名家批註論語 · 鄉黨第十

【題解】 楊時：「聖人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動一靜，門人皆審視而詳記之。」尹焞：「甚矣孔門諸子之嗜學也！於聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。今讀其書，即其事，宛然如聖人之在目也。雖然，聖人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。學者欲潛心於聖人，宜於此求焉。」舊說凡一章，今分為十七節。 -朱熹《論語集注》 【原文】 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。王肅《論語王氏義說》：「恂恂，溫恭之貌。」朱熹《四書集注》：「恂恂，信實之貌。似不能言者，謙卑遜順。不以賢知先人也。鄉黨，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辭氣如此。」 【譯文】 孔子在鄉里很恭順，好像是個不會說話的人。 【原文】 其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。鄭玄《論語鄭氏注》：「便便，辯也。雖辯而謹敬。」朱熹《四書集注》：「便便，辯也。宗廟，禮法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辯。故必詳問而極言之，但謹而不放爾。此一節，記孔子在鄉黨、宗廟、朝廷言貌之不同。」 【譯文】 在宗廟、朝堂則明白流暢地言談，只是謹慎罷了。 【原文】 朝，與下大夫言，侃侃如也；孔安國《論語孔氏訓解》：「侃侃，和樂之貌。」與上大夫言，誾誾如也。朱熹《四書集注》：「此君未視朝時也。王制，諸侯上大夫卿，下大夫五人。許氏《說文》：『侃侃，剛直也。誾誾，和悅而諍也。』」君在，踧踖如也，與與如也。馬融《論語訓說》：「君在，視朝也。恭敬之貌。與與，威儀中適之貌。」朱熹《四書集注》：「君在，視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。與與，威儀中適之貌。」 【譯文】 上朝時，與下大夫交談，安詳從容；與上大夫交談，溫和正直。國君臨朝，恭敬小心，儀態得體。 【原文】 君召使擯，鄭玄《論語鄭氏注》：「君召使擯者，有賓客使迎之。」色勃如也，孔安國《論語孔氏訓解》：「必變色。」足躩如也。朱熹《四書集注》：「擯，主國之君所使出接賓者。勃，變色貌。躩，盤辟貌。皆敬君命故也。」揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。鄭玄《論語鄭氏注》：「揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後襜如也。」朱熹《四書集注》：「所與立，謂同為擯者也。擯用命數之半，如上公九命，則用五人，以次傳命。揖左人，則左其手；揖右人，則右其手。襜，整貌。」趨進，翼如也。孔安國《論語孔氏訓解》：「言端好。」朱熹《四書集注》：「疾趨而進，張拱端好，如鳥舒翼。」賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」鄭玄《論語鄭氏注》：「復命白君，賓已去矣。」朱熹《四書集注》：「紓君敬也。此一節，記孔子為君擯相之容。」 【譯文】 被國君召去接待貴賓，神色立即莊重起來，毫不懈怠地按禮儀走步。和同站在一起的人作揖時，分別向左右拱手，衣服前後整齊。快步前進時，如同鳥兒展翅。貴賓告退，必定回報國君說：「賓客已經不再回頭看了。」 【原文】 入公門，鞠躬如也，如不容。孔安國《論語孔氏訓解》：「斂身。」朱熹《四書集注》：「鞠躬，曲身也。公門高大而若不容，敬之至也。」立不中門，行不履閾。孔安國《論語孔氏訓解》：「閾，門限。」朱熹《四書集注》：「閾，於逼反。中門，中於門也。謂當棖闑之間，君出入處也。閾，門限也。禮：士大夫出入君門，由闑右，不踐閾。」謝良佐：「立中門則當尊，行履閾則不恪。」