密勒日巴大師歌集 · 第二篇 善河降魔記
敬禮上師。
瑜伽自在主[1]密勒日巴尊者在寶嚴崖靜坐之時。一天想到：「現在我應遵照上師的付囑到拉息雪山去修行。」於是他就動身向拉息雪山進發。
當他行至拉息山麓的進口處雅龍咱馬村的時候，村上的居民正在一所大宅中舉行盛大的宴會；談笑中有人說道：「聽說現在有一名叫密勒日巴的瑜伽行者，經常在人跡不到的山穴，依仗自力，苦行修持，真是世所罕見稀有難得啊！」
這時尊者剛好來到這住宅的門前，一位身上滿飾珠寶打扮得非常標緻年輕姑娘名叫來賽朋的對著尊者說道：「瑜伽行者啊！你叫什麼名字呀？」
尊者答道：「我叫密勒日巴。施主小姐！我想和你結一個善緣，請你給我一點食物吧！」
來賽朋說道：「我很願意供養你食物，但你說你就是密勒日巴，此話當真？」
尊者說：「我又何必說謊呢？」
來賽朋聽了不禁大喜，疾速的向宅內奔來，對大家說道：「剛才你們所說的那位了不起的大修行人，住在遠方的無名大山中的密勒日巴，現在已經來到我們的門口了！」大家聽了，一起擁到尊者的面前。
有的向尊者頂禮，有的向尊者寒喧問安，叩問來由。不久大家都知道這是真正的密勒日巴到了。立刻恭請尊者入座，供奉上妙飲食。大家都對尊者生起了殷重的信心和恭敬。
這家的主人是一個非常富有的年輕女郎名叫新多瑪的，她非常殷勤周到的對尊者作了種種的招待，然後問到：「師傅啊！你要上那兒去呀？」
尊者道：「我要到拉息雪山修行去！」
新多瑪說：「我請您就住在此處附近的覺磨鬼窟吧，我們此地也將沾光，得到您的加持。您所需的食物我會全部供養，不使您操心。」
一個和尚名叫釋迦古那的也說道：「拉息雪山之麓的覺磨鬼窟，的確可以說是一個功德具足和資供方便的所在。尊者如果願意住在那裡，我也將竭盡己力來承事供養您。」
另一位施主說道：「啊呀！那真是太好了！我本來在那裡有一塊極好的牧場，可是妖魔太厲害了，他們甚至白天都出來擾亂，所以現在我根本不敢也不想再到那牧場去了。師傅啊！請您慈悲快點去吧！」
密勒日巴說道：「我立刻就去，但卻不是為了你的牧場，而是為了遵守我上師的教敕去歷煉修行的緣故。」說畢，尊者就要起身。宴會中的主客大家立即說道：「只要您答應去，我們就很滿意了！請您稍候，讓我們來替您準備一些精美的食糧。」
尊者說道：「我已習慣山隱獨居一切依賴自己的生活，不需要什麼精美的食物，也不需要任何伴侶，現在讓我先到那裡去看一看，你們發心承事供養我，非常難得，我很感謝；但現在不需要，以後再看吧。」說畢，尊者就逕往拉息雪山行去。
當尊者行抵拉息雪山山麓的時候，許多非人妖魔立即幻現各種神變向尊者攻擊。當尊者行至山頂的時候，天色忽然大變，巨雷暴風一時並至，左右的山似乎都在搖晃，狂雨由群山急流入谷，匯成一大洪流漩渦，片刻間山谷竟變成暴浪掀天的一個大湖。尊者用「密宗的降魔法」兩眼凝視，以錫杖插地，湖水忽然下漏入地，轉眼間這片大湖竟消失不見了；以後這山谷就被大家叫做湖谷。於是尊者略向山下前行，此時非人妖魔又加緊攻擊，摧毀左右山脈，千萬大小石塊滿天飛揚，湖水再度暴漲造成可怕的巨浪狂濤。此時空行母[2]眾就替尊者在兩邊的山嶺之間開闢了一條如蛇行的小道。尊者循道繼續前行，頓時狂浪平息，以後這條山路就被人們叫做空行山徑。此時力量較小的妖魔，皆被降服，不敢蠢動。力量較大的妖魔仍不甘心，齊集空行山徑的盡頭處，再度發動攻擊。尊者就作起一個降魔的姿勢，各種妖魔的神通幻變皆立時煙消雲散。尊者所站立的崖石上，卻留下一個深深的足印。
尊者繼續向前走了不多時，天空忽然大放晴朗，尊者心懷開暢，他憩坐一個崖石的上面，對一切有情油然生起大悲心。其心自然趨入慈心三昧[3]而入定良久。
