名家批註論語 · 八佾第三

【題解】 凡二十六章。通前篇末二章，皆論禮樂之事。 -朱熹《論語集注》 正義曰：前篇論為政。為政之善，莫善禮樂，禮以安上治民，樂以移風易俗，得之則安，失之則危，故此篇論禮樂得失也。 -邢晏《論語註疏》 【原文】 孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」馬融《論語訓說》：「孰，誰也。佾，列也。天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。八人為列，八八六十四人。魯以周公故受王者禮樂，有八佾之舞。季桓子僭於其家廟舞之，故孔子譏之。」朱熹《四書集注》：「季氏，魯大夫季孫氏也。佾，舞列也，天子八、諸侯六、大夫四、士二。每佾人數，如其佾數。或曰：『每佾八人。』未詳孰是。季氏以大夫而僭用天子之禮樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為。或曰：『忍，容忍也。』蓋深疾之之辭。」范寧《論語范氏注》：「樂舞之數，自上而下，降殺以兩而已，故兩之間，不可以毫髮僭差也。孔子為政，先正禮樂，則季氏之罪不容誅矣。」 【譯文】 孔子談到季孫氏時說：「他在自己家廟中使用了周天子的八佾舞蹈，這種事他都能忍心做得出來，還有什麼事他做不出來呢？」 【原文】 三家者以《雍》徹。馬融《論語訓說》：「三家，謂仲孫、叔孫、季孫。《雍》，《周頌·臣工》篇名。天子祭於宗廟，歌之以徹祭。今三家亦作此樂。」朱熹《四書集注》：「三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。《雍》，《周頌》篇名。徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭，則歌《雍》以徹，是時三家僭而用之。」子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」包咸《論語包氏章句》：「辟公，謂諸侯及二王之後。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有諸侯及二王之後來助祭故也。今三家但家臣而已，何取此義而作之於堂邪？」朱熹《四書集注》：「相，助也。辟公，諸侯也。穆穆，深遠之意，天子之容也。此《雍》詩之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取於此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪。」 【譯文】 孟孫、叔孫、季孫三家，在祭祀他們祖先的時候，用天子的禮唱著《雍》詩來撤除祭品。孔子說：「《雍》詩里說『四方的諸侯來助祭，主祭的天子靜穆、莊重而美好』，這樣的詩句在三家祭祖廟堂上怎麼能用呢？」 【原文】 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」包咸《論語包氏章句》：「言人而不仁，必不能行禮樂。」游酢：「人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉？言雖欲用之，而禮樂不為之用也。」程頤《程氏論語解》：「仁者天下之正理。失正理，則無序而不和。」 【譯文】 孔子說：「做人卻沒有仁心，禮儀對他有什麼意義呢？做人卻沒有仁心，音樂對他有什麼意義呢？」 【原文】 林放問禮之本。鄭玄《論語鄭氏注》：「林放，魯人。」朱熹《四書集注》：「林放，魯人。見世之為禮者，專事繁文，而疑其本之不在是也，故以為問。」子曰：「大哉問！朱熹《四書集注》：「孔子以時方逐末，而放獨有志於本，故大其問。蓋得其本，則禮之全體無不在其中矣。」禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」包咸《論語包氏章句》：「易，和易也。言禮之本意，失於奢，不如儉；喪，失於和易，不如哀戚。」朱熹《四書集注》：「易，治也。孟子曰：『易其田疇。』在喪禮，則節文習熟，而無哀痛慘怛之實者也。戚則一於哀，而文不足耳。禮貴得中，奢易則過於文，儉戚則不及而質，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質而後有文，則質乃禮之本也。」 【譯文】 林放問孔子什麼是禮的本質。孔子說：「你的提問很有意義啊！一般的禮儀是與其過分奢侈，寧可樸素儉約；就喪禮而言，與其儀節周全，寧可真心哀戚。」 【原文】 子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」包咸《論語包氏章句》：「諸夏，中國。亡，無也。」