名家批註周易 · 比卦第八

比卦象徵人或物之間的密切關係 親君子遠小人。 【題解】 「比」通常指一種認識的方法，即比較、對比、比照等。用來確定事物的比例、比重等等。但「比」的本意，主要還是親比的意思，一般指人或物之間的密切關係。所謂比喻、比擬、比興，以及比較、對比等，都需要將互比的雙方放在一起作比，才可得出比的結果，引出比的意象。因此，比就是關係的緊密，如同「海內存知己，天涯若比鄰」所形容的那樣。 那麼，「比」的行為或態勢是否值得稱道呢？看來需具體分析。對於有偉大志向的同道者來說，「比」無疑是一種親密無間，有利於事業發展的人際關係。而對於心懷詭計，相互勾結的惡人賊黨來說，比則是指狼狽為奸，亦即所謂的「比周」。《荀子·臣道》說的「朋黨比周，以環主圖私為務」，以及《論語·為政》所說的「君子周而不比，小人比而不周」，皆一個道理。 從易家「網開一面」，讓叛逃者離去而不加強制，待心悅誠服真心來歸順才親比的做法，可以聯想到諸葛亮「七擒孟獲」釋放敵手，終於使他真心臣服而歸順，鞏固了蜀國大後方的歷史故事，這就是修養《易經》比德的成功例子。 【原文】 比，［李鼎祚《周易集解》引崔覲曰：「方以類聚，物以群分，人眾，則群類必有所比矣。」］吉。原①筮②，［《廣雅·釋言》：「原，再也。」］元③永貞，無咎。不寧④方⑤來，後夫⑥凶。 【注釋】 ①原：再一次。 ②筮：占卜。 ③元：始。 ④不寧：不安定。 ⑤方：古代將諸侯、小國稱之為方國，或稱為方。 ⑥後夫：指後來的人。 【譯文】 比卦象徵相親相輔，吉祥。再一次占卜的結果，是只要決定誠意，親輔有德君長長久而堅貞，就不會有災禍。內心不安而前來占筮，這些遲來的人會有兇險。 【解說】 比是比鄰，引申為親合、親比、親輔，所以比較吉利。此卦表示天威遠著，諸侯、外邦紛紛歸附的景象。比卦是緊隨師卦而來，《易經》六十四卦，兩兩相偶，非覆即變。覆卦是各爻位置次序剛好倒置的兩個卦，注意不是上卦與下卦倒置，而是各爻次序相反。如前面所講的屯與蒙、需與訟，以及師與比。變卦是正看倒看都一樣，但陰陽相反的兩個卦，最簡明如乾坤兩卦就是。易經排列每兩卦組合就是採用非覆即變的方式，覆卦又叫錯卦，變卦又叫綜卦。一般分析卦象都要參照它的覆卦或變卦。比如上面爻辭中「不寧方來」，意思就是比卦從師卦用兵後，四方歸附，所以叫「（戰爭）不寧方來」。 後來歸附親比的人和諸侯比較兇險，因為它們是走投無路才來投奔的（後夫凶）。其實在現實中，我們也把主動歸附的叫作起義，迫不得已歸附的叫作投降，兩者有本質不同。比卦首先對此做了區別。 【原文】 《彖》曰：比，吉也。比，輔①也，下順從也。「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。「不寧方來」，上下應也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「水性流動，故『不寧』。坤陰為方，上下應之，故『方來』也。」］「後夫凶」，其道窮②也。 【注釋】 ①輔：輔助。 ②窮：盡。 【譯文】 《彖傳》說：相親相輔，必有吉祥。比是相互輔助，如下位順從於上位。「再一次占卜的結果，是只要決定誠意，親輔有德君長久而堅貞，就不會有災禍」，說明此爻剛毅中正。「內心不安而前來占筮」，是指上下五個陰爻都與九五陽爻呼應。「遲來的人會有兇險」，是指相親相輔之德已窮盡。 【解說】 比卦下為坤順，所謂「下順從也」。「原筮」就是推究、原究占卜，人遇到大事往往要占卜分析。「元永貞」就是開始建立，要永久正固。比卦唯一陽爻居中，就是「以剛中也」，即剛健中正。 【原文】 《象》曰：地上有水①，比。［李鼎祚《周易集解》引何宴曰：「水性潤下，今在地上，更相浸潤，比之義也。」］先王以建萬國，親諸侯。 【注釋】 ①地上有水：比卦，下坤為地，上坎為水，因而說「地上有水」。 【譯文】 《象傳》說：地面布滿水，象徵著相親相輔。古代賢君便是以此德封建邦國，與諸侯相親相輔。 【解說】 比卦上坎下坤，象徵地上有水，稱為水地比。世界上各國最早都是在地上有水的地方建立族群和國家的，先王自然也是。 【原文】 初六，有孚①比之，無咎。有孚盈②缶③，［《說文》：「缶，瓦器，所以盛酒漿。」］終來有它吉。［高亨《周易古經今注》：「它，重文作蛇。是古人稱意外之患曰『它』。」］ 《象》曰：比之初六，有它吉也。 【注釋】 ①孚：誠信。 ②盈：滿，溢出。 ③缶：陶製盛水器，如今天的陶罐。 【譯文】 初六，心懷誠信，相親相輔，沒有災患。誠信如充盈酒缸的美酒，終將有人前來投附，必然可獲吉祥。 《象傳》說：比卦的初六爻，表明將獲得意外的吉祥。 【解說】 比卦中各陰爻都親信、追隨唯一陽爻九五爻，叫「有孚比之」。