過位，色勃如也，足如也，包咸《論語包氏章句》：「過君之空位。」其言似不足者。朱熹《四書集注》：「位，君之虛位。謂門屏之間，人君寧立之處，所謂佇也。君雖不在，過之必敬，不敢以虛位而慢之也。言似不足，不敢肆也。」攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。孔安國《論語孔氏訓解》：「皆重慎也。衣下曰齊。攝齊者，摳衣也。」朱熹《四書集注》：「齊，音咨。攝，摳也。齊，衣下縫也。禮：將升堂，兩手摳衣，使去地尺，恐躡之而傾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，氣容肅也。」出，降一等，逞顏色，怡怡如也。孔安國《論語孔氏訓解》：「先屏氣，下階舒氣，故怡怡如也。」沒階趨，翼如也。孔安國《論語孔氏訓解》：「沒，盡也。下盡階。」復其位，踧踖如也。孔安國《論語孔氏訓解》：「來時所過位。」 【譯文】 進入朝堂的大門時，像鞠躬似的彎下身來，如同不能容身一樣。站立不擋在門中間，行走不踩著門檻。經過國君座位時，神色立即莊重起來，毫不懈怠地按禮儀走步，說話像是氣力不足似的。提起衣襟走上朝堂時，像鞠躬似的彎下身來，屏住氣像是呼吸停止似的。退下時，走下一級台階，放鬆了神態，和顏悅色；走完了台階，快步前進，如同鳥兒展翅一般；回到自己的位置，依然恭敬小心。 【原文】 執圭，鞠躬如也，如不勝。包咸《論語包氏章句》：「為君使，聘問鄰國，執持君之圭。鞠躬者，敬慎之至。」上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜，如有循。鄭玄《論語鄭氏注》：「上如揖，授玉宜敬。下如授，不敢忘禮。戰色，敬也。是蹜蹜如有循，舉前曳踵行。」朱熹《四書集注》：「圭，諸侯命圭。聘問鄰國，則使大夫執以通信。如不勝，執主器，執輕如不克，敬謹之至也。上如揖，下如授，謂執圭平衡，手與心齊，高不過揖，卑不過授也。戰色，戰而色懼也。蹜蹜，舉足促狹也。如有循，《記》所謂舉前曳踵。言行不離地，如緣物也。」享禮，有容色。鄭玄《論語鄭氏注》：「享，獻也。聘禮既聘，而享用圭璧有庭實。」朱熹《四書集注》：「享，獻也。既聘而享，用圭璧，有庭實。有容色，和也。《儀禮》曰：『發氣滿容。』」私覿，愉愉如也。鄭玄《論語鄭氏注》：「覿，見也。既享，乃以私禮見。愉愉，顏色和。」朱熹《四書集注》：「私覿，以私禮見也。愉愉，則又和矣。此一節，記孔子為君聘於鄰國之禮也。」 【譯文】 手執玉圭時，像鞠躬似的彎下身來，如同拿不動一樣。上舉時如同作揖，放下時如同授物。立即顯出謹慎小心的神色，腳步急促，似乎沿著什麼行走一樣。獻禮物時，儀容和悅。以私人身份拜見時，輕鬆愉快。 【原文】 君子不以紺緅飾。孔安國《論語孔氏訓解》：「一入曰緅。飾者，不以為領袖緣也。紺者，齊服盛色以為飾衣，似衣齊服。緅者，三年練以緅飾衣，為其似衣喪服，故皆不以為飾衣。」朱熹《四書集注》：「君子，謂孔子。紺，深青揚赤色，齊服也。緅，絳色。三年之喪，以飾練服也。飾，領緣也。」紅紫不以為褻服。王肅《論語王氏義說》：「褻服，私居服，非公會之服。皆不正，褻尚不衣，正服無所施。」朱熹《四書集注》：「紅紫，間色不正，且近於婦人女子之服也。褻服，私居服也。言此則不以為朝祭之服可知。」當暑，袗絺綌，必表而出之。孔安國《論語孔氏訓解》：「暑則單服。絺綌，葛也。必表而出之，加上衣。」朱熹《四書集注》：「袗，單也。葛之精者曰絺，粗者曰綌。表而出之，謂先著裡衣，表絺綌而出之於外，欲其不見體也。《詩》所謂『蒙彼縐絺』是也。」緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。朱熹《四書集注》：「緇，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黃。衣以裼裘，欲其相稱。」褻裘長。短右袂。孔安國《論語孔氏訓解》：「服皆中外之色相稱也。私家裘長，主溫。短右袂，便作事。」朱熹《四書集注》：「長，欲其溫。短右袂，所以便作事。」必有寢衣，長一身有半。