密勒日巴大師歌集 · 第七篇 修行人的快樂
敬禮上師。
大瑜伽行者密勒日巴為了遵守上師馬爾巴之訓示[1]，從獨利虛空堡往藥磨雪山，於獅子州之深林處，虎崖獅堡中居住。藥磨山之女神於尊者初到時即示現和善美妙之相，接受訓敕，並以圓滿供養承事尊者，尊者住於此地心境亦極為安樂愉快，定慧增長。某日由蒙境來了五個年青之尼眾，前來請問法要；對尊者說道：「聽說這個地方極端恐怖，能作修行之逆增上緣[2]，對定慧之助益極大。師傅啊！您是否亦有這種感覺呢！」
密勒日巴為了讚揚該地之殊勝和說明定慧增長時心境之快樂，唱道：
敬禮善妙上師足。
我以善樂福德故，得見尊顏受法教，
一如上師之授記，我今依囑來居此。
蒙境群山多樹木，草原花木極茂盛，
於此悅意安樂境，果樹搖擺作舞姿，猿猴撲跌作遊戲，
百鳥齊喧悅耳聞，蜜蜂四飛競嗡嗡，
虹彩隱顯無晝夜，冬夏細雨降霏霏，春秋谷霧彌山際，
如是寂寥山隱處，有我密勒習禪定。
樂哉觀心本空寂！樂哉心空顯光明！
樂哉萬千境象現！樂哉猛起與狂跌！
無有惡業肉身樂，恐怖之境增大樂，
紛亂越多越快樂[3]！煩惱起伏不生樂！
艱苦越深樂亦深，此較無病更快樂！
一切苦痛變成樂，稀奇稀奇甚樂哉！
習禪湧出之大力，助我四肢運動樂，
恣意跳躍與奔馳，手舞足蹈天然樂；
心中寶藏貯妙歌，獨唱不竭一何樂，
美音妙句悅意樂，眾人齊唱何能及？
心具大力發雄威，融入法性成大樂。
自心法爾顯萬境，此乃真正大極樂！繁華外境何能及？
為酬信徒來朝拜，我今歌此作禮物，
告汝法喜諸覺受，修士種種大歡樂。
隨後尊者就傳授灌頂和口訣與五小尼，然後命她們去實修。（她們依尊者的教導而修，）產生了極佳的覺受和證解；尊者非常高興，於是就唱了一首《甘露口訣歌》給她們聽：
諸佛法身之上師，指示解脫正道者，
大悲事業利群生，於一切時莫舍我，常住我頂賜加持。
汝等居此修正法，法門廣大無量數，
得遇深密金剛道[4]，善根深厚實可慶。
汝等應知並自警，修行即身成佛法，
不可增大己愛欲，貪戀世間一切事，
貪慾若大必難免，造作種種善惡業，如是終將墮惡趣。
當汝承事上師時，不可心存此邪念，『我供辛勞渠傲享』。
若作此念師徒諍，心志所求皆不成。
守護堅誓密戒時[5]，莫與惡人作交往[6]，
交往必生諸邪念，損壞密戒三昧耶。
勤習聞思學法時，莫生我慢執名言，
否則五毒火炎熾，心生惑亂毀善根。
結伴共修靜居時，莫涉世事多外務，
否則將失甚深道，法緣善根終斷絕。
修持口傳密法時，莫行降魔作法事，
行之自心終生魔，終落紅塵世法網。
覺受證解生起時，莫談神通及預言，
否則侵毀密咒相，退失功德與道行。
知此諸失應遠離！惡行欺騙咽罪食，
負荷死者之屍靈[7]，為滿己欲行諂媚，
此等罪行應斷舍，謙虛忍讓百事成。
五小尼問道：「我們怎樣去做，才能自立的修行得到成功[8]呢？」
密勒日巴答道：
具恩至尊前祈請，令我修行得順利。
汝輩青年之學尼，雖居雜染村鎮中，
由宿善故聞佛法，未入岐途今逢我；
勤聚資糧勤修持，必獲加持不離身，覺受證解自然生。
僅生覺受無大益，必須勤求真成就。
為憐汝等真誠故，我今為說成就訣。
寂靜山中謐居時，莫思城市之娛樂，
若思心將被魔使，攝心入內得成就。
堅意刻苦修持時，應思隨時死可至，
常念輪迴諸過患，斷舍追尋此生樂，堅毅恆修得成就。
學習甚深修訣時，不可博究成學者，
若爾終陷世間法，空過此生紅塵中；謙卑自足得成就。
種種覺受生起時，不可傲心多宣說，
否則觸怒空行母，一心專修得成就。
侍伴上師同住時，彼之功過莫觀察，
若觀則見過如山，能生淨信得成就。
金剛弟兄共處時，莫思領先或倨傲，
倨傲必使眾不合，鬥爭嗔恚壞密戒；謙讓和諧得成就。