程頤《程氏論語解》：「夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也。」尹焞：「孔子傷時之亂而嘆之也。亡，非實亡也，雖有之，不能盡其道爾。」 【譯文】 孔子說：「偏遠落後的國家雖然有君主，仍不如中原各國沒有君主。」 【原文】 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」馬融《論語訓說》：「旅，祭名也。禮，諸侯祭山川在其封內者。今陪臣祭泰山，非禮也。冉有，弟子冉求，時仕於季氏。救，猶止也。」朱熹《四書集注》：「旅，祭名。泰山，山名，在魯地。禮，諸侯祭封內山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，時為季氏宰。救，謂救其陷於僭竊之罪。嗚呼，嘆辭。言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有也。」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？」包咸《論語包氏章句》：「神不享非禮。林放尚知問禮，泰山之神反不如林放邪？欲誣而祭之。」范寧《論語范氏注》：「冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也，然而聖人不輕絕人。盡己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可諫也？既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也。」 【譯文】 季孫氏要去祭泰山。孔子對冉有說：「你不能阻止這件事嗎？」冉有回答說：「不能。」孔子說：「哎呀！難道泰山之神竟比不上林放懂禮嗎？」 【原文】 子曰：「君子無所爭，必也射乎！孔安國《論語孔氏訓解》：「言於射而後有爭。」揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」王肅《論語王氏義說》：「射於堂，升及下皆揖讓而相飲。」朱熹《四書集注》：「揖讓而升者，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。言君子恭遜不與人爭，惟於射而後有爭。然其爭也，雍容揖遜乃如此，則其爭也君子，而非若小人之爭矣。」馬融《論語訓說》：「多筭飲少筭，君子之所爭。」 【譯文】 孔子說：「君子沒有什麼可爭的事情。如果有所爭，必定是比射箭吧！但先必須互相作揖然後上場，射完後，再互相揖讓而後下場，勝者讓負者飲酒。這樣的爭，也是君子之爭啊！」 【原文】 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」馬融《論語訓說》：「倩，笑貌。盼，動目貌。絢，文貌。此上二句在《衛風·碩人》之二章，其下一句逸也。」朱熹《四書集注》：「倩，好口輔也。盼，目黑白分也。素，粉地，畫之質也。絢，彩色，畫之飾也。此逸詩也。言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素為飾，故問之。」子曰：「繪事後素。」鄭玄《論語鄭氏注》：「繪，畫文也。凡繪畫先布眾色，然後以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之。」朱熹《四書集注》：「繪，繪事，繪畫之事也。後素，後於素也。」考工記曰：『繪畫之事後素功。』謂先以粉地為質，而後施五采，猶人有美質，然後可加文飾。」曰：「禮後乎？」孔安國《論語孔氏訓解》：「孔子言繪事後素，子夏聞而解，知以素喻禮，故曰禮後乎。」子曰：「起予者商也！始可與言《詩》已矣。」包咸《論語包氏章句》：「予，我也。孔子言，子夏能發明我意，可與共言《詩》。」朱熹《四書集注》：「禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。起，猶發也。起予，言能起發我之志意。」謝良佐：「子貢因論學而知《詩》，子夏因論《詩》而知學，故皆可與言詩。」 【譯文】 子夏問道：「『有酒窩的臉笑得美啊，黑白分明的眼睛流轉得媚啊，潔白的脂粉更增添她的楚楚動人啊。』這三句詩指的是什麼呢？」孔子說：「你看繪畫，不也是先臨摹然後再加素色線條進行勾勒嗎？」子夏說：「那麼，禮樂是產生在仁義之後嗎？」孔子說道：「卜商啊，你真是能啟發我的人啊！現在可以同你討論《詩經》了。」 【原文】 子曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；包咸《論語包氏章句》：「徵，成也。杞、宋，二國名，夏、殷之後。夏、殷之禮，吾能說之，杞、宋之君不足以成也。」朱熹《四書集注》：「杞，夏之後。