名家批註論語 · 微子第十八

【題解】 正義曰：此篇論天下無道，禮壞樂崩，君子仁人或去或死，否則隱淪岩野，周流四方，因記周公戒魯公之語，四乳生八士之名。以前篇言群小在位，則必致仁人失所，故以此篇次之。 -邢晏《論語註疏》 【原文】 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。馬融《論語訓說》：「微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂之庶兄。箕子、比干，紂之諸父。微子見紂無道，早去之。箕子佯狂為奴，比干以諫見殺。」朱熹《四書集注》：「微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂庶兄。箕子、比干，紂諸父。微子見紂無道，去之以存宗祀。箕子、比干皆諫，紂殺比干，囚箕子以為奴，箕子因佯狂而受辱。」孔子曰：「殷有三仁焉。」何晏《論語集解》：「仁者愛人。三人行異而同稱仁，以其俱在憂亂寧民。」朱熹《四書集注》：「三人之行不同，而同出於至誠惻怛之意，故不咈乎愛之理，而有以全其心之德也。」楊時：「此三人者，各得其本心，故同謂之仁。」 【譯文】 紂王昏庸殘暴，微子便辭官而去，箕子成了他的奴隸，比干進諫身亡。孔子說：「殷代有三位仁人。」 【原文】 柳下惠為士師，孔安國《論語孔氏訓解》：「士師，典獄之官。」三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？孔安國《論語孔氏訓解》：「苟直道以事人，所至之國俱當復三黜。」枉道而事人，何必去父母之邦。」朱熹《四書集注》：「焉，於虔反。士師，獄官。黜，退也。柳下惠三黜不去，而其辭氣雍容如此，可謂和矣。然其不能枉道之意，則有確乎其不可拔者。是則所謂必以其道，而不自失焉者也。」 【譯文】 柳下惠擔任士師，多次被罷免。有人說：「你不能離去嗎？」柳下惠說：「以正直的道義來侍奉他人，到哪裡不多次被罷免呢？以歪門邪道來侍奉他人，何必要離開生我養我的國家呢？」 【原文】 齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之間待之。」孔安國《論語孔氏訓解》：「魯三卿，季氏為上卿，最貴；孟氏為下卿，不用事。言待之以二者之間。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。 【譯文】 齊景公接待孔子時說：「像魯國重用季氏那樣，我做不到。」於是用次於季氏、高於孟氏的待遇來接待孔子，就說：「我老了，沒有什麼作為了。」孔子就離開了齊國。 【原文】 齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。孔安國《論語孔氏訓解》：「桓子，季孫斯也，使定公受齊之女樂，君臣相與觀之，廢朝禮三日。」朱熹《四書集注》：「季桓子，魯大夫，名斯。按《史記》，「定公十四年，孔子為魯司寇，攝行相事。齊人懼，歸女樂以沮之」。尹焞：「受女樂而怠於政事如此，其簡賢棄禮，不足與有為可知矣。夫子所以行也，所謂見幾而作，不俟終日者與？」范寧《論語范氏注》：「此篇記仁賢之出處，而折中以聖人之行，所以明中庸之道也。」 【譯文】 齊人贈送善舞的美女，季桓子接受了，一連幾天沒有上朝，孔子就離開了。 【原文】 楚狂接輿孔安國《論語孔氏訓解》：「接輿，楚人。佯狂而來歌，欲以感切孔子。」歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？孔安國《論語孔氏訓解》：「比孔子於鳳鳥。鳳鳥待聖君乃見，非孔子周行求合，故曰衰。」往者不可諫，孔安國《論語孔氏訓解》：「已往所行，不可復諫止。」來者猶可追。孔安國《論語孔氏訓解》：「自今已來，可追自止，辟亂隱居。」已而，已而！今之從政者殆而！」孔安國《論語孔氏訓解》：「已而已而者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。」朱熹《四書集注》：「接輿，楚人，佯狂辟世。夫子時將適楚，故接輿歌而過其車前也。鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。已，止也。而，語助辭。殆，危也。接輿蓋知尊孔子而趨不同者也。」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。