名家批註周易 · 需卦第五
耐心等待
需卦意為等待。
【題解】
根據易家《序卦》的理解，「蒙」是蒙昧開蒙之思，是萬物的幼稚期。萬物幼稚細嫩時不可不養育它，所以蒙卦接著是需卦。「需」就是需養，主要探討有關飲食方面的規律。需就是需要者的飲食之道，人類的養育之道。
從卦象看，雲雨積於天上，等待降下，正是「需」即等待的本意和卦象。舊時的官吏授職後，有按個人資歷依次補缺的制度，稱之為「需次」。如張三調任某官，需次三年，意即張三為此職等待了三年。引申開去，可以說，任何人在主客觀條件不成熟時，要想擔任某項工作，都會遇到需要耐心等待的時期，這就是需的階段，它是人生道路的必經階段。如何度過這個階段，正是需卦所要探索的。
【原文】
需①，有孚②，［高亨《周易古經今注》引林義光曰：「孚即俘之古文，象爪持子。」］光③亨④。［王引之《經義述聞》：「光之為言猶大也。」］貞⑤吉，利涉⑥大川。
【注釋】
①需：卦名。
②孚：信用，誠實。
③光：大。
④亨：通。
⑤貞：正。
⑥涉：涉水。
【譯文】
需卦象徵等待，心懷誠信則前途光明亨通。只要堅守正道，就可獲得吉祥，有利於涉越江河巨流。
【解說】
蒙是幼稚成長時期，而需則是養育等待長成的時期。養育需要營養，故需為飲食之道。
【原文】
《彖》曰：需，須①也，險在前也②。剛健而不陷，其義不困窮矣。「需，有孚，光亨」，「貞③吉」，位乎天位，以正中也。［王弼註：「位乎天位，用其中正，以此待物，需道畢矣，故『光亨貞吉』。」］「利涉大川」，往有功也。
【注釋】
①須：等待。
②險在前也：這是以需卦的卦象來說，坎就表示險。
③貞：正。
【譯文】
《彖傳》說：需是需要等待的意思。因為前方有艱難險阻。如要做到剛強健實而不陷入危險，那就自然不會遭致路困途窮。「等待，心懷誠信則前途光明亨通」，「只要堅守正道，就可獲得吉祥」，說明九五位居至高無上的天位，又中正不偏。所以「有利於涉越江河巨流」，前進必獲成功。
【解說】
需同「須」，等待之意。等待濡養壯大、條件成熟時排除險阻。需下卦為乾，表示剛健，上卦為坎，表示險阻。但剛健不懼險阻，從義理上說不會被困，所以「利涉大川」。上下卦的中位都為剛爻，既剛健又中正，往前必會建立功勳。上下兩旁有異性爻親近叫作「有孚」，是有誠信之意。上卦坎正是中爻被兩個柔爻親附，為有孚。需卦九三、六四、九五爻組成互卦離，離象徵著火和光明，所以說「光亨」。光明亨通，表明需卦一往無前，戰勝險阻，終成大功。
【原文】
《象》曰：雲上於天①，需。君子以飲食宴樂。［王弼註：「童蒙已發，盛德光亨，飲食宴樂，其在茲乎。」］
【注釋】
①雲上於天：需卦的卦象是下乾上坎，乾表天，坎表水，水在天上則為雲，所以說「雲上於天」。
【譯文】
《象傳》說：雲氣上升集聚於天，象徵著等待。君子應於等待時機之時，安心飲食，舉宴作樂。
【解說】
需卦的象是上卦坎為水，下卦乾為天，稱為水天需。取雲在天上，等待雨水滋潤之象，君子效法以為飲食宴樂之道，養精蓄銳，等待時機。屯為始生嬰兒時期，蒙為幼稚啟蒙時期，需為等待濡養成長少年時期。
【原文】
初九，需①於郊，［《爾雅·釋地》：「邑外謂之郊。」］利用恆②，［徐子宏《周易全譯》：「利用恆，猶言利於長久等待。」］無咎③。
《象》曰：「需於郊」，不犯④難行也。「利用恆，無咎」，未失常也。
【注釋】
①需：等待，停留。
②恆：持久。
③咎：災禍。
④犯：冒犯。
【譯文】
初九，在郊外等待，有利於保持恆心，這樣就不會有過失災難。
《象傳》說：「在郊外等待」，指不冒險迎著艱難險阻前進。「有利於保持恆心，這樣就不會有過失災難」，表明了如此則沒有偏離常道。
【解說】
初九距離上卦坎險還遠，所以說等待於郊外，不犯難冒進，無危害。「利用恆」意思是保持平常、正常就好，不要盲動招惹是非，靜養在平靜的郊外。孩子的撫育成長也要一個安靜適宜的環境，所以昔日孟母三遷。
孟子小時候家離墓地很近，就常常玩辦喪事的遊戲，他母親說：「這不是我應當用來安頓兒子的地方。」於是搬遷到集市旁邊，孟子又做起了學商人賣東西的遊戲。他母親說：「這也不是我可以用來安頓兒子的地方。」於是又搬家到學堂旁邊。這樣，孟子就又做些揖讓食物的禮儀的遊戲，他母親說：「這裡可以用來長期安頓我的兒子。」他們就在那裡住了下來。從此，孟子成為一個好學的人。良好的人文環境對於人的成長是十分重要的。現代的人們不僅需要高品質的物質生活，更需要追求高品位的精神生活。
【原文】