宋，殷之後。徵，證也。」殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」鄭玄《論語鄭氏注》：「獻，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君文章賢才不足故也。」朱熹《四書集注》：「文，典籍也。獻，賢也。言二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。文獻若足，則我能取之，以證君言矣。」 【譯文】 孔子說：「我能說出夏代的禮，夏的後代杞國就不足以證明了；我能說出殷代的禮，殷的後代宋國就不足以證明了。這是杞、宋兩國現有的典籍和賢人不夠的緣故，如果他們有足夠的典籍和賢人，那我就可以證明它們了。」 【原文】 子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。孔安國《論語孔氏訓解》：「禘祫之禮，為序昭穆，故毀廟之主及群廟之主皆合食於太祖。灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之矣。」趙伯循：「禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之廟，而以始祖配之也。成王以周公有大勳勞，賜魯重祭。故得於周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣。」朱熹《四書集注》：「灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。魯之君臣，當此之時，誠意未散，猶有可觀，自此以後，則浸以懈怠而無足觀矣。蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發此嘆也。」 【譯文】 孔子說：「禘祭的禮，從第一次獻酒之後，我就不想再看下去了。」 【原文】 或問禘之說。子曰：「不知也。孔安國《論語孔氏訓解》：「答以不知者，為魯諱。」知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。包咸《論語包氏章句》：「孔子謂或人，言知禘禮之說者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。」朱熹《四書集注》：「先王報本追遠之意，莫深於禘。非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又魯之所當諱者，故以不知答之。示，與視同。指其掌，弟子記夫子言此而自指其掌，言其明且易也。蓋知禘之說，則理無不明，誠無不格，而治天下不難矣。聖人於此，豈真有所不知也哉？」 【譯文】 有人向孔子請教關於禘祭的理論。孔子說：「我不知道。知道的人對治理整個天下，會好像把東西擺在這裡一樣容易吧！」他一面說，一面指著自己的手掌。 【原文】 祭如在，孔安國《論語孔氏訓解》：「言事死如事生。」祭神如神在。孔安國《論語孔氏訓解》：「謂祭百神。」程頤《程氏論語解》：「祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主於孝，祭神主於敬。」朱熹《四書集注》：「此門人記孔子祭祀之誠意。」子曰：「吾不與祭，如不祭。」包咸《論語包氏章句》：「孔子或出或病而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬於心，與不祭同。」朱熹《四書集注》：「又記孔子之言以明之。言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。」 【譯文】 祭祀祖先時，好像祖先真的在受祭；祭神的時候，便好像神真的在那裡。孔子說：「我如果不親自參加祭祀，祭了就跟不祭沒有什麼區別。」 【原文】 王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於灶，』何謂也？」孔安國《論語孔氏訓解》：「王孫賈，衛大夫。奧，內也。以喻近臣。灶，以喻執政。賈，執政者，欲使孔子求昵之，微以世俗之言感動之也。」朱熹《四書集注》：「王孫賈，衛大夫。媚，親順也。室西南隅為奧。灶者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先設主而祭於其所，然後迎屍而祭於奧，略如祭宗廟之儀。如祀灶，則設主於灶陘，祭畢，而更設饌於奧以迎屍也。故時俗之語，因以奧有常尊，而非祭之主；灶雖卑賤，而當時用事。喻自結於君，不如阿附權臣也。賈，衛之權臣，故以此諷孔子。」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」孔安國《論語孔氏訓解》：「天，以喻君。