包咸《論語包氏章句》：「下，下車。」朱熹《四書集注》：「孔子下車，蓋欲告之以出處之意。接輿自以為是，故不欲聞而避之也。」正義曰：「此章記接輿佯狂感切孔子也。」 【譯文】 楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子身邊說：「鳳凰啊鳳凰，你的德行為何衰微了？過去的不能挽回，未來的還能補救。算了算了，現在的執政者無可救藥！」孔子走下車來想和他說話，他卻快步避開了，孔子沒能和他說上話。 【原文】 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。鄭玄《論語鄭氏注》：「長沮、桀溺，隱者也。耜廣五寸，二耜為耦。津，濟渡處。」朱熹《四書集注》：「溺，乃歷反。二人，隱者。耦，並耕也。時孔子自楚反乎蔡。津，濟渡處。」長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」馬融《論語訓說》：「言數周流，自知津處。」朱熹《四書集注》：「執輿，執轡在車也。蓋本子路御而執轡，今下問津，故夫子代之也。知津，言數周流，自知津處。」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？孔安國《論語孔氏訓解》：「滔滔，周流之貌。言當今天下治亂同，空舍此適彼，故曰誰以易之。」且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」何晏《論語集解》：「士有辟人之法，有辟世之法。長沮、桀溺謂孔子為士，從辟人之法；己之為士，則從辟世之法。」耰而不輟。鄭玄《論語鄭氏注》：「耰，覆種也。輟，止也。覆種不止，不以津告。」朱熹《四書集注》：「滔滔，流而不反之意。以，猶與也。言天下皆亂，將誰與變易之？而，汝也。辟人，謂孔子。辟世，桀溺自謂。耰，覆種也。亦不告以津處。」子路行以告。夫子憮然何晏《論語集解》：「為其不達己意而便非己也。」曰：「鳥獸不可與同群，孔安國《論語孔氏訓解》：「隱於山林是同群。」吾非斯人之徒與而誰與？孔安國《論語孔氏訓解》：「吾自當與此天下人同群，安能去人從鳥獸居乎？」天下有道，丘不與易也。」 【譯文】 長沮、桀溺並排耕地，孔子經過那裡，叫子路去詢問過渡的地方。長沮說：「那個駕車的人是誰啊？」子路說：「是孔丘。」長沮說：「是魯國的孔丘嗎？」子路說：「是的。」長沮說：「他知道過渡的地方。」子路去問桀溺，桀溺說：「你是誰？」子路說：「是仲由。」桀溺說：「是魯國孔丘的門徒嗎？」子路答道：「是的。」桀溺說：「滔滔的洪水到處都是，誰能改變它呢？你與其跟隨躲避世人的人，何不跟隨躲避世道的人呢？」說完，不停手地耙土覆種。子路回來把這些話告訴孔子，孔子茫然若失地說：「鳥獸是不能和睦共處的，我輩不和世人相處，又和誰待在一起呢？天下清平，我就不會去改變它了。」 【原文】 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。包咸《論語包氏章句》：「丈人，老人也。蓧，竹器。」子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」包咸《論語包氏章句》：「丈人云：不勤勞四體，不分殖五穀，誰為夫子而索之邪？」植其杖而芸。孔安國《論語孔氏訓解》：「植，倚也。除草曰芸。」朱熹《四書集注》：「丈人，亦隱者。蓧，竹器。分，辨也。五穀不分，猶言不辨菽麥爾，責其不事農業而從師遠遊也。植，立之也。芸，去草也。」子路拱而立。朱熹《四書集注》：「知其隱者，敬之也。」止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。孔安國《論語孔氏訓解》：「子路反至其家，丈人出行不在。」朱熹《四書集注》：「孔子使子路反見之，蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將復來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意也。」子路曰：「不仕無義。鄭玄《論語鄭氏注》：「留言以語丈人之二子。」長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？孔安國《論語孔氏訓解》：「言女知父子相養不可廢，反可廢君臣之義邪？」欲潔其身，而亂大倫。