密勒日巴大師歌集 · 廿八篇 長壽女神之侵襲[1]
敬禮上師。
降生雪山國，不為世垢污，承受那諾巴，勝傳之加持，
難行甚稀奇，能除眾生疾，光耀競日月，醫王人中尊，
萬眾所禮敬，其名號密勒，美譽震寰宇，父師前頂禮。
在北方的皚皚雪山叢中，有一段尼泊爾和西藏交界的一脈邊境。那是一個各種不同的民族和各種不同的語言交錯並存的地區。其中一處，物產富沃，財寶自聚.，乃一眾賈雲集商業鼎盛享用繁華之地，名叫汀瑪珍。離此不遠，座落著一所龍王的宮殿，不時傳出海螺的樂聲。
在這所市鎮的近處有一所寶山，其形一似猛獅起躍之狀。山之東方是藥母吉祥天妃長壽神女之住所。左面的側方環繞著如水晶般的重重雪山。在這萬山叢繞中有一出產各種藥材的山谷，谷中有一河流名叫羅喜答。在這具大加持力的藥谷中，羅喜河之畔，有一無人隱秘之所。大瑜伽士尊者密勒日巴正在那裡獨自靜坐，心契流水三昧。
其時正值水龍年，夏季初月上弦初八日子丑之交，十八種天魔突然率領鬼魔前來侵擾。一時天動地震，群魔現出各種神變來威嚇尊者。萬魔之中最凌厲可怖的是食肉的五大女神。她們變現各種兇惡的形像來擾害尊者的禪定。尊者就唱了下面這首歌曲向本尊空行呼援：
至尊上師仁波且，（身口意）三皆圓滿，名聞普揚羅扎巴，
宿善弟子敬祈請，尊於寂滅法性中，明鑑一切賜佑護！
於此寂靜村河畔，有我西藏瑜伽士，專心一意習禪觀，
（由於禪觀串習力），大種[2]集聚（身脈）故，顯現各種境界相，
萬千變化極賞目，一時俱顯甚稀奇！
大千全體之鬼魔，無一遺漏全聚此。
尤以女魔五姊妹，極盡凶獰醜惡形，伺機侮我作障礙。
一女全身盡枯骨，滋牙向我作獰笑，懷抱須彌作遊戲。
一女紅面口滴血，張嘴吸盡大海水，頻頻伸舌舐血跡。
一女身形似閻羅，怪狀猙獰極可怖，雙手對擊日月鈸。
一女全身塗屍灰，腳踏星辰大狂笑。
一女美艷似天仙，風情萬種極嫵媚.，
淺笑勾魂送秋波，視無厭足攝人迷。
其他幻變諸夜叉，只見伸手不見體，
搖動小樹及巨林，山搖地震石飛走。
四面溝濠緊圍繞，四隅力士密監視。
天空盡為烈火罩，大地普為洪水淹。
空中遍布非人眾，惡言毒語同聲唱：『滾開！離去！勿留此！』
身出病菌如雨降，齊言：『渠已神思亂！』
如是魔障齊現時，能賜加持之上師，
能予成就之本尊，自性成就之勇父，
安住法性之勇母，除遣障礙之護法，祈賜佑護破敵陣！
發起威力與神變，於我身口賜加持，
男女護法發大威，示現仙人憤怒相；
或伸獠牙面威猛，或示閻魔極凶獰，
遍滿虛空憤怒尊，口出噴火及閃電，
雷聲巨震如狂吼，吽！呸！真言似雨降，
口出十二大狂笑，盡掃一切魔障礙。
外之身障既外除，內之心障既內除，
惡緣盡成菩提道，諸魔齊擲江河中！
本尊空行護法眾，我此祈禱亦聞否？
尊者唱此歌時，向上師本尊作如是之殷重祈禱。以十八種大天魔為主的萬千魔鬼都心中想道：「聽他所說的話，他的心中似乎仍有妄念畏懼，這一次我們的機會到了。」想至此不禁略生歡喜慶幸之念，但仍無把握不知尊者的道行和證悟究竟如何，於是就決定用種種恐嚇的語言來探視尊者的反應，看看尊者心中是否能把持堅固，無有畏懼。於是萬千天魔同時向尊者唱了下面這首威脅的索命的歌：
汝有歌喉似仙人，清音嘹唱動人曲，
衷心乞援佛空行，惹巴大士非汝耶？
汝魂將離此身去，心中驚怕亦當情，
我等對汝判決語，仔細凝神聽此歌。
天空有王號朗羅，玉龍金翅展太虛，
翅下有山極險峻，山有吉祥大森林，
藥仙雪山立其傍，內藏超勝之藥谷。
月之上弦初八日，子時將過深夜時，