孔安國《論語孔氏訓解》：「今之被也。」朱熹《四書集注》：「齊主於敬，不可解衣而寢，又不可著明衣而寢，故別有寢衣，其半蓋以覆足。」狐貉之厚以居。鄭玄《論語鄭氏注》：「在家以接賓客。」朱熹《四書集注》：「狐貉，毛深溫厚，私居取其適體。」去喪，無所不佩。孔安國《論語孔氏訓解》：「去，除也。非喪則備佩所宜佩也。」朱熹《四書集注》：「君子無故，玉不去身。觿礪之屬，亦皆佩也。」非帷裳，必殺之。王肅《論語王氏義說》：「衣必有殺縫，唯帷裳無殺也。」朱熹《四書集注》：「朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞積，而旁無殺縫。其餘若深衣，腰半下，齊倍腰，則無襞積而有殺縫矣。」羔裘玄冠不以吊。孔安國《論語孔氏訓解》：「喪主素，吉主玄，吉凶異服。」朱熹《四書集注》：「喪主素，吉主玄。吊必變服，所以哀死。」吉月，必朝服而朝。孔安國《論語孔氏訓解》：「吉月，月朔也。朝服，皮弁服。」朱熹《四書集注》：「吉月，月朔也。孔子在魯致仕時如此。此一節，記孔子衣服之制。」 【譯文】 君子不用天青色、黑紅色鑲邊，緋色、紫色的布料不用來做便服。夏天穿著麻、細葛布單衫時，必須套上外衣外出。黑衣配黑羊皮裘，白衣配白鹿皮裘，黃衣配黃狐皮裘。在家穿的皮裘較長，但縮短右袖。必須備有睡覺的小被，相當一個半體長。用狐、貉的厚毛皮做居家的便服。守喪結束，什麼東西都能佩帶。不是作為禮服的裳，必須裁短一些。黑羊皮裘、紅黑色的冠不穿戴著去守喪。每逢朔日，必定穿戴朝服去朝拜。 【原文】 齊，必有明衣，布。孔安國《論語孔氏訓解》：「以布為沐浴衣。」朱熹《四書集注》：「齊，必沐浴，浴竟，即著明衣，所以明潔其體也，以布為之。此下脫前章寢衣一簡。」齊，必變食，孔安國《論語孔氏訓解》：「改常饌。」居必遷坐。孔安國《論語孔氏訓解》：「易常處。」朱熹《四書集注》：「變食，謂不飲酒、不茹葷。遷坐，易常處也。此一節，記孔子謹齊之事。」 【譯文】 齋戒必定備有沐浴後穿的明衣，是布的。齋戒時必須改變往常的飲食，居處必須改換往常的寢室。 【原文】 食不厭精，膾不厭細。朱熹《四書集注》：「食，飯也。精，鑿也。牛羊與魚之腥，聶而切之為膾。食精則能養人，膾粗則能害人。不厭，言以是為善，非謂必欲如是也。」食饐而餲，孔安國《論語孔氏訓解》：「饐餲，臭味變。」魚餒而肉敗，何晏《論語集解》：「魚敗曰餒。」不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。孔安國《論語孔氏訓解》：「失飪，失生熟之節。」不時，不食。鄭玄《論語鄭氏注》：「不時，非朝、夕、日中時。」朱熹《四書集注》：「饐，飯傷熱濕也。餲，味變也。魚爛曰餒。肉腐曰敗。色惡臭惡，未敗而色臭變也。飪，烹調生熟之節也。不時，五穀不成，果實未熟之類。此數者皆足以傷人，故不食。」割不正，不食。不得其醬，不食。馬融《論語訓說》：「魚膾非芥醬不食。」朱熹《四書集注》：「割肉不方正者不食，造次不離於正也。漢陸續之母，切肉未嘗不方，斷蔥以寸為度，蓋其質美，與此暗合也。食肉用醬，各有所宜，不得則不食，惡其不備也。此二者，無害於人，但不以嗜味而苟食耳。」肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。朱熹《四書集注》：「食以谷為主，故不使肉勝食氣。酒以為人合歡，故不為量，但以醉為節而不及亂耳。」沽酒市脯不食。朱熹《四書集注》：「沽、市，皆買也。恐不精潔，或傷人也。與不嘗康子之藥同意。」不撤姜食。孔安國《論語孔氏訓解》：「撤，去也。齊禁薰物，姜辛而不臭，故不去。」朱熹《四書集注》：「姜，通神明，去穢惡，故不撤。」不多食。孔安國《論語孔氏訓解》：「不過飽。」朱熹《四書集注》：「適可而止，無貪心也。」祭於公，不宿肉。周生烈《論語周生烈義說》：「助祭於君，所得牲體，歸則班賜，不留神惠。」祭肉不出三日。出三日，不食之矣。鄭玄《論語鄭氏注》：「自其家祭肉，過三日不食，是褻鬼神之餘。」朱熹《四書集注》：「助祭於公，所得胙肉，歸即頒賜。不俟經宿者，不留神惠也。家之祭肉，則不過三日，皆以分賜。