包咸《論語包氏章句》：「倫，道理也。」君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」 【譯文】 子路跟著孔子趕路，落在了後面，遇見一位老人，用拐杖擔著鋤草的農具。子路問道：「老丈見到夫子嗎？」老人說：「四體不勤，五穀不分，誰是夫子？」說完插下拐杖去除草，子路拱著手站在一邊。老人留子路住宿，殺雞做飯給他吃，讓自己的兩個兒子與子路相見。第二天，子路趕上去把這些話告訴了孔子，孔子說：「是隱者啊！」讓子路返回去見他，到了那裡老人已經離開了。子路說：「不出仕是不合乎義的。長幼之間的禮節尚且不能廢除，君臣之間的大義怎麼能廢除呢？要想潔淨自身卻擾亂了大的倫理關係。君子的出仕，是履行君臣之間的大義，主張不能實行是早就明白的。」 子路問津 魯哀公四年（前491），孔子從葉返回蔡國，忘記了渡口，看到長沮、桀溺在耕田，就讓子路去問。他們說，像洪水一樣的壞事到處都有，誰能改變呢？你與其跟著逃避壞人的人，哪能趕得上跟著我們這些逃避亂世的人呢？說完仍然進行耕作。 【原文】 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。何晏《論語集解》：「逸民者，節行超逸也。」包咸《論語包氏章句》：「此七人皆逸民之賢者。」朱熹《四書集注》：「逸，遺逸。民者，無位之稱。虞仲，即仲雍，與大伯同竄荊蠻者。夷逸、朱張，不見經傳。少連，東夷人。」子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」鄭玄《論語鄭氏注》：「言其直己之心，不入庸君之朝。」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。包咸《論語包氏章句》：「放，置也。不復言世務。」身中清，廢中權。馬融《論語訓說》：「清，純潔也。遭世亂，自廢棄以免患，合於權也。」朱熹《四書集注》：「仲雍居吳，斷髮文身，裸以為飾。隱居獨善，合乎道之清。放言自廢，合乎道之權。」我則異於是，無可無不可。」 【譯文】 隱逸的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：「不降低自己的志向，不污辱自己的身份，是伯夷、叔齊吧！」又說：「柳下惠、少連是降低了自己的志向，辱沒了自己的身份，但言談合乎法度，行為經過思慮，僅此而已。」又說：「虞仲、夷逸是隱居而放肆直言，行為廉潔，廢棄自我合乎權變。我和他們都不一樣，沒有什麼可以，也沒有什麼不可以。」 【原文】 大師摯適齊，朱熹《四書集注》：「大師，魯樂官之長。摯，其名也。」亞飯干適楚，孔安國《論語孔氏訓解》：「亞，次也。次飯，樂師也。摯、干皆名。」三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，包咸《論語包氏章句》：「鼓，擊鼓者。方叔，名。入，謂居其河內。」朱熹《四書集注》：「鼓，擊鼓者。方叔，名。河，河內。」播鞀武入於漢，孔安國《論語孔氏訓解》：「播，搖也。武，名也。朱熹《四書集注》：「播，搖也。鞀，小鼓。兩旁有耳，持其柄而搖之，則旁耳還自擊。武，名也。漢，漢中。」少師陽、擊磬襄入于海。 【譯文】 太師摯去了齊國，亞飯樂師干去了楚國，三飯樂師繚去了蔡國，四飯樂師缺去了秦國，鼓師方叔到了河內，搖鞀的樂師武到了漢中，少師陽、擊磬的樂師襄到了海濱。 【原文】 周公謂魯公孔安國《論語孔氏訓解》：「魯公，周公之子伯禽，封於魯。」曰：「君子不施其親，孔安國《論語孔氏訓解》：「施，易也。不以他人之親易己之親。」不使大臣怨乎不以。孔安國《論語孔氏訓解》：「以，用也。怨不見聽用。」故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」 【譯文】 周公對魯公伯禽說：「君子不怠慢自己的親屬，不讓大臣抱怨不被重用，故臣舊屬沒有大的過錯不要放棄，不要對一個人求全責備。」 【原文】 周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季{馬咼}。包咸《論語包氏章句》：「周時四乳生八子，皆為顯士，故記之爾。」朱熹《四書集注》：「或曰『成王時人』，或曰『宣王時人』。蓋一母四乳而生八子也，然不可考矣。」 【譯文】 周代有八位賢士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季{馬咼}。