遊行村鎮乞食時，不可以法行欺騙，
否則自必墮惡趣，正直誠實得成就。
於一切時一切處，切莫自慢縱所欲，
否則必成佛油子，外表似法實非法，斷舍虛偽得成就。
已得入道成就者，應做廣大利他事，
傳授大恩之口訣，一心施捨利眾生。
五小尼聽了此歌對尊者生起了不變的信心，下了最大的決心，捨棄今生之一切，全力精進去修行。他們供養給尊者一個金制的曼陀羅，請尊者講說見修行之精要修法。
密勒日巴說道：「金器你們自己留著作修行的資糧吧！見修行的精要是這樣的。
祈請上師賜加持，令我法爾能常行，如尊示範見修行。
見之精髓有三要，行之精髓具三要，
修之精髓亦有三，果之精華三訣攝。
外顯諸境皆是心，心即明顯之體性，
明體無相無可執，此三見訣應受持。
妄念解脫於法身，明空任運自安樂，
無整寬坦舒松定[9]，此三修訣應受持。
十善法性力中增，十惡法爾自性盡，
明空無需諸對治，此三行訣應受持。
無有輪迴之可斷，無有涅槃之可證，
自心本來原是佛，此三果訣應受持[10]。
此即法性本來空，惟師能令悟此要，
三要攝內成一要，繁行多求終無益，悟卻俱生即到家。
我適所說諸訣要，實為修行之法寶，
由我證境所流出，汝等珍重善受持。」
尼眾們又問道：「修持尊者適才所指示的無錯謬的法要時，最殊勝的依靠和指導，是否以至誠迫切的深心去祈禱根本上師呢？除了至心祈禱上師以外，還需要別的嗎？」
尊者聽了，微笑的說道：「上師為導依之主要，如樹之根；但樹根尚有枝幹。由根所生之枝幹是這樣的。
上師口訣與弟子，堅毅耐苦及信心，
智慧悲心與實相，此為經常之導依。
寂靜山居離塵囂，是為禪定之導依。
至尊成就之上師，是為除惑之導依。
無有疑悔之信心，安樂行道之導依。
五根五塵所生識，解脫觸依[11]之導依。
嘎居上師之密訣，指示三身之導依。
作皈依處佛法僧，能作無謬之導依。
依此修持六依導，能抵大樂之平原，
安住無戲無念境，自明法爾解脫界。
樂哉！此乃自家園！自知自見了無疑！
無人山谷茅蓬處，我今為汝昂高歌，
六種修行快樂曲，名聞如雨降十方，
大悲花朵瓣葉開，菩提心果清淨結，佛法事業遍全宇！」
她們聽了，心中想道：「尊者無論在那裡居住，對他自己講都是一樣的，所以我們應該迎請他下山去。」於是就對尊者說道：「上師啊！你的心境已經達到了無有顛倒惑亂的地步，根本已經用不著修行了，所以請您到我們的村莊去居住，使施主們有機會供養您，您也可以大轉法輪，廣利眾生。」
尊者回答道：「我在山中修行，本身就是利益眾生的事業[12]。
雖然我的心境已至無有惑亂的境地，但修行人經常住山，卻是瑜伽行者的一貫宗風。
修行乃能報師恩，成就解脫祈加持。
住此修法弟子眾，心莫散亂凝神意，聽我甚深口訣歌。
雪山高處雪獅子，終年常住雪山巔，
非由畏懼諸群獸，雪獅之道本如是。
紅崖頂上大鵬鳥，展翅翱翔太空中，
此非畏懼墮深谷，大鵬之道本如是。
江河匯源大海中，巨鰲戲跳出水面，
此豈鰲魚懼窒息，鰲魚之道本如是。
蒙山松柏枝尖上，猿猴跳躍險萬狀，
此豈猿猴懼墜地，樹巔遊戲猴本性。
茂密森林隱堡中，斑斕猛虎飛躍馳，
此豈畏懼思逃避，猛虎雄性本如是。
獅崖山林之深處，密勒日巴觀空性，
此豈畏懼修證退，恆毅修觀本如是。
清淨法界曼陀羅[13]，專一修觀無散亂，
此非畏懼入歧途，持心法要應如是。
內修氣脈明點時[14]，各種障礙錯誤生，
此非法訣有過失，非凡證相應如是[15]。
修習自然無拘行，時高時低起伏多，
此豈二執之謬誤，緣起變化本如是。
為適種種諸根性，善說因果不壞力，
此豈修士成錯謬，執因果法以為實，
為利種種眾生故，說善惡法利群迷。
已得自在瑜伽士，自然於世少貪著，
