名家批註論語 · 季氏第十六

【題解】 洪氏曰：「此篇或以為齊論。」凡十四章。 -朱熹《論語集注》 正義曰：此篇論天下無道，政在大夫，故孔子陳其正道，揚其衰失，稱損益以教人，舉《詩》、《禮》以訓子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章記衛君靈公失禮，此篇首章言魯臣季氏專恣，故以次之也。 -邢晏《論語註疏》 【原文】 季氏將伐顓臾。孔安國《論語孔氏訓解》：「顓臾，伏羲之後，風姓之國，本魯之附庸，當時臣屬魯。季氏貪其土地，欲滅而取之。冉有與季路為季氏臣，來告孔子。」朱熹《四書集注》：「顓臾，國名。魯附庸也。」冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」朱熹《四書集注》：「按《左傳》《史記》，二子仕季氏不同時。此云爾者，疑子路嘗從孔子自衛反魯，再仕季氏，不久而復之衛也。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？孔安國《論語孔氏訓解》：「冉求為季氏宰，相其室，為之聚斂，故孔子獨疑求教之。」朱熹《四書集注》：「冉求為季氏聚斂，尤用事。故夫子獨責之。」夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，孔安國《論語孔氏訓解》：「使主祭蒙山。」且在邦域之中矣，孔安國《論語孔氏訓解》：「魯七百里之封，顓臾為附庸，在其域中。」是社稷之臣也。何以伐為？」孔安國《論語孔氏訓解》：「已屬魯，為社稷之臣，何用滅之為？」朱熹《四書集注》：「東蒙，山名。先王封顓臾於此山之下，使主其祭，在魯地七百里之中。社稷，猶雲公家。是時四分魯國，季氏取其二，孟孫叔孫各有其一。獨附庸之國尚為公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言顓臾乃先王封國，則不可伐；在邦域之中，則不必伐；是社稷之臣，則非季氏所當伐也。此事理之至當，不易之定體，而一言盡其曲折如此，非聖人不能也。」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔安國《論語孔氏訓解》：「歸咎於季氏。」朱熹《四書集注》：「夫子，指季孫。冉有實與謀，以孔子非之，故歸咎於季氏。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』馬融《論語訓說》：「周任，古之良史。言當陳其才力，度己所任，以就其位，不能則當止。」危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？包咸《論語包氏章句》：「言輔相人者，當能持危扶顛。若不能，何用相為？」朱熹《四書集注》：「周任，古之良史。陳，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲則當諫，諫而不聽，則當去也。」且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」馬融《論語訓說》：「柙，檻也。櫝，匱也。失虎毀玉，豈非典守之過邪？」朱熹《四書集注》：「兕，野牛也。柙，檻也。櫝，匱也。言在柙而逸，在櫝而毀，典守者不得辭其過。明二子居其位而不去，則季氏之惡，己不得不任其責也。」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。馬融《論語訓說》：「固，謂城郭完堅，兵甲利也。費，季氏邑。」今不取，後世必為子孫憂。」朱熹《四書集注》：「固，謂城郭完固。費，季氏之私邑。此則冉求之飾辭，然亦可見其實與季氏之謀矣。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。孔安國《論語孔氏訓解》：「舍其貪利之說，而更作他辭，是所疾也。」朱熹《四書集注》：「欲之，謂貪其利。」丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，孔安國《論語孔氏訓解》：「國，諸侯。家，卿大夫。不患土地人民之寡少，患政理之不均平。」不患貧而患不安。孔安國《論語孔氏訓解》：「憂不能安民耳。民安則國富。」蓋均無貧，和無寡，安無傾。包咸《論語包氏章句》：「政教均平，則不貧矣。上下和同，不患寡矣。大小安寧，不傾危矣。」朱熹《四書集注》：「寡，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。安，謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時季氏據國，而魯公無民，則不均矣。