密勒日巴大師歌集 · 第六篇 密勒日巴在獨利虛空堡
密勒日巴尊者從繞馬遷移到獨利虛空堡去居住。一天，來了一隻猴子身騎野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草杆做的弓箭。密勒日巴忍不住噗哧一聲笑了出來。那隻猴子說道：「因為你心中有所畏懼和希望，所以才到這裡來居住的。如果你心無所畏，逕可離開此地到別處去！」尊者道：「我已徹底通達一切外境皆由自心所現，自心的體性也就是佛陀的法身本來面目。鬼魔呀！無論你變現任何的幻境來擾我，對我而言只是可笑的兒戲罷了！」
該魔聽了，向尊者頭面禮足，發誓改過向善，旋即如彩虹般的消失於天空中。此魔原是著銅的大力鬼魔。
一天，著銅的施主們前來拜訪尊者，問道：「尊者啊！這個地方好嗎？有什麼佳勝之處呢？」
密勒日巴答道：
祈請至尊之上師。
此地佳勝汝知否？汝若不知聽我說，於此寂靜虛空堡，
上有雲層濃霧繞，下有碧澄藏江流，紅崖矗立沖天際。
前面綠密草原上，野花一片競芬芳；
草原邊際無人處，時聞野獸吼嘯聲，鷲鵬翱翔闊天際。
細雨密蒙降又停，蜜蜂吟歌聲嗡嗡，
牝鹿母子戲奔撲，猿猴跳躍任嬉戲，
雲雀山雞競歌鳴，溪水潺潺滌塵襟，
美景如是常為伴，如是勝地難思議！
我今暢懷為汝歌，歌中流出勝口訣。
來此男女施主眾，汝等何不仿效我，
捨棄惡業行善事，專心一意勤修行？
來客中有一位修習密乘的人說道：「尊者啊！就當作您心生歡喜送給我們來訪諸人的一點禮物，請您開示我們一些易解易行的見、修、行[1]三方面之法要吧！」
密勒日巴酬其所請：
上師加持入我心，加持令我見空性。
為答信主之請問，作歌取悅本尊佛。
顯現空寂及無別，此三見地之精要；
明朗無散與無念，此三修行之精要；
無貪無執無罣礙，此三密行之精要；
無欲無懼無迷惑，此三成就之精要；
無諂無隱無矯作，此三密戒之精要！
來客聽後，都生起了信心，然後各自回家去了。
某日，許多徒眾又前來朝拜尊者。上次來的那些人，再次問道：」尊者啊！這一向身體安康？精神愉快嗎？」
密勒日巴答道：
敬禮殊勝上師足。
無人寂靜深林處，密勒日巴習禪樂，
無有執著貪慾故，行亦樂哉止亦樂！
幻身無病盎然樂，無需睡眠靜坐樂，
無有妄念三昧樂[2]，無有寒冷拙火樂，無有退悔禁行樂，
無勤無作耕農樂，無有喧亂寂靜樂。此為『身』之諸安樂。
方便智慧二具足，此是大乘法要樂，
起正雙融[3]合修樂。氣離來去正念樂，
無人交談禁語樂，此是『語』之諸安樂。
無執離相正見樂，無間恆住禪定樂，
無有衰退法行樂，無希無懼果位樂，此是『心』之諸安樂。
無轉無念光明樂，大樂清淨入法界，
廣大交融法爾樂，無滅萬顯森然樂[4]。
我今略歌親覺受，身心極然大快樂，此乃見行合一修，
為告勤求菩提者，皆應如是而修持。
徒眾們說道：「尊者的身口意之安樂覺受，實在是稀有難得；請問這些覺受是由何而來的呢？」
密勒日巴說道：「這些快樂覺受都是由證悟自心而生起的！」
徒眾們說道：「我們當然不能達到像您這樣的高的安樂境界，但我們仍希望能得到極少份的一點點安樂，請您慈悲用易解易行的開示，告訴我們怎樣去修持明心見性的法門吧！」
密勒日巴遂為徒眾們宣說《十二心要》：
敬禮殊勝上師足。
汝等若欲明自心，皆應如是而修持。
信心博聞與精進，此三修行之命根，
令彼成長得堅固，則能趨入大安樂，此是修心之根本。
無貪無執無愚蒙，此三修行之盾甲，
穿著輕捷防禦堅，防身鎧甲如是尋。
修觀精進與堅忍，此三心之良駒也，
能避眾危馳如飛，雄駒良乘如是尋。
自證自明與自樂，此三心之果實也，
種使成熟食味甘，成熟果實如是尋。
我此十二心要歌，乃我修行所親驗，
自然留露為汝說，應具深信如法行。
徒眾們聽了都生起極大的信心，以後對尊者承事供養不遺餘力。不久後，尊者要到藥磨雪山去居住。
以上是密勒日巴在獨利虛空堡的故事。
本篇註解：
[1]見修行：依藏文原來之程序應為見修行；但因此三字在歌集中應用極廣，非常普遍及重要故，改其秩序為見修行。因為如果照藏文原來之秩序見修行，則極易讀為「見到修行」。「修」和「行」，原為二事，中文之「修行」則為一事，為避免誤解起見，過去之譯者皆譯為見、行、修。這樣義理上不易混淆，在詞藻上亦好得多。下面略釋見修行。
見：藏文（lTa．Wa．）即見地或了解也；但歌集中所指的見，大抵指大手印見，或空性見，此包括對空性及自心體性之認識，尤其是現量的認識，或現量的見。比量的認識亦屬必需，但不如現量之重要耳。
行：藏文（sPyob．Pa．）此指行為及修道上之種種活動，處世接物，弘法利生等一切行為皆為行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由於心契大手印而產生之行為。
修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之實際修持，尤指大手印之修法。大手印：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法門，亦即般若波羅蜜多之實際修法，極似禪宗；除不參話頭外，大手印可以說與禪宗無甚差別。見拙著佛學四講之大手印願文釋。又，此見、修、行，亦通一切顯密之教法，不專拘於大手印也。
[2]無有妄念三昧樂：此處藏文可能印錯了。若依原文（rTag．Pa．Med．Zi．）則應為「無有常住」之意，不大說得適，（rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）「妄念」之誤，所以照妄念譯。（原文正確，如理如法。譯者所揣測是妄解。）
[3]起、正雙融：即是起分，正分或生起次第和圓滿次第合修之法。
[4]無滅萬顯森然樂：前句言「大樂清淨入法界」，此句言於萬顯之大用流行無盡中法爾有廣大交融之樂，與華嚴事事無礙之境界相似。