此豈沽名釣譽故，厭無常法本如是。
修甚深道瑜伽士，常住山嶽崖洞處，
此非造作行偽善，自樂專修本如是。
密勒歌唱如泉源，此非喜愛扯閒天，
為答淨信弟子請，酬此心要口訣歌！」
尼眾們說道：「專一住山固好，但為了使修行得到增上順緣，應該修築一所適意的關房，您何不修築一所呢？」
密勒日巴答道：「我已經有一所適意的關房及其他的增上順緣了，現在讓我告訴你們吧！
敬禮如意上師寶，祈賜弟子諸順緣。
此身即是佛陀身，令我澈悟此奧理！
我因怖畏築一屋，此屋即是法性屋，無慮衰朽與傾頹。
我因寒冷尋衣著，此衣即是臍拙火[16]，從此無懼冰雪寒。
我因貧窮尋財物，得財無竭七勝寶[17]，從此無懼貧窮苦。
我因飢餓尋食物，得食法性三摩地，從此無復慮飢餓。
我因乾渴求飲料，修得正念甘露酒，從此無懼口乾渴。
我因寂寞尋良伴，得伴空樂常相隨，從此無慮孤寂苦。
我畏迷途求正道，此即廣大雙融道，從此無慮入歧途。
持此諸珍如意寶，隨處居住皆快樂！
於此藥磨獅虎崖，母虎吼生動心弦，
令我憶起諸小虎，圍繞母側戲瘋顛，渾真可愛令人憐，
油然生起菩提心，謹住崖洞修禪定。
獼猴聲嘯似哀鳴，令我生起哀悲情；
小猿吱吱玩笑樂，激我修觀菩提心。
布穀聲啼令人悲，難禁漱漱淚滿襟。
雲雀巧唱嬌吟吟，不由心喜側耳聽，
百鳥齊喧共作樂，無有伴侶更快樂！
我此修行快樂歌，願令眾生得普聞，清涼苦惱得解脫。」
尼眾們聽了此歌，心極感動，都深深地生起了出離和厭世之心，她們齊向尊者發誓永不下山，一心修道；以後她們都證得了善法之究竟成就。
不久，本尊就示現授記，對密勒日巴說：「今後你應該要到西藏去[18]，在那裡的山間茅蓬處去修行，而作利益眾生的事業。這樣，你將會對眾生和佛法作廣大的利益。」於是尊者的心意就系注於西藏，準備向西藏行去。
這是密勒日巴在藥磨雪山的故事。
本篇註解：
[1]馬爾巴尊者（密勒日巴之上師），於一次大傳法灌頂時，向他的四大弟子分別授記，各各吩咐他們今後應採取的宏法方向；如對峨巴喇嘛，他囑咐說，應以說教的方式去弘法；對密勒日巴則囑咐他，終生應不離山穴崖洞，以終生修持的方式去弘法。密勒日巴果然尊囑，終生示現住山修行；徒眾多次勸請下山弘法皆遭拒絕，並確申住山修行即是最上弘法。此在當時，人們不能了解，今回憶歷史，則確知此種作風完全正確。
第一、密勒在世時，有緣，有根器，及真正有決心之徒眾自然會來找他求法，如惹瓊巴，岡波巴等大弟子。他們以後弘法事業皆廣大無邊。
第二、密勒日巴終生修行，力倡實行，以身示範，行成了嘎居派之著重修行之宗風，故又名為修傳派，成就之人在西藏各派中數量上數第一。如黃教之土官大師所著之西藏佛教史中亦特別提出此事。
第三、住山修行得成就，其加持力自能無形中普及利樂有情，不必以有形的姿態到城鎮中去找人傳道。弘法之方式甚多，因緣不一，善巧方便，種種方式皆可用也。
[2]逆增上緣：逆緣，或不順意的，表面上的違緣逆境，往往卻是對修道有益處的；因為逢到逆境，人才能奮發，而增益其所不能，終得成功，故名逆增上緣。
[3]紛亂越多越快樂：此句及前數句說明已得徹悟心性之人，外顯諸境皆不為礙；內心之所顯現，如（似煩惱）之狂起狂跌，與法界中千奇百怪之顯現，不但不能損擾其心，反而增長其證悟，此時心境亦特別快樂。密典中有云：「凡夫之智慧如燈燭之火，遇風（風喻煩惱）則滅，故須善護；成就者之智慧如森林之大火，遇風則越熾越盛，智慧反而增長，故應順世間行，於一切煩惱及魔境皆無所礙。」
[4]金剛道：即密宗道，又名金剛真言乘道。
[5]堅誓密戒：即密宗戒，或三昧耶戒。