八萬魔象齊聚此，前來擾汝作障礙。
大千宇宙眾魔鬼，上至天宮之小仙，下至地穴之龍蛇，
變現萬千可怖形，心懷毒意來侵犯。
為首主魔十八尊，十方守神眾眷屬，
嬰面巨鬼有十五，最極恐怖啖肉母，
專食人肉共五名，極惡世間女羅剎，聞香舐舌誰敢視？
來前吾儕曾聚議，為汝性命作占卜，
占得下下必死卦，特發拘牌來擒汝；
吾來斷汝之呼吸，吾來取汝之性命，
吾來喝汝之身血，吾來食汝五臟肉，拘汝魂魄入幽冥。
汝今無有逃避處，身無自在意無主，陷入閻羅魔口中。
黑色業繩將汝縛，今夜擒汝他方去，
生前所作種種業，而今思及懊悔否？
閻王使者來拘時，亦有逃避之所否？
墮落三途之險道；亦有無懼把握否？
今日汝將隨吾去，閻羅已遣使者來，拘汝前往陌生地。
中陰黑暗極可怖，汝身亦有庇護否？
汝口尚能發願耶？汝意無懼他遷耶？
嗟乎！嗟乎！瑜伽士，汝今無親亦無友，
獨步荒涼恐怖境，速行速行莫停留！
尊者忖道：「不要說你們這群鬼魔，就是一切現象界和宇宙間的萬事萬物，亦皆為自心變化所顯的種種幻象，無有任何實體。一切經典，續部和論籍皆如是開示。心之自體乃離一切有、無、諸邊的本來光明，這是上師的甘露口授中所明顯指示的。此心之自性原本不生不滅。縱令閻羅及其億萬眷屬魔軍周匝圍繞以百千武器群起攻擊，矢如雨絳，亦不能毀滅或予以絲毫損傷。十方三世諸佛齊放億兆光明，集聚所有功德亦不能使此心成為有形色之實體，或使之變得更為完好。本性不假任何造作，原來就是如此的。至於現在我這個身體，乃由能所二執之貪著習生而形成。此四大五蘊之肉身，有生亦必有死，所以你們這些魔鬼如果需要就送給你們也可以！一切有為法原來變遷無常，現在趁自己能作主時，自動的送給你們，亦能成就一項大布施功德。其實現在眼前所見到的鬼魔諸像，亦只是能所妄念所變現的假像而已。能害與所害二者皆是眼翳所造致的空花幻境，由無始以來的無明惡業習氣妄念數數串習而成；一似空中雲霧，只能暫瞬作障，並無實體，自非永恆之物。若知此義，則鬼魔亦有何可懼哉？」尊者如斯思維，就毫無恐懼的心契實相等持三昧，具大決信，於覺證境中怡然歌道：
遠近馳名汀瑪珍，財寶增益之商鎮，
貿易鼎盛極繁華，印藏人民會聚處，
附近雪山湖沼旁，住有殘暴長壽女，
水晶祥峰作彼髻，藥母雪山為衣襟，
其下牧野夏藥谷，溪水環繞似畫圖。
汝等八萬天魔眾，上自他化自在天，下迄地下諸龍蛇，
天空聞香非人鬼，蛇妖餓鬼鳩槃荼，起屍夜叉大力鬼，
百千萬種難具說，不可計數億萬兆。五夜叉母尤可怖。
口出惡言咒罵我，誓斷我命置死地。
我懼無常死法故，來此專志習禪觀，
勤修無死心本性，已證精要實相義，
輪迴法爾自解脫，內心明體赤裸裸，
無依無動極澄清，光明空寂（離言思），
於此證悟得決信，已於生死離怖畏。
我懼八種無暇故，勤思無常輪迴過，衷心歸依三寶前。
誠信因果不爽故，我於善法兢兢行，常習方便菩提心；
習氣障礙之串習，皆悉斷舍已無餘。
隨所顯現見幻化，從此無復畏三塗。
我懼隨時可死故，力修氣脈因緣道，勤習三種妙合觀[3]。
六識顯境寂滅時，現見法身得決定。
明鑑梵道而脫出[4]，心契無生法界性，現在既死亦無懼。
汝曹世間之鬼魔，覓機奪取人命者，
我此幻化色身聚，不堅無常有壞法，
此身若能利益汝，決以相贈任取拿，
普為眾生贖罪故，我願捨棄此肉身，
特於恩重之父母[5]，願供身肉為回向。
汝儕(chái)食納我身己，心意滿足必歡喜，
無始至今各怨債，以此布施願全了。