九二，需於沙，［朱熹《周易本義》：「沙，則近於險矣。」］小有言，［歐陽維誠《周易新解》：「小有言：稍有怨言。小，稍微；言，怨言。」徐子宏《周易全譯》：「言，借為愆，錯誤。」］終吉。
《象》曰：「需於沙①」，衍在中②也。雖「小有言③」，以終吉也。
【注釋】
①沙：沙灘。
②中：內。
③言：閒言，譴責之言。
【譯文】
九二，在沙灘上等待，雖略受責難，最終可獲得吉祥。
《象傳》說：「在沙灘上等待」，說明寬大不躁，雖略受責難，但終得吉祥的結局。
【解說】
沙指沙灘、沙洲。九二離水更近，到了水邊沙灘。風險又大了一點，有人稍微說些責讓的話，但言語之煩，不足為慮，過去後就會吉利。常常人要做些事情，總遭到旁人的非議，簡直人言可畏，但勇者讓別人說去吧（在沙灘上等候）。堅持下去，終會成功。
【原文】
九三，需於泥，［朱熹《周易本義》：「泥，將陷於險矣。」］致①寇至。［歐陽維誠《周易新解》：「致寇至，招來強盜。」］
《象》曰：「需於泥」，災在外也。自我「致寇」，敬慎不敗也。
【注釋】
①致：招致。
【譯文】
九三，在泥濘中等待，招來了盜寇。
《象傳》說：「在泥濘中等待」，表明此時的災難來自外部。自身招來了盜寇，說明了要謹慎從事才能立於不敗之地。
【解說】
繼續前行，已經陷入泥沼，緊挨著坎水，坎為寇。因為九三與上六正應，所以此寇是自己招來的，但下卦乾剛健無畏，只要謹慎是不會失利的。外寇並不是最大的禍患。
【原文】
六四，需於血，出自穴。［朱熹《周易本義》：「血者，殺傷之地。穴者，險陷之所。」］
《象》曰：「需於血」，順以聽①也。
【注釋】
①聽：聽其自然，聽天由命。
【譯文】
六四，在血泊中等待，從險陷中逃脫。
《象傳》說：「在血泊中等待」，是說要順應變化，聽從天命。
【解說】
在血泊中等候，兇險可以想見，到達坎卦險境，此時已經深入虎穴，看起來只有聽天由命了。上卦坎由坤變，坤為順，坎在人身為耳為聽，所以說「順以聽也」。但乾剛健，應該沒有生命之憂。
【原文】
九五，需於酒食，［朱熹《周易本義》：「酒食，宴樂之具，言安以待之。」］貞①吉。［王弼註：「『需』之所須，以待達也。已得天位，暢其中正，無所復須，故酒食而已獲『貞吉』也。」］
《象》曰：「酒食貞吉」，以中正也。
【注釋】
①貞：正。
【譯文】
九五，在醇酒佳肴中等待，要純正才可獲吉祥。
《象傳》說：「醇酒佳肴中等待，要純正才可獲吉祥」，說明雖然處於安樂，但仍要強調中的之德行。
【解說】
進入坎中央，中央為陽爻為實為陸地沙洲，大難不死，必有餘幸，此時坎水也變成了美酒，既是暢飲慶祝涉險過關，也是盡享受人生飲食之樂，這一爻體現了需卦的本意，應該是該卦的本位爻。勝利的果實來之不易，才愈加顯得甘美。慶祝也會給人生增添享受人生的意義，世界第一總裁傑克·維爾奇說過：「我越往通用的光明大道上走，就發現越多的官僚，他們藏匿在各個角落，試圖搞破壞。他們都很嚴肅，各有各的地盤、圈圈。但做生意不應該這樣，做生意時應該有許多點子、很多樂趣、很多令人興奮和值得慶祝的東西。」「作為一個領導者，我所做的最重要的一件事就是論功行賞。獎勵最優秀的員工——這就是全部訣竅所在。」他只要有理由就會搞慶祝，下面的人很受鼓舞，士氣很高。任何擁有財富的人，都不可將財富用於個人驕奢淫逸，而應讓更多的人從中受到利益，這樣，才會對個人、社會來說，都是「貞吉」的。
【原文】
上六，入於穴①，有不速②之客三人來，［陸德明《經典釋文》：「速，馬云：『召也。』」］敬之終吉。
《象》曰：「不速之客來，敬之終吉」，雖不當位，未大失也。［王弼註：「處（無）位之地，不當位者也。敬之則得終吉，故『雖不當位，未大失也』。」］
【注釋】
①穴：古代北方多有穴居，這裡的穴也就是山洞式的家。
②速：召，請。
【譯文】
上六，回到家中，有三個不請自來的客人到了，只要恭敬相待，最終可獲吉祥。
《象傳》說：「有三個不請自來的客人到了，只要恭敬相待，最終可獲吉祥」，是說雖在毫無預備的情況下接待來客，但只要恭敬，並不會有大的損失。
【解說】
上六因與九三正應，雖然乘剛於九二爻，而且走到盡頭，卻沒有什麼大的險害，與九三正應，九三帶著九二、初九一同到來，三位不速之客著實讓上六嚇了一大跳，但剛柔相應，彼此沒有威脅，既來之，則安之，恭謹招待，最終大家握手言歡，吉不必言。人在走投無路的時候有時只能靠外人幫助，別人是否出手襄助，就看以前做過的事，相處過的人能否有回應、回報了。