名家批註論語 · 泰伯第八

【題解】 正義曰：此篇論禮讓仁孝之德，賢人君子之風，勸學立身，守道為政，嘆美正樂，鄙薄小人，遂稱堯、舜及禹、文王、武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢聖之德，故以為次也。 -邢晏《論語註疏》 【原文】 子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」王肅《論語王氏義說》：「泰伯，周太王之長子。次弟仲雍，少弟季歷。季歷賢，又生聖子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三讓於王季。其讓隱，故無得而稱言之者，所以為至德也。」朱熹《四書集注》：「泰伯，周大王之長子。至德，謂德之至極，無以復加者也。三讓，謂固遜也。無得而稱，其遜隱微，無跡可見也。蓋大王三子：長泰伯，次仲雍，次季歷。大王之時，商道寖衰，而周日強大。季歷又生子昌，有聖德。大王因有翦商之志，而泰伯不從，大王遂欲傳位季歷以及昌。泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。於是大王乃立季歷，傳國至昌，而三分天下有其二，是為文王。文王崩，子發立，遂克商而有天下，是為武王。夫以泰伯之德，當商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取而又泯其跡焉，則其德之至極為何如哉！蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之嘆息而讚美之也。泰伯不從，事見《春秋傳》。」 【譯文】 孔子說：「泰伯可以說是品德極為高尚了！他多次將天下拱手讓給季歷，百姓找不到適當的語言去讚美他。」 【原文】 子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，何晏《論語集解》：「葸，畏懼之貌，言慎而不以禮節之，則常畏懼。」勇而無禮則亂，直而無禮則絞。馬融《論語訓說》：「絞，絞刺也。」朱熹《四書集注》：「葸，畏懼貌。絞，急切也。無禮則無節文，故有四者之弊。」君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」包咸《論語包氏章句》：「興，起也。君能厚於親屬，不遺忘其故舊，行之美者，則民皆化之，起為仁厚之行，不偷薄。」朱熹《四書集注》：「君子，謂在上之人也。興，起也。偷，薄也。張子『人道知所先後，則恭不勞、慎不葸、勇不亂、直不絞，民化而德厚矣』」。 【譯文】 孔子說：「注重容貌態度的恭敬莊重但卻不懂禮，就會勞憂不安；只知謹慎處世但卻不知禮，便會畏葸多懼；只靠敢作敢為的膽量但卻不知禮，就會犯上作亂；心直口快卻不知禮，便會尖酸刻薄。在上位的人能用深厚的感情對待他的親族，百姓就會普遍具有仁德；在上位的人如能不遺棄他的老同事、老朋友，百姓便不致對人冷漠無情了。」 【原文】 曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！鄭玄《論語鄭氏注》：「啟，開也。曾子以為受身體於父母，不敢毀傷，故使弟子開衾而視之也。」《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』孔安國《論語孔氏訓解》：「言此《詩》者，喻己常戒慎，恐有所毀傷。」而今而後，吾知免夫！小子！」周生烈《論語周生烈義說》：「乃今日後，我自知免於患難矣。小子，弟子也。呼之者，欲使聽識其言。」朱熹《四書集注》：「啟，開也。曾子平日以為身體受於父母，不敢毀傷，故於此使弟子開其衾而視之。《詩·小旻》之篇。戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。臨淵，恐墜；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此；至於將死，而後知其得免於毀傷也。小子，門人也。語畢而又呼之，以致反覆丁寧之意，其警之也深矣。」 【譯文】 曾子得了病，把他的學生召集到一起，說道：「看看我的腳，看看我的手！《詩經》上說：『小心哪！謹慎哪！就像來到深深的水潭邊，就像行走在薄薄的冰層上面。』從今以後，我只知道自己可以免於遭受禍害了，學生們哪！」 【原文】 曾子有疾，孟敬子問之。馬融《論語訓說》：「孟敬子，魯大夫仲孫捷。」朱熹《四書集注》：「孟敬子，魯大夫仲孫氏，名捷。問之者，問其疾也。」曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。包咸《論語包氏章句》：「欲戒敬子，言我將死，言善可用。」朱熹《四書集注》：「言，自言也。鳥畏死，故鳴哀。人窮反本，故言善。此曾子之謙辭，欲敬子知其所言之善而識之也。」