此心奔馳無實體，極無自性本空寂，
我於此法能深識，遠勝法曹鬼魔眾。
汝雖興起一切魔，連同十八地獄鬼，齊來擾我作威嚇，
我乃空性瑜珈士，通達迷亂之根源，豈有畏懼妖魔理？
噫戲一切唯心現！三界輪迴一切法，空而顯現甚奇哉！
尊者唱了這首大無畏之歌后，繼續解釋道：「從無始以來直到現在，所經過的無量不可說諸劫中，我們雖然曾獲得億萬之身，但所作所為皆系積聚種種苦惱之因，空作無義之事而浪擲無數生命。我現在的這個身體，無非四大有漏諸蘊所聚，內藏各種不淨三十二物。你們這些天人鬼魔，如果需要，我又有什麼捨不得的呢？其實六道所有眾生皆是我的父母，我現在就施捨此身替他們償還業債，從頭頂至足心，全身十二支節，連頭顱十三；包括五根五大，內物六種，肉骨足踝腦膜脂肪血液發爪皮垢，氣息壽命健康神彩等等，這一切所有你們喜歡什麼就一併拿去吧！現在就拿去享用吧！希望你們得到滿足和快樂，願以此施捨自身血肉之功德使一切羅剎天魔鬼眾從此嗔惱毒恨之心，完全息減，心生無漏大悲，遍滿宇宙。又願以此大悲之力善植佛因，成就開顯俱生法身之助緣，無復損惱眾生。怨心既息，悲心轉增，慈心增上，喜樂利益一切圓滿！」
尊者如是誠心發願後，與會眾魔皆心意轉變，對尊者生起極大的信心，立既隱去各種獰惡之相，示現和平友善的態度。其中最兇惡，最難馴伏的五大食肉魔女說道：「瑜伽行者，你對自己的身體和生命全無眷戀貪著，且願以之作為布施，實在稀有難得。我們五姊妹也不是存心決定要來侵害你的。我們來此的目的是來考驗一下你的證悟境界的。就根本來說，一切外顯魔障皆為內心妄念執著所造成。我們初來時你好像略有畏懼之狀，並向本尊和空行呼援。見此情況，我們懷疑你心中仍有貪著和懼畏之情，因此我們才對你說了許多惡言和譏諷。現在你既然以真實語誠心相告，我們也感覺到非常慚愧和懊悔。瑜伽士啊！你今後如果碰見危險或心意馳動時，應該記住要坦然無整的安住本來心性之上。如是則梵天以下之任何障礙亦不能動搖你，或使你驚懼怯退。」
這五個極兇悍的女魔於空中作此勸告後，隨即向尊者歌道：
大瑜伽士祈諦聽。
汝因往昔福德故，今生得暇滿人身，善願究竟得圓滿，
宿根具足遇正法，淨除諸業習禪觀。人中丈夫善男子！
吾儕世間劣根輩，智慧低陋無明量，種姓卑劣女人身，
往劫少積資糧故，今生常起嗔怨心，
昔日多造罪業故，今生空中飄蕩行。
吾輩愚鈍之語句，尊或未能善解故，今以譬喻作說明。
尊智雖然極深廣，敬祈鑑察思其義，身依手印[6]聽我歌！
東方吉祥華夏國，有女居室織錦緞，
渠若專志不分心，妯娌姊妹共閒談，
戶外雖興巨狂風，豈能擾彼之工織？故應專心視織機。
北方浩漠蒙古國，其軍強悍耐苦戰，
若無內亂與不和，格薩爾[7]大軍亦無懼，故應安民行德政。
西方波斯大王[8]城，城門位立險徑處，其形隱密似田螺，
城門關閂(shuān)若不毀，何懼流石火炮擊？故應善護內門閂。
南方尼泊爾多山崖，盛產栴檀妙香藥，
國人若不自盜伐，蒙人豈敢暗偷斬，故應嚴密護法林。
珍水之畔寂靜處，密勒日巴修禪觀，
內心若無鬼魔念，外來魔障何能擾？故應調伏汝內心。
意離貪著兮瑜伽士！汝於法性得圓滿，
善修不動三摩地，身披鎧甲菩提心，手持悲智之武器，
四魔大軍雖圍繞，閻羅雖興萬鬼卒，
汝心若無能所執，汝亦決定獲勝利！
嗟乎！世間繁華境，賞心悅目激情慾，
內修禪觀沉掉重，妻朋友伴難斷舍，故應常修深慧觀！
妄念鬼魔狡計久，埋伏希懼險境處，
以我執繩作囚縛，故應監察持正念。