蓋過三日，則肉必敗，而人不食之，是褻鬼神之餘也。但比君所賜胙，可少緩耳。」食不語，寢不言。朱熹《四書集注》：「答述曰語。自言曰言。」雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。孔安國《論語孔氏訓解》：「齊，嚴敬貌。三物雖薄，祭之必敬。」 【譯文】 食物不嫌做得精，生膾不嫌切得細。食物放久變味，魚臭肉爛，不食用；顏色難看，不食用；氣味難聞，不食用；烹調不當，不食用；不合時令，不食用；切割不方正，不食用；沒有該用的醬，不食用。肉即使很多，食用時不使它超過飯食。唯有酒不限量，但不喝到醉。打來的酒、買來的熟干肉，不食用。每次進食時必有姜，但不多吃。參加官府祭祀，分得的祭肉不留過夜。祭祀用過的肉存放不超過三天，超過三天就不食用了。進食時不交談，睡覺時不說話。即使是糙米飯、蔬菜羹，也必須在飯前向先祖獻祭，必定像齋戒那樣虔誠。吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話。雖然是粗米飯、小菜湯，也一定要祭一祭，而且祭的時候還一定要恭恭敬敬，好像齋戒了一樣。 【原文】 席不正，不坐。謝良佐：「聖人心安於正，故於位之不正者，雖小不處。」 【譯文】 坐席不端正，不坐。 【原文】 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。孔安國《論語孔氏訓解》：「杖者，老人也。鄉人飲酒之禮，主於老者，老者禮畢，出，孔子從而後出。」朱熹《四書集注》：「杖者，老人也。六十杖於鄉，未出不敢先，既出不敢後。」鄉人儺，朝服而立於阼階。孔安國《論語孔氏訓解》：「儺，驅逐疫鬼。恐驚先祖，故朝服而立於廟之阼階。」朱熹《四書集注》：「儺，所以逐疫，《周禮》方相氏掌之。阼階，東階也。儺雖古禮而近於戲，亦必朝服而臨之者，無所不用其誠敬也。或曰：『恐其驚先祖五祀之神，欲其依己而安也。』此一節，記孔子居鄉之事。」 【譯文】 與鄉里人飲酒，拄杖的老人退出後，才退出來。鄉里迎神驅鬼時，穿著朝服站在東面的台階上。 【原文】 問人於他邦，再拜而送之。孔安國《論語孔氏訓解》：「拜送使者，敬也。」朱熹《四書集注》：「拜送使者，如親見之，敬也。」康子饋藥，拜而受之。包咸《論語包氏章句》：「饋孔子藥。」曰：「丘未達，不敢嘗。」孔安國《論語孔氏訓解》：「未知其故，故不敢嘗，禮也。」 【譯文】 托人向他國人士問候，再次拜謝後送別。季康子饋贈藥物，拜謝後接受，說：「我不了解，不敢嘗。」 【原文】 廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。鄭玄《論語鄭氏注》：「重人賤畜。退朝，自君之朝來歸。」朱熹《四書集注》：「非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。蓋貴人賤畜，理當如此。」 【譯文】 馬廄失火，孔子退朝回來，說：「傷到人了嗎？」不詢問馬的情況。 【原文】 君賜食，必正席先嘗之；孔安國《論語孔氏訓解》：「敬君惠也。既嘗之，乃以班賜。」君賜腥，必熟而薦之；孔安國《論語孔氏訓解》：「薦其先祖。」君賜生，必畜之。鄭玄《論語鄭氏注》：「於君祭，則先飯矣，若為君嘗食然。」朱熹《四書集注》：「食恐或餕餘，故不以薦。正席先嘗，如對君也。言先嘗，則余當以頒賜矣。腥，生肉。熟而薦之祖考，榮君賜也。畜之者，仁君之惠，無故不敢殺也。」侍食於君，君祭，先飯。朱熹《四書集注》：「《周禮》，『王日一舉，膳夫授祭，品嘗食，王乃食』。故侍食者，君祭，則己不祭而先飯。若為君嘗食然，不敢當客禮也。」疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。包咸《論語包氏章句》：「夫子疾，處南牖之下，東首，加其朝服，拖紳。紳，大帶。不敢不衣朝服見君。」朱熹《四書集注》：「東首，以受生氣也。病臥不能著衣束帶，又不可以褻服見君，故加朝服於身，又引大帶於上也。」君命召，不俟駕行矣。鄭玄《論語鄭氏注》：「急趨君命，行出而車駕隨之。」朱熹《四書集注》：「急趨君命，行出而駕車隨之。