君弱臣強，互生嫌隙，則不安矣。均則不患於貧而和，和則不患於寡而安，安則不相疑忌，而無傾覆之患。」夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。朱熹《四書集注》：「內治修，然後遠人服。有不服，則修德以來之，亦不當勤兵於遠。」今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。孔安國《論語孔氏訓解》：「民有畏心曰分，欲去曰崩，不可會聚曰離析。」朱熹《四書集注》：「子路雖不與謀，而素不能輔之以義，亦不得為無罪，故並責之。遠人，謂顓臾。分崩離析，謂四分公室，家臣屢叛。」而謀動干戈於邦內。孔安國《論語孔氏訓解》：「干，楯也。戈，戟也。」吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」鄭玄《論語鄭氏注》：「蕭之言肅也。牆，謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。後季氏家臣陽虎果囚季桓子。」朱熹《四書集注》：「干，楯也。戈，戟也。蕭牆，屏也。言不均不和，內變將作。其後哀公果欲以越伐魯而去季氏。」謝良佐：「當是時，三家強，公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之。夫子所以深罪之，為其瘠魯以肥三家也。」 【譯文】 季氏將要討伐顓臾，冉有、子路去見孔子，說：「季氏將要對顓臾有所行動。」孔子說：「求啊，這不是你的過錯嗎？顓臾，過去先王任命它主持東蒙山的祭祀，而且在魯國的疆域之內，是國家的臣屬。為什麼要討伐它呢？」冉有說：「是季氏要這麼做，我們兩個都不願意。」孔子說：「求啊，周任曾經說過：『貢獻力量擔任職位，沒有能力就止步。』危難時不支撐，顛撲時不扶持，何必要用輔佐呢？而且，你的說法是錯的。老虎、犀牛從籠子裡跑出來了，龜殼、美玉在匣子裡毀壞了，這是誰的過錯呢？」冉有說：「顓臾城邑堅固而接近季氏的封邑費，現在不去奪取，到了後世必定會成為子孫的憂患。」孔子說：「求啊，君子憎惡隱瞞欲望而非要進行辯解。我曾聽說，擁有封國家族的人，不擔憂貧困而擔憂不平均，不擔憂寡少而擔憂不安定。因為平均了就沒有貧困，和諧了就不會寡少，安定了就不能傾覆。如果這樣，邊遠的人不歸服就修養文德招徠他們，既招徠了就安定他們。現在你們兩個輔佐季氏，邊遠的人不歸服卻不能招徠他們，國家分崩離析卻不能守護，反而圖謀在國家之內興師動眾。我恐怕季氏的擔憂不來自於顓臾，而會來自於自己的內部啊。」 【原文】 孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；孔安國《論語孔氏訓解》：「希，少也。周幽王為犬戎所殺，平王東遷，周始微弱。諸侯自作禮樂，專行征伐，始於隱公。至昭公十世失政，死於乾侯矣。」自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。馬融《論語訓說》：「陪，重也。謂家臣。陽虎為季氏家臣，至虎三世而出奔齊。」朱熹《四書集注》：「先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，則其失之愈速。大約世數，不過如此。」天下有道，則政不在大夫。孔安國《論語孔氏訓解》：「制之由君。」朱熹《四書集注》：「言不得專政。」天下有道，則庶人不議。」孔安國《論語孔氏訓解》：「無所非議。」朱熹《四書集注》：「上無失政，則下無私議。非箝其口使不敢言也。此章通論天下之勢。」 【譯文】 孔子說：「天下清平，制禮作樂、出兵征伐出自天子；天下無道，制禮作樂、出兵征伐出自諸侯。出自諸侯，大概傳到十代很少有不喪失的；出自大夫，傳到五代很少有不喪失的；家臣執掌了國家命運，傳到三代很少有不喪失的。天下清平，國政就不落在大夫手中；天下清平，老百姓就不會議論。」 【原文】 孔子曰：「祿之去公室，五世矣；鄭玄《論語鄭氏注》：「言此之時，魯定公之初。魯自東門襄仲殺文公之子赤而立宣公，於是政在大夫，爵祿不從君出，至定公為五世矣。」政逮於大夫，四世矣；孔安國《論語孔氏訓解》：「文子、武子、悼子、平子。」故夫三桓之子孫，微矣。」孔安國《論語孔氏訓解》：「三桓，謂仲孫、叔孫、季孫。三卿皆出桓公，故曰三桓也。仲孫氏改其氏稱孟氏，至哀公皆衰。」朱熹《四書集注》：「魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始專國政，歷悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽虎所執。三桓，三家，皆桓公之後。