護堡壘兮瑜伽士！此歌四喻及五義，
詞美意顯如珠玉，祈明鏖兮善男子！
長壽女等唱了這首四喻歌后，尊者回答道：「一般說來，外境之一切鬼魔障礙，皆為自心妄念所顯。你們適才所說的話雖然不錯，但瑜伽之道卻不應認為魔障一定是壞的！外境之魔擾變現，對懈怠的初修行人來說是一種促發精進的鞭策，所以實為一種助緣，能滿眾願。因為要對治突發的逆緣，所以會使行者的明覺更為敏銳；藉此敏銳之明覺，用於身心之向上，則能速疾助益禪定之增長。對於修行經驗深厚和已得堅固禪定的行者來說，更能善護正念及智慧，並擴大心體之光明，使內證三昧越發增強。依此增益必能激發殊勝之菩提心使道行越趨深廣。今天我已親見鬼魔轉變成為護法。由於親見護法即是佛陀之化身，我將獲得更多之成就，轉一切障礙為助道之緣，妄念亦皆顯為法身。就本義之諸法本體而言，則佛與魔二皆空寂。得此證悟則能解脫一切希懼、取捨等相。由於通達無明本無實體，一切輪迴諸法亦立印顯為大手印！此妄念消融於法性之境界，亦名為離聚散之法身。」說畢以歌重宣此義道：
於此佛世閻浮提，盛名如第二世尊，樹大法幢興佛法，
貴勝頂髻之寶珠，眾人歸敬齊讚嘆，美譽名聞遍十方，
梅紀大師前敬禮[9]，梅紀大師蓮座前，恭敬依止飲甘露，
徹悟勝見大手印，通達離邊本來義，一切功德皆圓滿，
不為世間過染污，如來化現之色身，馬爾巴大師前贊禮。
外境所現一切法，不明其性陷迷惑，
執境為實自作縛，悟後諸法成幻化，
助益此心為友伴，究竟義中不可得，
此既無生之法身，說為究竟法性處。
蘊聚所成此色身，未悟之時為肉體，
地水火風所集成，病痛苦惱之根源，
悟後既是雙運佛，能摧凡世眾執著；
究竟身亦不可得，喻道無雲之晴空。
男女妖魔及羅剎，未悟之時為魔怨，能作各種中斷障，
悟已妖魔成護法，能予各種之成就，
究竟義中魔亦空，說為究竟分別處。
究竟金剛真言乘，無上瑜伽續部云：
諸界集聚於脈故，顯現外境諸魔相，
若不了知彼為幻，全由自身所出顯，執以為實甚愚痴！
我昔無明作迷障，誤以天魔之增損，執為實有（障自心）。
成就上師開導故，通達輪涅畢竟空[10]，所顯皆是大手印！
無明無根亦無實，自明水月極澄清，
光耀似日離雲翳，無明闇邊得甦醒，
解脫愚痴諸誘惑，真如於內得開顯，
執魔為實乃妄念，有此妄念甚稀奇！
妄念消溶法性境，本來無生甚奇哉！
尊者如量的依止上師之教敕和口訣，唱了這個《決了曲》後，十八部天魔之王皆恭敬的對尊者說道：「您是已得堅固證解的瑜伽行者。方才我們不知道，對您有所冒犯，現在十分懊悔，請您慈悲寬恕，以後我們決定聽從您的命令。您的任何吩附我們一定辦到。」眾魔發此誓言後，群向尊者五體投地作大禮拜，然後各返自居。
這是難以描述的大惹巴喜笑金剛[11]回答五世間空行母時所唱的幾個歌曲。全文根據雁總惹巴菩提惹巴之無誤記憶以寶鬘詩體記出。
本篇註解：
①本篇及下面兩篇：第二十九、三十，三個故事並非米拉歌集之原作者西藏瘋行者所撰，乃雁總惹巴及寂光惹巴所記述。文體和風格皆與本書之其他五十八個故事大不相同。我私意認為此三篇似不及其他各篇之平實簡練。述事及說明亦皆嫌繁冗及重複。（鈍心暗蔽之見）但由此三故事亦能看出米拉日巴和長壽女的故事的主旨，在述出一段降魔及轉障礙為助道的經過。第三十一篇且略述長壽女成為尊者手印母的事跡。這四篇密乘的氣味很濃，象徵的表法亦很多。第三十篇論中陰修道法，雖略嫌繁冗，但確為密乘之主要精義之一。第二十八篇中米拉日巴初見諸魔來侵時，競向本尊及空行「呼援」，且由魔眾看來似有畏懼之狀，這一點此處有說明的必要。