經過這番歷驗，尊者的證境又前進了一步。尊者所坐的那塊崖石，以後就名為慈心石。密勒日巴繼續前行來到善河之邊，即在河邊結跏趺坐，心入流水三摩地。[4]
於火虎年孟秋月初十之夕，尼泊爾八若地區的大妖魔率領萬千魔軍魔卒來到了善河谷。天上天下魔影遍布，向尊者發動攻擊，一時雷雹交作，山崩地裂，空中變出難以計數的各種武器齊向尊者擊來。諸魔同時大聲吆喝道：「擒住他！捆住他！殺死他！」怪聲刺耳，響震山谷。密勒日巴自忖道：「原來是非人妖魔前來尋釁來了！」他就對這些魔軍說法：
敬禮一切諸上師，皈依大恩父師前。
眩惑眼識變幻境，妖魔仗此迷眾生，
嗟乎妖魔阿咱馬！汝等餓鬼實可憫！
小丑妖魔之鼠輩，汝等何力侵害我？
汝等往昔造惡業，今生得此惡報身，奔竄虛空意生身[5]，
常為噁心煩惱使，口出惡毒嗔恨語，殺之割之成碎塊！
我乃布衣瑜伽士，已離妄念無分別。
心亦寂滅不可得，此見堅固無動搖；
諸根行用如獅子，我身一似諸佛身，我語一似諸佛語，
我心光明照大千，六聚[6]體性赤裸見，
瑜伽行者如我者，豈懼妖魔之侵擾？
善惡因果實不爽，如影隨形成異熟[7]，
現世多造諸惡業，墮入三途實可憫！
煩惱熾盛阿咱馬，不見實相身可悲！
面容瘦瘠我密勒，為汝歌唱說正法。
一切依食諸有情，無非自己之父母，
有恩不報反作仇，損惱相加深可哀！
汝今若能棄惡念，觀察因果不壞律，學十善法豈不佳？
我此金玉之良言，善自思維應守持！
魔軍大眾齊聲說道：「你的花言巧語決騙不了我們，我們也不會收攝神變輕易的饒了你！」說畢，魔軍突然倍增，用各種可怕的妖術加緊進犯。尊者當即悠然的沉思了片刻，說道：「妖魔們聽了！由於上師的恩德，我已成為通達實相[8]的瑜伽士，一切妖魔的幻變和魔障，都成了我心地的莊嚴和光榮。對我來說，魔障越厲害越能增益我的菩提勝行[9]！」
敬禮馬爾巴上師足，通達實相瑜伽士，我今高歌莊嚴曲。
汝等男女妖魔眾，凝神豎耳聽我歌！
大海中央須彌山，其南天空呈碧色，
光明澄瑩透玲瓏，此是閻浮[10]之莊嚴。
須彌山傍金山頂，日月二輪放霞光，
光明遍照於四方，為四大州作莊嚴。
龍王悲心之神變，化作甘霖由天降，普潤大地作莊嚴。
大海鼓動之波濤，升化蒼穹作雲霧，是為天空之莊嚴。
四大轉變因緣力，霽後傍山起夏虹，是為山巒之莊嚴。
甘霖夜降暖湖時，稼禾草木爭向榮，
一切有情得滋生，此是大地之莊嚴。
穴居密勒瑜伽士，常觀心性本空寂，
此力招來諸魔眾，幻話境惑作損惱，此實修行之莊嚴！
妖魔鬼眾善諦聽，汝等知我是誰否？
我乃密勒瑜伽士，心底深處開燦花，
流出悅耳利世歌，以真實語而說法，以利濟心勸群迷；
我以至誠勸導汝，速發殊勝菩提心[11]！
縱然未能利眾生，何愁不獲善解脫？
若納我言得大利，修正法兮究竟樂！
非人妖魔聽過尊者說法，都非常感動，大多數都對尊者生起了信心和恭敬，倏即收攝各種神變，對尊者稟道：「您真是一位稀有的瑜伽行者！在沒有聽聞您得法訓和親見您的神通以前，我們的行為確是太糊塗了，以後我們再也不敢對您作任何擾亂或障礙了。剛才您所開示的因果正法的道理，我們非常感謝，但是我們惡業煩惱的習氣實在太重，智慧也非常淺薄，於甚深的法要心中很難受持。現在請您慈悲用極少和易解的語言，對我們講說重要和深廣的法要吧！」
隨順魔軍的勸請，密勒日巴就唱了一首「七種真實歌」：
敬禮馬爾巴大譯師，加持窮子勤修持，增長圓滿菩提心。
不具法要真實語，歌曲雖美有何用？
引喻與法不相應，詞句修麗有何用？
法教若未深入心，侈言通達徒自欺。
不修可傳之要訣，獨居山穴徒自苦。
不明有益之正法，勤植稼穡徒自惱。
微細因果若不重，口鼓簧舌有何用？