孔子拒之曰：如獲罪於天，無所禱於眾神。」朱熹《四書集注》：「天，即理也；其尊無對，非奧灶之可比也。逆理，則獲罪於天矣，豈媚於奧灶所能禱而免乎？言但當順理，非特不當媚灶，亦不可媚於奧也。」謝良佐：「聖人之言，遜而不迫。使王孫賈而知此意，不為無益；使其不知，亦非所以取禍。」 【譯文】 王孫賈問道：「『與其巴結房屋西南角的神，不如討好灶君司命』，這句話是什麼意思呀？」孔子說：「不對。若是得罪了上天，祈禱也沒有用。」 【原文】 子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」孔安國《論語孔氏訓解》：「監，視也。言周文章備於二代，當從之。」朱熹《四書集注》：「監，視也。二代，夏商也。言其視二代之禮而損益之。鬱郁，文盛貌。」尹焞：「三代之禮至周大備，夫子美其文而從之。」 【譯文】 孔子說：「周朝的典章制度借鑑了夏、商兩代的，它的一切禮樂、制度、文章，是何等精彩完備啊！我主張遵從周代。」 【原文】 子入太廟，包咸《論語包氏章句》：「太廟，周公廟。孔子仕魯，魯祭周公而助祭也。」每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」孔安國《論語孔氏訓解》：「鄹，孔子父叔梁紇所治邑。時人多言孔子知禮，或人以為，知禮者不當復問。」子聞之，曰：「是禮也。」孔安國《論語孔氏訓解》：「雖知之，當復問，慎之至也。」朱熹《四書集注》：「太廟，魯周公廟。此蓋孔子始仕之時，入而助祭也。鄹，魯邑名。孔子父叔梁紇，嘗為其邑大夫。孔子自少以知禮聞，故或人因此而譏之。孔子言是禮者，敬謹之至，乃所以為禮也。」 【譯文】 孔子來到周公廟，每件事情都要發問。有人就說：「誰說鄹大夫叔梁紇的這個兒子懂禮數呢？他跑進太廟，什麼事都要問。」孔子聽到這話，說：「這正是禮啊！」 【原文】 子曰：「射不主皮，馬融《論語訓說》：「射有五善焉：一曰和志，體和。二曰和容，有容儀。三曰主皮，能中質。四曰和頌，合《雅》、《頌》。五曰興武，與舞同。天子三侯，以熊虎豹皮為之，言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也。」為力不同科，古之道也。」馬融《論語訓說》：「為力，力役之事。亦有上中下，設三科焉，故曰不同科。」朱熹《四書集注》：「射不主皮，《鄉射禮》文。皮，革也，布侯而棲革於其中以為的，所謂鵠也。為力不同科，孔子解禮之意如此也。科，等也。古者射以觀德，但主於中，而不主於貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。」楊時：「中可以學而能，力不可以強而至。聖人言古之道，所以正今之失。」 【譯文】 孔子說：「比較射藝，主要不在射穿靶子，這是因為每個人的力氣大小不一樣，這是自古以來的規矩啊！」 【原文】 子貢欲去告朔之餼羊。鄭玄《論語鄭氏注》：「牲生曰餼。禮，人君每月告朔，於廟有祭，謂之朝享。魯自文公始不視朔。子貢見其禮廢，故欲去其羊。」朱熹《四書集注》：「告朔之禮：古者天子常以季冬，頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。餼，生牲也。魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊，故子貢欲去之。」子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」包咸《論語包氏章句》：「羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢。」朱熹《四書集注》：「愛，猶惜也。子貢蓋惜其無實而妄費。然禮雖廢，羊存，猶得以識之而可復焉。若並去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。」 【譯文】 子貢要把每月初一在廟告朔所宰的那頭活羊省去不用。孔子說：「賜呀！你愛惜那一頭羊，我卻珍惜那種禮制。」 【原文】 子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」孔安國《論語孔氏訓解》：「時事君者多無禮，故以有禮者為諂。」程頤《程氏論語解》：「聖人事君盡禮，當時以為諂。若他人言之，必曰我事君盡禮，小人以為諂，而孔子之言止於如此。聖人道大德宏，此亦可見。」 【譯文】 孔子說：「侍奉君主能一切按照禮節去做的人，有的人卻認為他是在諂媚。」 【原文】 定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔安國《論語孔氏訓解》：「定公，魯君諡。時臣失禮，定公患之，故問之。」