君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。鄭玄《論語鄭氏注》：「此道謂禮也。動容貌，能濟濟蹌蹌，則人不敢暴慢之；正顏色，能矜莊嚴栗，則人不敢欺詐之；出辭氣，能順而說之，則無惡戾之言入於耳。」籩豆之事，則有司存。」包咸《論語包氏章句》：「敬子忽大務小，故又戒之以此。籩豆，禮器。」朱熹《四書集注》：「貴，猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信，實也。正顏色而近信，則非色莊也。辭，言語。氣，聲氣也。鄙，凡陋也。倍，與背同，謂背理也。籩，竹豆。豆，木豆。言道雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、為政之本，學者所當操存省察，而不可有造次顛沛之違者也。若夫籩豆之事，器數之末，道之全體固無不該，然其分則有司之守，而非君子之所重矣。」 【譯文】 曾子得了病，孟敬子來探望他。曾子說：「鳥要死的時候，叫聲是淒涼的；人要死的時候，說出的話多是善意的。在上位的人在處世待人方面有三個問題應該注重：能常注意自己的容貌真誠謙和，就可以避免別人的粗暴和怠慢；能常注意臉色莊重嚴肅，就可以使自己越來越誠信；能常注意說話的言辭和語氣，就可以遠離鄙陋粗野和錯誤。至於祭祀禮儀的細節問題，自然有主管人員在那裡掌握啊！」 【原文】 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，包咸《論語包氏章句》：「校，報也。言見侵犯不報。」昔者吾友嘗從事於斯矣。」馬融《論語訓說》：「友，謂顏淵。」朱熹《四書集注》：「校，計校也。友，馬氏以為顏淵是也。顏子之心，惟知義理之無窮，不見物我之有間，故能如此。」謝氏曰：「不知有餘在己，不足在人；不必得為在己，失為在人，非幾於無我者不能也。」 【譯文】 曾子說：「自己才能高，卻向才能低於自己的人請教；自己學識豐富，卻向學識淺薄的人請教；有學問就像沒有學問一樣，學富五車卻像空無所有一樣；別人無理冒犯自己，自己也不計較。從前我的一位朋友便這樣做過。」 【原文】 曾子曰：「可以托六尺之孤，孔安國《論語孔氏訓解》：「六尺之孤，幼少之君。」可以寄百里之命，孔安國《論語孔氏訓解》：「攝君之政令。」臨大節而不可奪也。何晏《論語集解》：「大節，安國家，定社稷。奪，不可傾奪。」君子人與？君子人也。」朱熹《四書集注》：「其才可以輔幼君、攝國政，其節至於死生之際而不可奪，可謂君子矣。與，疑辭。也，決辭。設為問答，所以深著其必然也。」程頤《程氏論語解》：「節操如是，可謂君子矣。」 【譯文】 曾子說：「可以把年幼的孤兒託付給他，可以把國家的政令交付給他，面臨安危存亡的緊要關頭，仍能不動搖屈服。這樣的人可以稱為君子嗎？這種人真是君子啊！」 【原文】 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。包咸《論語包氏章句》：「弘，大也。毅，強而能斷也。士弘毅，然後能負重任，致遠路。」朱熹《四書集注》：「弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。」仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」孔安國《論語孔氏訓解》：「以仁為己任，重莫重焉。死而後已，遠莫遠焉。」朱熹《四書集注》：「仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣。」程頤《程氏論語解》：「弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之。」又曰，「弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。」 【譯文】 曾子說：「讀書人不可以不宏大剛毅，因為他任重而道遠。以實現整個人類的仁道為己任，不也沉重嗎？到死時終止，不也遙遠嗎？」 【原文】 子曰：「興於《詩》，包咸《論語包氏章句》：「興，起也。言修身當先學《詩》。」朱熹《四書集注》：「興，起也。《詩》本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反覆，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必於此而得之。」立於禮，包咸《論語包氏章句》：「禮者，所以立身。」朱熹《四書集注》：「禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必於此而得之。」成於樂。」包咸《論語包氏章句》：「樂所以成性。」