心不承受正法教，辯才雖捷一騙子！
若能斷舍諸惡作，業障法爾[12]自消除。
若能精勤修善業，善願自然得成就。
提煉口訣之精粹，勤修一法莫他顧，
多言無益徒自擾，如是修行為正途。
這些請法的妖魔都對尊者生起了殷重的信心，向他恭敬圍繞頂禮多次，然後各自返回本處。但另外有一個大魔名叫巴若的，仍不甘心，率領他的眷屬繼續以各種神變向尊者攻擊。尊者就對他們再說因果：
敬禮恩師馬爾巴足。
忿怒所惱妖魔眾，嗔火今仍未息耶？
汝身游空無障礙，汝心卻為煩惱縛！
息風纏根無自在，煩惱火熾損眾生，損惱他人終自害，
如是因果不壞理，異熟果報誰能脫？
損惱他人之惡業，皆為自害自苦因，
可憐愚蒙阿咱馬，令我悲憫心風生！
嗔惱串習難調故，一時作惡難自拔，
食肉啖腦喜喝血，殺生斷命以為活，
墮入六道成餓鬼，罪行纏身墮惡趣。
汝等妖魔深可悲，應棄惡作向善法，
心趨無懼無求地，大樂境界垂手得。
魔眾回答說：「你所說的話還不錯，似乎有點道理，我們也聽得懂。但是你自己的實際修行境界和證解，究竟又如何呢？請你坦白的說一下！」
尊者就對他們宣說確信證解：
敬禮圓滿馬爾巴足，
現證實相我密勒，於無生境[13]不動搖，地道[14]障礙自然消，
機用法爾得圓滿，事上能興大悲力，理上法性自圓成。
罪重愚蒙妖魔眾，我適所說實相法，汝等亦能了解否？
為破爾等之愚痴，再說易解之權法；
我佛無垢經典中，處處演說因果法；
眾生同體本一家，此理真實不動搖，如此慈訓應謹持！
瑜伽行者我密勒，勤觀自心生覺證，
通達外顯諸障礙，皆是無生之遊戲[15]；
內觀明朗自心時，澈見心性本無根！
此乃上師加持力，傳承師恩之所賜。
如此證解之功德，乃由勤修累積生，
那諾[16]傳承之教法，三世諸佛之密意，赤裸現前得親見！
希有續部方便道[17]，甚深密意極難解，
惟依上師之口訣，乃能善解此密意。
進修生圓二次第[18]，生圓瑜伽堅固力，
洞見內脈之緣起，了達身內氣脈相，即是大千之境界[19]，
通達此理我密勒，豈懼外顯之魔障？
那諾清靜傳承中，出生萬千瑜伽士，其量遍滿等虛空，
心契本來如是體，數數修持不棄捨！
外顯迷亂諸妄念，自然消溶法性中[20]！何有能障與所障？
三藏聖教之精華，盡在此矣勿少疑！
巴若大魔及其眷屬聽畢此歌，深為感動，皆以自己之頭骨供養尊者，圍繞匝行頂禮多次，同時供養尊者一月之食糧，而後化為虹光離去。
次晨黎明，曦日初升，蒙境的巴若及眷屬又率領許多珠寶嚴飾的女眾前來朝禮尊者，以寶玉之巨盅盛滿葡萄美酒；又以碩大之銅盤，滿裝米飯和各種佳饌來供養尊者，同時說道：「從此以後，尊者凡有所命我們一定遵行。以後我也將不斷的供奉尊者。」言畢又頂禮匝行多次才離去。其中有一個大力鬼名叫湯真（Than.Ngren）他是諸神中的一個主要領袖。
於是尊者就在心身寬泰、定境增上的境界中安住了一個月，絲毫也不覺得飢餓。隨後他就向拉息雪山的窪地行去，途中來到一處遍植檉柳的寬闊平地，平地的中央有一個能掩蔽人身的大崖石。尊者就坐在此石上入定；其時有許多空行母都由天而降，向尊者圍繞頂禮，供養上妙飲食。在崖石上空行母們留下了兩個深入石中的足跡，然後她們才如彩虹般消失於天空。
尊者繼續前行。非人妖魔又在道路四邊，到處變現了各種巨大的女子牝戶，來驚擾他。尊者就做起降魔姿勢，顯露其秘密金剛杵[22]，向前行去。等他經過九個幻變的女子牝戶時，已走到該地精氣所鍾之處；其地有一大石，尊者就以其金剛杵插磨此石，片刻間，妖魔之幻變，頓然消失於無形。以後此地就被人們叫做拉古龍古。