坤為地、為腹，借為缶。坤上為水，有盈滿之象，比喻親比充滿信心，即所說「有孚盈缶」。初六離九五最遠，中間隔著一個互坤，是遠方來賀，格外吉祥（它吉）。 【原文】 六二，比之自內，［李鼎祚《周易集解》引崔覲曰：「自內而比，不失已親也。」］貞①吉。 《象》曰：「比之自內」，不自失也。 【注釋】 ①貞：卜問。 【譯文】 六二，相親相輔發自內心，結果就可獲吉祥。 《象傳》說：「相親相輔發自內心」，說明沒有失去自己的主動性。 【解說】 六二柔爻居柔位，又居中，正道不失，且六二與九五正應，所以六二的親比是發自內心的。吉利。與人交往，親近某人，沒有比心誠更可貴了，所謂「精誠所至，金石為開」。 漢朝與西域的交往就是這種情況。 漢武帝時期，匈奴一直對漢朝和西域各國有很大威脅。漢武帝想與西域各國加強聯繫，於是派張騫出使西域。張騫克服了艱難險阻，終於到達西域，西域各國不忍匈奴的壓迫，主動表示想與漢朝結交。在雙方的努力下，後來被稱為「絲綢之路」的通道終於被打開。此後漢朝和西域各國的使者、商人絡繹不絕地往來於這條道路上，這不僅加強了漢朝與西域的聯繫，同時也為抗擊匈奴創造了有利的周邊環境，正是因為雙方具有誠意，所以才有了後來的「貞吉」。 【原文】 六三，比之匪人①。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「匪，非也，失位無應，三又多凶，體剝傷象，弒父弒君，故曰『匪人』。」］ 《象》曰：「比之匪人」，不亦傷乎？［孔穎達《周易正義》曰：「言六三所比，皆非己親之人。四自外比，二為五貞，近不相得，遠又無應，是所欲親比，皆非其親，是以悲傷也。」］ 【注釋】 ①非人：不合適的人。匪，通「非」。 【譯文】 六三，相親相輔於不應當親近的人。 《象傳》說：「相親相輔於不應當親近的人」，難道不是很悲傷的事嗎？ 【解說】 六三四周都是陰柔小人，六三位置不正，不能潔身自好，親近的都是不應當接近的小人。「近朱者赤，近墨者黑」，怎不叫人感傷？ 【原文】 六四，外比之，貞吉。［王弼註：「外比於五，履得其位，比不失賢，處不失位，故『貞吉』也。」］ 《象》曰：外比於賢①，以從上②也。 【注釋】 ①賢：賢良。指六四言。九五為君王，六四為輔佐之賢。 ②上：指君主。 【譯文】 六四，在外親密親輔於君主，結果可獲吉祥。 《象傳》說：在外親密親輔於賢明的君主，說明要以這樣的態度順從尊上。 【解說】 六四已經進入上卦，上卦又稱外卦，所以六四前來親附，可謂「外比之」，九五中正賢明，四位是諸侯位、大臣位，親比九五是外比於賢。 【原文】 九五，顯①比，［《爾雅·釋詁》：「顯，光也。」］王用三驅②，失前禽，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「三驅，謂驅下三陰，不及於初，故『失前禽』。］」邑人③不誡④，吉。 《象》曰：「顯比」之吉，位正中也。舍⑤逆⑥取順⑦，「失前禽」也，「邑人不誡」，上使中⑧也。 【注釋】 ①顯：顯揚，顯著。 ②三驅：古代帝王狩獵取樂時，從左、右、後三方驅趕禽獸，就叫三驅。 ③邑人：此處泛稱普通老百姓。邑是古代的居住點，有如後世的村落。 ④誡：戒備，警惕。 ⑤舍：棄。 ⑥逆：迎面而來。 ⑦順：順從。 ⑧中：中正。 【譯文】 九五，以光明之道相輔佐的例子是，君王狩獵，由三面包圍驅趕，聽任前方的禽獸逃走，只追逐而不獵殺，吉祥。 《象傳》說：「以光明之道相輔佐」的吉祥，說明君主居位端正適中。捨棄背逆而只取順從，正如「聽任前方的禽獸逃走」，「只追逐而不獵殺」，這是說君王謹守中庸之道讓臣民不驚。 【解說】 九五是全卦唯一剛爻，又位居尊位，各爻都以它為核心來親比，非常顯赫，故稱顯比。下卦為坤田，有狩獵之象，大王（九五）用三驅之禮來狩獵，因為中正，雖然興師動眾，所經過地區的人（邑人）並不驚懼戒備。以不傷獵物正面，特別是以顏面為貴，這種獵物可以用來祭祀，所以打獵時候，要放過獵物正面（前面），從側後面射殺，「舍逆取順」。「失前禽」即指此意。這種浩蕩、祥和的場面，說明九五真是天下歸心。 【原文】 上六，比之無首①，凶。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：「陽欲無首，陰以大終。陰而無首，不以大終。故『凶』也。」］ 《象》曰：「比之無首」，無所終也。 【注釋】 ①首：首領，領袖。 【譯文】 上六，相親相輔於人而不領先居首，有兇險。 《象傳》說：「相親相輔於人而不領先居首」，說明未能善始善終故沒有好結果。 【解說】 上六前面無路，沒有親比的對象，掉頭回來親比九五，上位是首，這樣比之仿佛無首，茫茫然不知所歸。兇險。