朱熹《四書集注》：「樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節，可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學者之終，所以至於義精仁熟，而自和順於道德者，必於此而得之，是學之成也。按《內則》，十年學幼儀，十三學樂誦《詩》，二十而後學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。」 【譯文】 孔子說：「《詩經》使我心志勃發，禮儀使我卓然自立，音樂使我事業成功。」 【原文】 子曰：「民可使由之，不可使知之。」何晏《論語集解》：「由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。」朱熹《四書集注》：「民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然也。」 【譯文】 孔子說：「對於老百姓，可以使他們照著我們指出的道理去做，卻不能使他們知道那是為什麼。」 【原文】 子曰：「好勇疾貧，亂也。包咸《論語包氏章句》：「好勇之人而患疾己貧賤者，必將為亂。」人而不仁，疾之已甚，亂也。」包咸《論語包氏章句》：「疾惡太甚，亦使其為亂。」朱熹《四書集注》：「好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。」 【譯文】 孔子說：「崇尚勇敢而又討厭貧困，是一種禍害。對於不仁的人，痛恨他們太深，也是一種禍害。」 【原文】 子曰：「如有周公孔安國《論語孔氏訓解》：「周公者，周公旦。」之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」朱熹《四書集注》：「才美，謂智能技藝之美。驕，矜誇。吝，鄙嗇也。」 【譯文】 孔子說：「如果有人能具備周公那樣完美的才能，只要他兼有驕傲與吝嗇，其他的那些才能也就不值一看了。」 【原文】 子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」孔安國《論語孔氏訓解》：「谷，善也。言人三歲學，不至於善，不可得言必無也，所以勸人學。」朱熹《四書集注》：「谷，祿也。至，疑當做志。為學之久，而不求祿，如此之人，不易得也。」 【譯文】 孔子說：「學了三年還沒有做官的念頭，這是難得的呀！」 【原文】 子曰：「篤信好學，守死善道。朱熹《四書集注》：「篤，厚而力也。不篤信，則不能好學；然篤信而不好學，則所信或非其正。不守死，則不能以善其道；然守死而不足以善其道，則亦徒死而已。蓋守死者篤信之效，善道者好學之功。」危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。包咸《論語包氏章句》：「言行當常然。危邦不入，始欲往。亂邦不居，今欲去。亂謂臣弒君，子弒父。危者，將亂之兆。」朱熹《四書集注》：「君子見危授命，則仕危邦者無可去之義，在外則不入可也。亂邦未危，而刑政紀綱紊矣，故潔其身而去之。天下，舉一世而言。無道，則隱其身而不見也。此惟篤信好學、守死善道者能之。」邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」朱熹《四書集注》：「世治而無可行之道，世亂而無能守之節，碌碌庸人，不足以為士矣，可恥之甚也。」 【譯文】 孔子說：「堅定信念，努力學習仁道，誓死固守它。危險的國家不去，混亂的國家不住。天下太平，就出來做官；不太平，就歸隱山林。國家的政治清明，自己貧窮而且卑賤，這是可恥的；國家政治黑暗，自己富有而且尊貴，也是可恥的。」 【原文】 子曰：「不在其位，不謀其政。」孔安國《論語孔氏訓解》：「欲各專一於其職。」程頤《程氏論語解》：「不在其位，則不任其事也，若君大夫問而告者則有矣。」 【譯文】 孔子說：「不在這個職位上，就不要插手這個職位上的事。」 【原文】 子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。」鄭玄《論語鄭氏注》：「師摯，魯大師之名。始，猶首也。周道衰微，鄭、衛之音作，正樂廢而失節。魯大師摯識《關雎》之聲，而首理其亂，有洋洋盈耳，聽而美之。」朱熹《四書集注》：「師摯，魯樂師名摯也。亂，樂之卒章也。《史記》曰：『關雎之亂以為風始。』洋洋，美盛意。孔子自衛反魯而正樂，適師摯在官之初，故樂之美盛如此。」 【譯文】 孔子說：「從太師摯開始演奏，一直到結尾合奏《關雎》，樂聲美妙絕倫，充滿我的耳朵啊！」 【原文】 子曰：「狂而不直，孔安國《論語孔氏訓解》：「狂者，進取宜直。」侗而不願，孔安國《論語孔氏訓解》：「侗，未成器之人，宜謹愿。」悾悾而不信，包咸《論語包氏章句》：「悾悾，愨也，宜可信。」朱熹《四書集注》：「侗，無知貌。願，謹厚也。悾悾，無能貌。」吾不知之矣。」