密勒日巴行至該地之中央窪處時，大力鬼魔巴若現身來迎接尊者，並奉上供養，準備坐席，請尊者說法。尊者就向他開示了許多因果報應的故事和法要。講法畢，巴若就鑽進座前的一塊大石去，身形消失不見。尊者非常喜歡這中央窪地的景色，就在該處住了一個月，然後才回到雅龍咱馬來，對該地的村民和施主說道：「那個覺磨鬼窟，確是名符其實的厲鬼之谷啊！但我已經降伏了眾魔，現在該地已成為一個善良的修行勝地了。我不久還要回到該處去修行的。」雅龍的村民聽了，都對尊者生起了殊勝的信心。
這是密勒日巴到拉息雪山的善河處降魔的故事。
本篇註解：
[1]瑜伽自在主：於瑜伽（Yoga），得了全部精通與自在，故名瑜伽自在主，為對密勒日巴及其他成就者之尊稱。
[2]空行母：梵文Dakin，藏文mkhah·hGro·Ma·即護持密乘行人及教法之女性護法，亦對一切修密乘的女人之尊稱；就更廣義而言，女性之佛陀皆為空行母，如廿一尊度母，尊勝佛母等皆是。顯教之種種重男輕女之觀念：如女性不能成究竟圓滿佛陀果，卅二大丈夫相為男性佛陀所專有，以及佛典中種種輕貶女人之觀念，至密宗則完全變過！密宗之尊重女性在若干方面更甚於男性，此理由頗複雜，容另詳釋。但由密勒傳及歌集，乃至種種藏密經典所示，空行母實在是密乘教法和修持的最主要之主體之一。就究竟義而論，般若佛母‐‐一切佛所出生處，才是最高的空行母，修行人對空性或般若若得相處或趨入，大都會在夢中或定中見到種種空行母之示相，即如全受顯教訓練的憨山大師亦夢見空行母（完全出乎他意料之外，他自己也覺得詫異及奇怪），如其年譜中所詳。總之，空行母（古譯亦作明妃）是密乘之護法，行者之伴侶及指導者，代表空性及慈悲，以女性之姿態而出現，大概指化身所出之天女相，行於天空，故名空行，但亦有人間空行母之說。男性之空行則稱為勇父（藏文dPah·Wo·）；因此空行母亦稱為勇母（藏文dPan·Mo·）。
[3]慈心三昧：或慈心定，於定中，心中只有一片極深廣的慈心普及一切眾生，此定即名慈心定。
[4]流水三摩地：或無間流水三摩地瑜伽。藏文Cho Wo rGyan Gin Ne hDsin rNal hByor；此名稱在歌集中時常出現，解釋頗為困難，大概是指一種如幻三摩地；行人入此定（即大手印定之一種）時，覺其己身與宇宙萬相流行，生生不已之大用流行，成為一體無有分別；但又能超乎幻化流行之諸法；即此而又離此。所以得此三昧者，於一切法，一切時，一切處皆得如幻自在，不必出離諸幻而得無間斷之自在。故道：無間流水三摩地。此亦即大手印之動力姿態之一面；大手印定之寂靜一面則為無分別之空明定。
[5]意生身：即是胎、卵、濕、化四生中之化生，無血肉實質之身體，僅有心意業力所生之無實質體相，故名意生身。
[6]六聚：指六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根；六境：色、聲、香、味、觸、法境；以及此六境六根相接觸而後所生起之六識。
[7]異熟：今生之善惡業力能招感來生之苦樂各種果報。此異時、異地、異生而成之業果極為堅強，不易轉變，如生而聾、啞、瞎、跛，乃至墮入惡趣之生，皆為異熟，見拙著佛學今詮之業力論篇。
[8]實相：宇宙究竟之實體或真相，就佛法言此實相有種種名，如真如、本性、空性、法界、體性等等，每一名稱只說出此真理之某方面的性質而已；實相是多方面的，亦可說是無方面的，或一方面的，亦有亦無，非有非無，乃至總說。此因眾生所執之一多，有無等皆是由自性執而生起；實相無自性故，無可無不可，攝盡一切。見杜順著《華嚴法界觀門》，及拙著佛學今詮之空性哲學章。
