱旋頒賜，這裡講戰勝歸來，在宗廟前論功頒獎（以正功也），立大功者封疆裂土，立小功者賜予采邑，上卦坤代表土地、國土，所以說開國承家。但不能獎賞小人，否則會亂國。