孔安國《論語孔氏訓解》：「言皆與常度反，我不知之。」朱熹《四書集注》：「吾不知之者，甚絕之之辭，亦不屑之教誨也。」 【譯文】 孔子說：「狂妄而不正直，無知而不忠厚，表面老實卻不講信用，這種人我真不知道為什麼是這個樣子。」 【原文】 子曰：「學如不及，猶恐失之。」何晏《論語集解》：「學自外入，至熟乃可長久。如不及，猶恐失之。」朱熹《四書集注》：「言人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當如是也。」 【譯文】 孔子說：「做學問就像追趕什麼似的，生怕趕不上；趕上了還唯恐再丟掉。」 【原文】 子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」何晏《論語集解》：「美舜、禹也。言己不與求天下而得之。巍巍，高大之稱。」朱熹《四書集注》：「巍巍，高大之貌。不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。」 【譯文】 孔子說：「多麼偉大啊！舜、禹貴為天子，擁有天下，卻全心為民操勞，一點也不謀私利。」 【原文】 子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。孔安國《論語孔氏訓解》：「則，法也。美堯能法天而行化。」蕩蕩乎！民無能名焉。包咸《論語包氏章句》：「蕩蕩，廣遠之稱。言其布德廣遠，民無能識其名焉。」朱熹《四書集注》：「唯，猶獨也。則，猶准也。蕩蕩，廣遠之稱也。言物之高大，莫有過於天者，而獨堯之德能與之准。故其德之廣遠，亦如天之不可以言語形容也。」巍巍乎！其有成功也！煥乎，其有文章！」何晏《論語集解》：「煥，明也。其立文垂制又著明。」朱熹《四書集注》：「成功，事業也。煥，光明之貌。文章，禮樂法度也。堯之德不可名，其可見者此爾。」 【譯文】 孔子說：「堯是多麼偉大啊！高大啊！只有天能那麼高大，只有堯可以與天相比。廣博啊，老百姓簡直不知道怎樣稱讚他。他的功績多麼崇高啊，他的禮制多麼美好！」 【原文】 舜有臣五人而天下治。孔安國《論語孔氏訓解》：「禹、稷、契、皋陶、伯益。」朱熹《四書集注》：「五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。」武王曰：「予有亂臣十人。」馬融《論語訓說》：「亂，治也。治官者十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适，其一人謂文母。」朱熹《四書集注》：「《書·泰誓》之辭。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。孔安國《論語孔氏訓解》：「唐者，堯號。虞者，舜號。際者，堯舜交會之間。斯，此也。言堯、舜交會之間，比於周，周最盛，多賢才，然尚有一婦人，其餘九人而已。大才難得，豈不然乎。」朱熹《四書集注》：「稱孔子者，上系武王君臣之際，記者謹之。才難，蓋古語，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，堯舜有天下之號。際，交會之間。言周室人才之多，惟唐虞之際，乃盛於此。降自夏商，皆不能及，然猶但有此數人爾，是才之難得也。」三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」包咸《論語包氏章句》：「殷紂淫亂，文王為西伯而有聖德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德。」 【譯文】 舜有五位賢臣，天下治理井然。周武王說：「我有能治理天下的大臣十人。」孔子說：「人才難得，不是這樣的嗎？唐堯和虞舜的時代以及武王說那番話的時候，人才最為昌盛；然而武王的十位人才中還有一位是婦女，實際上只是九位罷了。周文王得了天下的三分之二，仍然向商紂俯首稱臣。周朝的道德，可以說達到最高境界了。」 【原文】 子曰：「禹，吾無間然矣。孔安國《論語孔氏訓解》：「孔子推禹功德之盛美，言己不能復間其間。」菲飲食，而致孝乎鬼神；馬融《論語訓說》：「菲，薄也。致孝鬼神，祭祀豐潔。」惡衣服，而致美乎黻冕；孔安國《論語孔氏訓解》：「損其常服，以盛祭服。」卑宮室，而盡力乎溝洫。包咸《論語包氏章句》：「方里為井，井間有溝，溝廣深四尺。十里為成，成間有洫，洫廣深八尺。」禹，吾無間然矣。」朱熹《四書集注》：「間，罅隙也，謂指其罅隙而非議之也。菲，薄也。致孝鬼神，謂享祀豐潔。衣服，常服。黻，蔽膝也，以韋為之。冕，冠也，皆祭服也。溝洫，田間水道，以正疆界、備旱潦者也。或豐或儉，各適其宜，所以無罅隙之可議也，故再言以深美之。」 【譯文】 孔子說：「對於禹，我無可指責。飲食菲薄而對祭祀極其虔誠，衣著粗惡而使禮服極其華麗，居室簡陋而盡力開挖溝渠。對於禹，我無可指責。」