此一節，記孔子事君之禮。」 【譯文】 國君賜給食物，必定端正了坐席先嘗一點；國君賜給生肉，必定煮熟了才上供；國君賜給活物，必定畜養起來。陪同國君進食，國君在飯前向先祖獻祭，就先吃飯。患了重病，國君來探望，就頭朝東，加蓋朝服，放上紳帶。國君有命令召見，不等車輛駕好就動身。 【原文】 入太廟，每事問。朱熹《四書集注》：「重出。」 【譯文】 進了太廟，每件事情都詢問。 【原文】 朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」孔安國《論語孔氏訓解》：「重朋友之恩。無所歸，言無親昵。」朱熹《四書集注》：「朋友以義合，死無所歸，不得不殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。孔安國《論語孔氏訓解》：「不拜者，有通財之義。」朱熹《四書集注》：「朋友有通財之義，故雖車馬之重不拜。祭肉則拜者，敬其祖考，同於己親也。此一節，記孔子交朋友之義。」 【譯文】 朋友去世，沒有人來安葬，就說：「讓我來辦理喪事吧。」朋友的饋贈，即使是車輛馬匹，只要不是祭肉，就不拜謝。 【原文】 寢不屍，包咸《論語包氏章句》：「偃臥四體，布展手足，似死人。」居不容。孔安國《論語孔氏訓解》：「為室家之敬難久。」朱熹《四書集注》：「屍，謂偃臥似死人也。居，居家。容，容儀。」見齊衰者，雖狎，必變。孔安國《論語孔氏訓解》：「狎者，素親狎。」見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。周生烈《論語周生烈義說》：「褻，謂數相見，必當以貌禮之。」朱熹《四書集注》：「狎，謂素親狎。褻，謂燕見。貌，謂禮貌。余見前篇。」凶服者式之。式負版者。孔安國《論語孔氏訓解》：「凶服，送死之衣物。負版者，持邦國之圖籍。」朱熹《四書集注》：「式，車前橫木。有所敬，則俯而憑之。負版，持邦國圖籍者。式此二者，哀有喪，重民數也。人惟萬物之靈，而王者之所天也，故《周禮》『獻民數於王，王拜受之』。況其下者，敢不敬乎？」有盛饌，必變色而作。孔安國《論語孔氏訓解》：「作，起也。敬主人之親饋。」朱熹《四書集注》：「敬主人之禮，非以其饌也。」迅雷風烈，必變。鄭玄《論語鄭氏注》：「敬天之怒，風疾雷為烈。」朱熹《四書集注》：「迅，疾也。烈，猛也。必變者，所以敬天之怒。記曰：『若有疾風、迅雷、甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。』此一節，記孔子容貌之變。」升車，必正立執綏。周生烈《論語周生烈義說》：「必正立執綏，所以為安。」朱熹《四書集注》：「綏，挽以上車之索也。」車中，不內顧，包咸《論語包氏章句》：「車中不內顧者，前視不過衡軛，傍視不過輢轂。」不疾言，不親指。朱熹《四書集注》：「內顧，回視也。《禮》曰：『顧不過轂。』三者皆失容，且惑人。此一節，記孔子升車之容。」 【譯文】 睡覺不像死屍那樣僵臥，家居不像做客那樣端坐。見到服喪的人，即使是親近者，也必定改變神色。見到戴冠冕的人、盲人，即使是熟人，也必定禮貌相待。乘車遇上穿喪服的人就扶著軾致禮，為傳送文書的人扶軾致禮。有豐盛的菜餚，必定改變神色才站起身來。遇上雷霆、大風，必定改變神色。上了車，必定端正地站立，拉著扶手的繩索。在車上不環顧車內，不高聲說話，不指指點點。 【原文】 色斯舉矣，馬融《論語訓說》：「見顏色不善則去之。」翔而後集。周生烈《論語周生烈義說》：「迴翔審觀而後下止。」朱熹《四書集注》：「言鳥見人之顏色不善，則飛去，迴翔審視而後下止。人之見幾而作，審擇所處，亦當如此。然此上下，必有闕文矣。」曰：「山樑雌雉，時哉！時哉！」子路共之，三嗅而作。何晏《論語集解》：「言山樑雌雉得其時，而入不得其時，故嘆之。子路以其時物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而作。作，起也。」 【譯文】 鳥見到人神色不善就飛了起來，盤旋飛翔後才落下來。孔子說：「這山岡上的鳥兒，真是動靜得時啊！」子路向它們拱拱手，它們叫了三聲飛去了。