此以前章之說推之，而知其當然也。此章專論魯事，疑與前章皆定公時語。」 【譯文】 孔子說：「魯國君主失去權力已經五代了，國政被大夫攫奪已經四代了，所以孟孫、叔孫、季孫的子孫要衰微了。」 【原文】 孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，馬融《論語訓說》：「便辟，巧辟人之所忌，以求容媚。」友善柔，馬融《論語訓說》：「面柔也。」友便佞，損矣。」鄭玄《論語鄭氏注》：「便，辯也，謂佞而辨。」朱熹《四書集注》：「友直，則聞其過。友諒，則進於誠。友多聞，則進於明。便，習熟也。便辟，謂習於威儀而不直。善柔，謂工於媚悅而不諒。便佞，謂習於口語，而無聞見之實。三者損益，正相反也。」尹焞：「自天子至於庶人，未有不須友以成者。而其損益有如是者，可不謹哉？」 【譯文】 孔子說：「三種朋友有益，三種朋友有害。朋友正直、朋友誠實、朋友見識廣博，是有益的；朋友奉承、朋友諂媚、朋友圓滑善辯，是有害的。」 【原文】 孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，何晏《論語集解》：「動得禮樂之節。」樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，孔安國《論語孔氏訓解》：「恃尊貴以自恣。」樂佚游，王肅《論語王氏義說》：「佚游，出入不節。」樂宴樂，損矣。」孔安國《論語孔氏訓解》：「宴樂，沈荒淫瀆。三者，自損之道。」朱熹《四書集注》：「樂，禮樂之樂，音岳。驕樂、宴樂之樂，音洛。節，謂辨其制度聲容之節。驕樂，則侈肆而不知節。佚游，則惰慢而惡聞善。宴樂，則淫溺而狎小人。三者損益，亦相反也。」尹焞：「君子之於好樂，可不謹哉？」 【譯文】 孔子說：「三種樂趣有益，三種樂趣有害。樂於以禮樂來節制行為、樂於引導他人向善、樂於多結交賢明的朋友，是有益的；樂於驕奢淫樂、樂於遊蕩無度、樂於吃吃喝喝，是有害的。」 【原文】 孔子曰：「侍於君子有三愆：孔安國《論語孔氏訓解》：「愆，過也。」言未及之而言謂之躁，鄭玄《論語鄭氏注》：「躁，不安靜。」言及之而不言謂之隱，孔安國《論語孔氏訓解》：「隱匿不盡情實。」未見顏色而言謂之瞽。」周生烈《論語周生烈義說》：「未見君子顏色所趣向，而便逆先意語者，猶瞽也。」朱熹《四書集注》：「君子，有德位之通稱。愆，過也。瞽，無目，不能察言觀色。」尹焞：「時然後言，則無三者之過矣。」 【譯文】 孔子說：「侍奉君子有三種過失：還沒有輪到就說了叫做急躁，已經輪到了卻不說叫做隱諱，不看君子的臉色就貿然說話叫做盲目。」 【原文】 孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」孔安國《論語孔氏訓解》：「得，貪得。」朱熹《四書集注》：「血氣，形之所待以生者，血陰而氣陽也。得，貪得也。隨時知戒，以理勝之，則不為血氣所使也。」 【譯文】 孔子說：「君子有三項禁戒：年輕時，血氣尚未穩定，要禁戒女色；到了壯年，血氣方剛，要禁戒好鬥；到了老年，血氣衰微，要禁戒貪得。」 【原文】 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，何晏《論語集解》：「順吉逆凶，天之命也。」畏大人，何晏《論語集解》：「大人，即聖人，與天地合其德。」畏聖人之言。何晏《論語集解》：「深遠不可易知測，聖人之言也。」朱熹《四書集注》：「畏者，嚴憚之意也。天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人聖言，皆天命所當畏。知畏天命，則不得不畏之矣。」小人不知天命而不畏也，何晏《論語集解》：「恢疏，故不知畏。」狎大人，何晏《論語集解》：「直而不肆，故狎之。」侮聖人之言。」何晏《論語集解》：「不可小知，故侮之。」朱熹《四書集注》：「侮，戲玩也。不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。」尹焞：「三畏者，修己之誠當然也。小人不務修身誠己，則何畏之有？」 【譯文】 孔子說：「君子有三項敬畏：敬畏天命，敬畏有道德的人，敬畏聖人的話。小人因為不知道天命而不敬畏，輕慢有道德的人，褻瀆聖人的話。」 【原文】 孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；孔安國《論語孔氏訓解》：「困，謂有所不通。」困而不學，民斯為下矣。」朱熹《四書集注》：「困，謂有所不通。言人之氣質不同，大約有此四等。」楊時：「生知學知以至困學，雖其質不同，然及其知之一也。故君子惟學之為貴。困而不學，然後為下。」