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」朱熹《四書集注》：「定公，魯君，名宋。二者皆理之當然，各欲自盡而已。」尹焞：「君臣以義合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠。」 【譯文】 定公問：「君主使用臣子，臣子侍奉君主，該怎樣做呢？」孔子回答道：「君主若能按禮節來使用臣子，臣子便會盡忠侍奉君主。」 【原文】 子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」孔安國《論語孔氏訓解》：「樂不至淫，哀不至傷，言其和也。」朱熹《四書集注》：「《關雎》，《周南》國風詩之首篇也。淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害於和者也。關雎之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害於和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。」 【譯文】 孔子說：「《關雎》這首詩，歡樂而不流於放蕩，悲哀但不陷於傷心。」 【原文】 哀公問社於宰我。朱熹《四書集注》：「宰我，孔子弟子，名予。三代之社不同者，古者立社，各樹其土之所宜木以為主也。」宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。」孔安國《論語孔氏訓解》：「凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄為之說，因周用栗，便雲使民戰慄。」朱熹《四書集注》：「戰慄，恐懼貌。宰我又言周所以用栗之意如此。豈以古者戮人於社，故附會其說與？」子聞之，曰：「成事不說，包咸《論語包氏章句》：「事已成，不可復解說。」遂事不諫，包咸《論語包氏章句》：「事已遂，不可復諫止。」既往不咎。」包咸《論語包氏章句》：「事已往，不可復追咎。孔子非宰我，故歷言此三者，欲使慎其後。」朱熹《四書集注》：「遂事，謂事雖未成，而勢不能已者。孔子以宰我所對，非立社之本意，又啟時君殺伐之心，而其言已出，不可復救，故歷言此以深責之，欲使謹其後也。」尹焞曰：「古者各以所宜木名其社，非取義於木也。宰我不知而妄對，故夫子責之。」 【譯文】 哀公向宰我問關於社主的事。宰我回答說：「夏代用松木為社主，殷代用柏木，周代用栗木，用栗木的意思是說使人民因對君主畏懼而戰慄。」孔子聽到了，說：「事已經做完就不要再解釋了，已經過去的事就不再勸諫了，已經過去的事情就不再追究了。」 【原文】 子曰：「管仲朱熹《四書集注》：「管仲，齊大夫，名夷吾，相桓公霸諸侯。」之器小哉！」何晏《論語集解》：「言其器量小也。」朱熹《四書集注》：「器小，言其不知聖賢大學之道，故局量褊淺、規模卑狹，不能正身修德以致主於王道。」或曰：「管仲儉乎？」包咸《論語包氏章句》：「或人見孔子小之，以為謂之大儉。」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」包咸《論語包氏章句》：「三歸，娶三姓女。婦人謂嫁曰歸。攝，猶兼也。禮，國君事大，官各有人；大夫兼併。今管仲家臣備職，非為儉。」朱熹《四書集注》：「或人蓋疑器小之為儉。三歸，台名。事見《說苑》。攝，兼也。家臣不能具官，一人常兼數事。管仲不然，皆言其侈。」「然則管仲知禮乎？」包咸《論語包氏章句》：「或人以儉問，故答以安得儉。或人聞不儉，便謂為得禮。」朱熹《四書集注》：「或人又疑不儉為知禮。」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」鄭玄《論語鄭氏注》：「反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君別內外於門，樹屏以蔽之。若與鄰國為好會，其獻酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。今管仲皆僭為之，如是，是不知禮。」朱熹《四書集注》：「屏謂之樹。塞，猶蔽也。設屏於門，以蔽內外也。好，謂好會。坫，在兩楹之間，獻酬飲畢，則反爵於其上。此皆諸侯之禮，而管仲僭之，不知禮也。愚謂孔子譏管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其儉，故斥其奢以明其非儉。或又疑其知禮，故又斥其僭，以明其不知禮。蓋雖不復明言小器之所以然，而其所以小者，於此亦可見矣。」程頤《程氏論語解》：「奢而犯禮，其器之小可知。蓋器大，則自知禮而無此失矣。」 【譯文】 孔子說：「管仲的氣度狹小得很哪！」