[9]菩提勝行：此句話為說明密宗見之最好代表。初學行人必須善護諸根，遠離魔障及克服煩惱；開悟後，證實煩惱即菩提，魔障及菩薩勝行之莊嚴，所以煩惱和魔障之逆境越大，越能開顯佛性，增益修行之長進。密宗常設一喻：燈燭懼風，遇風則滅；森林大火，遇風反助其勢而熾燒。煩惱、菩提、魔障等亦復如是。
[10]閻浮：古老的印度傳統所影響下之佛教地理觀中所說的四大部洲。吾人所住為南瞻部洲，又名閻浮，北廣而南狹，實指印度之地形也。
[11]殊勝菩提心：菩提心較一切殊勝，為世、出世間一切善樂之因故，故名殊勝菩提心。
[12]法爾：自然如是的，本來就是如此的，不加造作使之成的。形容此狀佛典中用「法爾」一詞，取「法本來即爾故」之義而加以延伸者也。此處編者注釋不如理如法，莫取其說。（欲揣摩密勒尊者歌集的朋友，應全心放在體悟尊者的開示上，儘量少看注釋。譯者因局限於對佛法的解悟程度，注釋中多有不如法之處，整理過程中並不一一標註。此處特加指出，是因為這個注釋的知見是外道論義。——慧傑）
[13]無生境：即空性的境界，無生即空，眾生見諸法生滅、流轉，而實際上生滅皆為幻相無實，於畢竟空之境界中，一切法從沒有出生過，故名無生。（此處編者注釋非正知見，莫取其說。）
[14]地、道：地，指悟道之菩薩之種種階段，普通謂有十地。道，指五道：即資糧道、加行道、見道、修道、無修道。地道指從初發菩提心學佛直至成佛中間所經過之重重階段。
[15]無生之遊戲：萬用流行變化無盡之現象界，就悟道人之觀點而論，皆為空性或無生之法爾顯現遊戲。空幻一如，空色一如，色即是空，空即是色，亦無非說明此理也。
[16]那諾傳承：指那諾巴尊者之傳承教法。
[17]方便道：密乘以善巧方便之法要引導行者使之疾速悟道故名方便道。取其巧妙善巧之義，如種種氣脈觀，及六種成就觀法即是，頗盡善巧方便也。
[18]生、圓、二次第：全名生起次第及圓滿次第，又簡譯為「定」、「正」分，生起次第或起分乃生起本尊佛或壇城觀之修法以成就化身佛之因，同時訓練基本禪定及密乘修持。圓滿次第或正分，則是進一步的轉變身心之修法，由調伏業氣及煩惱，使之轉變為光明及五智，包括證取法、報、化三身之修法，此二次第為無上密乘之根本教法。
[19]、[20]洞見內脈……大千境界：悟道者由心氣得自在，故知外境不但是唯心所現，且此肉體之氣、脈，亦與自心及外境不可分，故外境亦是自身之氣脈之所現。能於心氣和氣脈得自在，就能發出神通轉變外境，蓋外五塵（境），與內五塵（根）同源同根，不可分割，故內變則外亦變也，此佛教中神通成就之根本原理，顯教言之不詳耳。
[21]消溶法性中：一切法由法性生，亦歸攝消溶於法性中，心契本體攝歸妄念於大手印定，則自然消溶於法性中矣。
[22]秘密金剛杵：金剛杵本為密宗之法器，此處則指男根。此段文表示對男女性行為早已超脫，心中毫無粘滯及掛礙，性關係在世間法上是最敏感的忌諱（Taboo）和造成種種煩惱的原因。佛法順世亦不得不如此，尤其小乘視性行為如毒蛇猛獸，因此就力求解脫，斷舍牽纏而言，自亦屬必需者，但此乃行之必需者也，見則不同；行需穩實，而見則需高超解脫，此禪宗名言：「不貴汝行履，只貴汝見地也！」此處，諸魔以女人之性器來驚嚇密勒，密勒索性以男根插入石穴，示雙運相，心中對性交一事哪有什麼逃避及罪惡感呢？性交亦不過是法爾如是的一種遊戲罷了。對一切無掛礙，對「性」自亦如是，根本沒有把「性」當做一回了不起的事，早已超脫故，早已無需故，有無性關係皆能自在，才是密乘悟道者之憑證。若懼怕女根，則有分別，潛意識中對性慾仍有極大之誘惑，因此要拒絕此誘惑，所以發生懼畏而堅拒之。密勒日巴經常大半裸體，男根時露於外，滿不在乎也。見後面許多故事中，及密勒傳。