正義曰：「『困而不學，民斯為下矣』者，謂知困而不能學，此為下愚之民也。」 【譯文】 孔子說：「天生就懂得的人最優秀，通過學習而懂得的人次一等，遇到困難才去學習的人又次一等。遇到困難還不學習，就是下等的愚民。」 【原文】 孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」朱熹《四書集注》：「視無所蔽，則明無不見。聽無所壅，則聰無不聞。色，見於面者。貌，舉身而言。思問，則疑不蓄。思難，則忿必懲。思義，則得不苟。」程頤《程氏論語解》：「九思各專其一。」謝良佐：「未至於從容中道，無時而不自省察也。雖有不存焉者，寡矣，此之謂思誠。」 【譯文】 孔子說：「君子有九件要想到的事：看要想到明白，聽要想到清楚，神態要想到溫和，容貌要想到恭敬，言談要想到誠實，處事要想到盡心，疑難要想到詢問，憤怒要想到後患，見到名利要想到大義。」 【原文】 孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。孔安國《論語孔氏訓解》：「探湯，喻去惡疾。」朱熹《四書集注》：「真知善惡而誠好惡之，顏、曾、閔、冉之徒，蓋能之矣。語，蓋古語也。」隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」朱熹《四書集注》：「求其志，守其所達之道也。達其道，行其所求之志也。蓋惟伊尹、太公之流，可以當之。當時若顏子，亦庶乎此。然隱而未見，又不幸而蚤死，故夫子云然。」 【譯文】 孔子說：「見到善生怕趕不上，見到不善如同手伸進了開水；我見到過這樣的人，我聽到過這樣的話。避世隱居來成就自己的志向，施行道義來貫徹自己的主張；我聽到過這樣的話，沒見到過這樣的人。」 【原文】 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。孔安國《論語孔氏訓解》：「千駟，四千匹。」伯夷、叔齊餓於首陽之下，馬融《論語訓說》：「首陽山在河東蒲坂縣華山之北河曲之中。」民到於今稱之。朱熹《四書集注》：「駟，四馬也。首陽，山名。」其斯之謂與？王肅《論語王氏義說》：「此所謂以德為稱。」 【譯文】 齊景公有馬四千匹，去世的時候，民眾不覺得他有什麼德行值得稱讚；伯夷、叔齊餓死在首陽山下，民眾到現在仍然稱讚他們。大概就是這個意思吧？ 【原文】 陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」馬融《論語訓說》：「以為伯魚孔子之子，所聞當有異。」朱熹《四書集注》：「亢，亢以私意窺聖人，疑必陰厚其子。」對曰：「未也。嘗獨立，孔安國《論語孔氏訓解》：「獨立，謂孔子。」鯉趨而過庭。曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。』『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。朱熹《四書集注》：「事理通達，而心氣和平，故能言。」他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。朱熹《四書集注》：「品節詳明，而德性堅定，故能立。」聞斯二者。」朱熹《四書集注》：「當獨立之時，所聞不過如此，其無異聞可知。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。」尹焞：「孔子之教其子，無異於門人，故陳亢以為遠其子。」 【譯文】 陳亢問伯魚說：「你也許聽到過與眾不同的教誨吧？」伯魚答道：「沒有。父親曾獨自站在那裡，我快步走過庭院，他說：『學《詩》了嗎？』我答道：『沒有。』他說：『不學《詩》，就不能言談應對。』我退下來就學習《詩》。另一天，父親又獨自站在那裡，我快步走過庭院，他說：『學禮儀了嗎？』我答道：『沒有。』他說：『不學禮儀，就不能立身處世。』我退下來就學習禮儀。我所聽到的就是這兩點。」陳亢告辭後高興地說：「我問了一件事得到了三個收穫，得知了《詩》，得知了禮儀，又得知了君子不偏愛他的兒子。」 【原文】 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之，亦曰君夫人。孔安國《論語孔氏訓解》：「小君，君夫人之稱。對異所謙，故曰寡小君。當此之時，諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言其禮也。」朱熹《四書集注》：「寡，寡德，謙辭。」 【譯文】 國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童；本國的人稱她為君夫人，對別國的人則稱她為寡小君；別國的人也稱她為君夫人。