[6]莫與惡人作交往：修密乘人，嚴禁與破密宗戒之人交往。據云稍有接觸，即能發生定障及其他障礙。此處惡人除指一般惡性重大之人外，尤指犯密戒之人。此就嚴格之修方便道及圓滿次第之密乘行人而言，其戒、定與護法皆極嚴格，故有此種現象。至後期西藏密法，修大手印或大圓滿之般若心地法門之人增多，此種趨勢亦好似沖淡了不少。此我個人之看法，準確與否，不敢武斷。
[7]西藏喇嘛認為因修渡亡法而受施主供養，為一極端危險及負荷極重之事，修行人皆儘量避免之。
[8]成功：藏文mGO·Thon·極難翻，直譯是抬頭或出頭的意思，但又不止此，此處姑且譯為「成功」。
[9]無整寬坦舒松定：此句原文直譯應作：「無整無作等持住」，但原文之神韻則包括有大手印之最主要口訣：「寬坦，鬆弛」；因此，此處特譯為「無整寬坦舒松定」，以明其言外或意含之神韻。過去亦有人譯此句為「無整具寬坦而定」，還是加了「寬坦」二字。藏文原句為：「Ma·bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·」
[10]此四句之直譯應為：涅槃離心無可證，輪迴離心無可斷，自心是佛永決定，此三果訣應受持。因過去貢噶上師似乎於某次傳法時，提出此四要訣，筆授之人大致意譯而出，而十分精彩。故今從之；特出原文之直譯以備讀者參考。（實應依原文直譯。翻譯大成就者的法語，確不應摻雜未成就者的攀援思維甚或鸚鵡學舌而意譯。）
[11]觸依：由五根及五塵所接觸而生種種識念，即是解脫根塵相依相觸之導依。不必斷根塵之相觸，而即於根塵相觸所生之識念或分別妄念，當下顯現空性，此即不斷輪迴法而證取涅槃之密宗道也。
[12]見本篇第一注。
[13]曼陀羅（Mandala），古譯壇城或中圍，即密宗修法時本尊佛之『住所』。主尊之旁又圍繞眷屬各尊，裝飾相貌各不相同。曼陀羅之形狀亦有圓形、方形、三角形等等不同。就究竟義言，曼陀羅即法界之縮影，代表莊嚴淨土及一真法界。有相密宗，或生、圓次第之密宗，曼陀羅之意義尚為狹義的有形本尊壇城。但密勒日巴此處則指大手印空性中所顯之一真法界，究竟了義之曼陀羅也。
[14]氣、脈、明點：藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此為修密方便道所必須修持者。此處之氣，尊指身內之各種氣，如上行氣，下行氣，平住氣，遍行氣，業氣，命氣等等；脈則是指氣及明點所經行之道，類似脈絡或神經，但亦不全是；明點則泛指身體中之各種精華之分泌物，不單指男性之精液也。凡人之氣、脈、明點必須徹底轉變成光明及大用，亦即轉凡夫之氣、脈、明點成報、化二身之方法。此道目前全世界能講透徹之人可以說根本無有，或絕無僅有（？）。至於詳盡之科學的說明，更待吾人之努力也。見MirceaEliade之Yogo中，論Mysticphysiology處。（這個地方，不知道卻要勉強說，說出來的只能是妄言妄見了。）
[15]此處藏文作：rTags·Myur·Tu·Thun·Pahi·Kha·Pho·Yin·；Kha·Pha二字為誇張之義。
[16]臍拙火：為六種成就法之基本修法，為密宗禪定之基礎。行者觀臍下有如豆大之火焰（拙火），加以寶瓶氣等助行使能生起俱生之忿怒母火，而產生暖樂，打開全身脈結而開顯本具之法、報、化三身。
[17]七勝寶：此又為印度之神話寓言，傳說當成佛或轉輪勝王出世時，當具足七寶。（現在的人福淺德薄，把那些依自己的見識和經驗所不能接受的，都歸作傳說了。）
[18]到西藏去：密勒此時住於西藏與尼泊爾交界之喜馬拉雅雪山中，並不是西藏內地（Tibetpropet）。以後密勒日巴才稍往西藏內地行住，但其足跡似未到現在西藏之中部或東部，此點待考。