有人便問：「管仲生活得儉樸嗎？」孔子說：「管仲娶了三位夫人，各項職事都設有專人，從不兼職，這哪裡是儉樸呢？」那人又問：「那麼，管子知禮嗎？」孔子說：「國君在宮殿大門前立一個屏，管仲家大門外也立一個屏；國君宴請賓客，在堂上有放置酒杯的土幾，管仲宴客也設有這樣的土幾。若說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？」 【原文】 子語朱熹《四書集注》：「語，告也。」魯太師樂。曰：「樂其可知也：始作，翕如也；何晏《論語集解》：「大師，樂官名。五音始奏，翕如，盛。」朱熹《四書集注》：「大師，樂官名。時音樂廢缺，故孔子教之。翕，合也。」從之，純如也，何晏《論語集解》：「從讀曰縱，言五音既發，放縱盡其音聲。純如，和諧也。」皦如也，何晏《論語集解》：「言其音節明也。」繹如也，以成。」何晏《論語集解》：「縱之，以純如、皦如、繹如言。樂始作翕如，而成於三。」朱熹《四書集注》：「從，放也。純，和也。皦，明也。繹，相續不絕也。成，樂之一終也。」謝良佐：「五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟而後和，故曰純如。合而和矣，欲其無相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。」 【譯文】 孔子告訴魯國的樂師關於音樂的道理，說道：「音樂演奏的全部過程是可以感受的。一開始，聽眾隨鐘聲敲響而精神為之一振；繼而八音齊奏，音樂和諧委婉，清越明晰，餘音裊裊不絕，音樂就這樣完成了。」 【原文】 儀封人請見。鄭玄《論語鄭氏注》：「儀，蓋衛邑。封人，官名。」朱熹《四書集注》：「儀，衛邑。封人，掌封疆之官，蓋賢而隱於下位者也。請見，見之之見。」曰：「君子朱熹《四書集注》：「君子，謂當時賢者。至此皆得見之，自言其平日不見絕於賢者，而求以自通也。」之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。包咸《論語包氏章句》：「從者，弟子隨孔子行者，通使得見。」朱熹《四書集注》：「見之，謂通使得見。」出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，孔安國《論語孔氏訓解》：「語諸弟子言，何患於夫子聖德之將喪亡邪？天下之無道已久矣，極衰必盛。」朱熹《四書集注》：「喪，謂失位去國，《禮》曰『喪欲速貧』是也。」天將以夫子為木鐸。」孔安國《論語孔氏訓解》：「木鐸，施政教時所振也。言天將命孔子製作法度，以號令於天下。」朱熹《四書集注》：「木鐸，金口木舌，施政教時所振，以警眾者也。言亂極當治，天必將使夫子得位設教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得於觀感之間者深矣。或曰：木鐸所以徇於道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇於道路也。」 【譯文】 衛國儀這個地方的封疆官請求孔子接見他，說道：「凡是到過這個地方的賢人君子，我沒有不去請求拜見的。」孔子的學生們領他去見孔子。出來以後，他對孔子的學生們說：「諸位，何必憂慮你們的先生失掉官位呢？天下無道而黑暗的日子已經很長久了，天意將把你們的先生當做木鐸來警醒人民、傳道於天下呀！」 【原文】 子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」孔安國《論語孔氏訓解》：「《韶》，舜樂名，謂以聖德受禪，故盡善。」朱熹《四書集注》：「《韶》，舜樂。美者，聲容之盛。善者，美之實也。」謂武，「盡美矣，未盡善也」。孔安國《論語孔氏訓解》：「《武》，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善。」朱熹《四書集注》：「舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者。」程頤《程氏論語解》：「成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然爾。」 【譯文】 孔子評論《韶》樂說：「音律太美了，內容也非常好。」又評論《武》樂說：「音律太美了，但內容上差一點。 【原文】 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」朱熹《四書集注》：「居上主於愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉？」 【譯文】 孔子說：「居於統治地位而不能寬以待下，行禮的時候不能莊重嚴肅，遭遇喪事時沒有悲痛哀戚，這種人我憑什麼看得下去呢？」