歌集之前段為米拉降魔之諸故事，其中從未聞米拉日巴有向本尊空行呼援之事，又每一故事皆充分表示米拉心住平等空性，具大無畏而降魔之經過，亦從無「略現畏懼之狀」之事。本篇與長壽女及眾魔相遇，時間上是在其他降魔故事之後所發生的。米拉之成就證悟，既無退後之可能，何以需向本尊呼援？則本篇所述，必另有深義焉。所以此處應該檢討一下。我想，本篇乃尊者示現降魔及轉障礙成功德之不同次第和方法的一種說明，即降魔有三種不同的辦法：第一是最浮淺最不了義的辦法——用佛陀之威力來降伏魔障，如本篇第一歌之後段所記： 「……吽!呸!真言似雨降，口出十二大狂笑，盡掃一切魔障礙……諸魔齊擲江河中……」等句皆是把魔鬼視為一個「實境」的真正敵人，而以佛之神力來降服之。這種辦法無論如何高妙，咒語和神力不管有多偉大，但實質上仍是「以力敵力」的方式；且承認有能降和所降之二分執見。所以畢竟不可取，非了義。以此方式來降魔，則證悟如米拉之人亦難免示現「略呈畏懼狀」。所以米拉日巴在回答諸魔之惡問時，緊接著就強調兩點：一、自心本無生滅，不可毀壞，故無俱任何魔障及死難；二、此身無實無常，為滿眾魔之願，以之作為布施，亦能成就一項功德。最後長壽女用各種比喻說明一切魔障皆自心所顯，若能調伏內心，離能所執，則自能降伏一切魔怨。尊者卻回答說魔障並非完全是壞的，若能善巧利用則能轉為道上之逆增上緣。本篇之內含深意有如上之幾重，今略說明之，以釋讀者之疑。（譯者本自心迷，如何能釋他人之疑。並無可疑之處，只是譯者疑惑而已。此處尊者假作求援祈禱，與前一篇末尾所簡略記述的故事中為長壽女神所示現的相，都是尊者攝受度化長壽女神的方便，讀者莫以無明知見妄加揣度。）
②大種：地、水、火、風等四大種。
③三種妙合觀：此三種妙合觀，不敢確定是什麼。大致有二可能：第一說是：脈與氣合，氣與心合，心與空合。第二說是：A、風息歸身或息與身脈合；B、風息歸心，或心氣無二；C、心息歸真，或心氣融合於光明空性中。
④此句之確義亦不敢定。梵道：(Tssns.Pahi.Lam)大概只是指「清淨道」之義，梵者，淨也。若釋為頂門之梵穴亦屬可通!密乘開諸脈輪由身體下部之臍輪起，逐次打開心、喉及頂輪，頂輪開則梵穴亦開。此就氣道而言。修「能斷」或(gJod.)法——瑪幾羅著派．則亦現心氣由頂門出而住般若空性中。此般若與密乘相合之修法為瑪幾羅著佛母所創，果為大學者及大瑜伽士，在佛教中，女人有如此之二種大成就者實不多見。所創密法，別樹一幟，精深妙絕，三根普被，影響遍及西藏各派迄今，希望有人能發心將渠全集譯出，必有大益也。
⑤指眾生。
⑥此句「身依手印」之手印，可能不是指某一種手印，就「一切身態皆為手印」之義而言者。
⑦格薩爾：藏文：Ge.Sar.，西藏之一部大史詩《格薩爾王傳》流傳西藏，婦孺皆知。此書卷帙浩繁．故事曲折，神話奇妙，極具文學與神話學上之價值。譯者對此書毫無研究。昔日在西康曾聽當地村人通宵達旦地說這個故事。
⑧藏文：rTa.Zig.rGyAI.PO.有雲指波斯王，不知確否。
⑨梅紀大師：梅紀巴大師之簡稱，原句直譯應為：「此非梅紀大師耶？」語句雖為問號之口氣，但實義是：「此乃梅紀大師也！」歌集中常遇見此類語句，譯者根據情況，有時譯為平述語句，以更為明顯達意。有時亦做問句口氣直譯之。
⑩通達輪涅畢竟空：此句直譯應為「通達輪涅離成壞」。
⑾喜笑金剛為米拉日巴之法名。