密勒日巴大師歌集 · 第一篇 密勒拾柴記
敬禮上師。
大瑜伽行者密勒日巴尊者，一時，在寶窟大鵬洞中，浸習在光明大手印[1] 定里。有一天，他覺得有點飢餓，應該準備點食物來吃，就在洞中找尋了一下，不用說油鹽和麵粉，就是洞口的柴和灶邊的水也一點不剩了。他自忖道：「我對世界上的瑣事也未免太忽略了些。現在讓我出洞去拾些柴回來吧！」
等他撿畢柴薪回洞的時候，山間忽然颳起一陣極猛烈的狂風，將他破爛的衣衫吹得四處飄散。他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差點被風捲去；他想用手緊緊的抱住柴薪，但狂風又把他那襤褸的衣衫吹得四散飛揚。於是他自語道：「唉！我已經在山穴中修行了這許多年了，但如今我仍不能完全放下這個『我執』之心，一個人如果不能割捨『我執』，那麼他所謂的修行又有什麼意義呢？風啊！你要喜歡吹走我的衣衫，就請你吹走吧！你要喜愛我的木柴，就請你捲走它吧！」說畢，他就放下一切不管，靜坐在地；但是因為長期的苦行和營養不足，一陣冷風吹來，人支持不住，密勒日巴竟昏倒在地。過了一會兒，他醒轉過來，其時狂風已過。他抬頭看見破衫的一縷殘絮被適才的狂風吹到一枝樹幹上，在輕風中搖曳擺盪著。見此情景，密樂日巴心中突然對世間的一切生起了極大的哀傷和厭棄。就在附近的一個岩石上盤膝靜坐下來。其時，遠遠的東方著吾山谷里忽然生起了一片白色雲霧。密勒日巴一邊看著雲霧，一邊想到：「在那片雲霧的下面，就是著吾山谷，我師傅馬爾巴的廟子也就在那山谷里啊！現在師傅和師母應該正在廟中吧！他們一定正在和金剛兄弟們[2]宣講密法，傳授灌頂[3]和口訣吧！如果現在都在廟中，我能趕去見到他們是多麼快樂啊！」想到這裡，心中勾起了無限的哀思，一陣難以忍受的念師之情，突然湧上心頭，他不禁滴下簌簌的淚珠，凝望著那片白雲，密勒日巴和淚高聲唱了一首「念師曲」：
思念上師恩澤故，我心渴仰得暫舒，
如父恩師馬爾巴尊，祈聽貧子鼓哀歌。
東方寶谷紅崖處，白雲繚繞正悠悠，
偉山奔勢如巨象，前有雄獅傲踞峰，
峰頂者吾佛寺中，阿母利格[4]石座上，吾師馬爾巴安在否？
如今吾師若在座，快睹慈顏一何樂！
我信雖微願參禮，我誠雖渺願叩謁，
越思越念馬爾巴父，越修越想吾師尊！
恩逾生母達媚瑪，而今安住彼寺否？
如今師母若安在，快睹慈顏一何樂！
路途雖遙我願訪，山道崎嶇我願謁，
越思越想馬爾巴父，越修越想我師尊！
深邃密續喜金剛[5]，而今傳授講解否？而今講解一何樂！
我雖愚蒙願往聞，我雖劣慧願誦習，
越思越念馬爾巴父，越修越想我師尊！
口授傳承四灌頂[6]，而今傳授講解否？而今講授一何樂！
我雖窮苦乏供養，亦願往求得聞法，
我雖劣根乏功德，亦願往趨求訣要，
越思越念馬爾巴父，越修越想我師尊！
甚深那諾六密法[7]，而今講授導引否？而今講授一何樂！
堅毅難闕我樂求，精勤不足願力修，
越思越念馬爾巴父，越修越想我師尊！
衛藏金剛弟兄眾，而今聚會寺中否？而今聚會我心樂！
覺受雖劣願請益，證解雖薄願切磋，
越思越念馬爾巴父，越修越想上師尊！
至誠信心不斷故，晝夜何嘗與師離！
淨信相感雖如是，我今不堪念師情！
渴慕錐心氣欲絕，悲淚滂沱謳此歌，
祈請慈父馬爾巴尊，恩被令我得蘇息！
密勒日巴剛唱完此歌，就看見馬爾巴上師騎著一隻眾寶莊嚴的大獅子，威光顯耀，在一片如錦繡的五色祥雲中飄飄的降臨於對面虛空中。馬爾巴對密勒日巴說道：「大力[8]兒子啊！你今天為什麼這樣哀痛迫切的呼喚我呢？難道說你對上師本尊，三寶的信心有退失嗎？被妄念左右而心馳外境嗎？還是在山洞裡為世間八風[9]所吹動了？抑是被希望和怖畏二種惡魔所乘，心中有所不寧嗎？對上，你應時時向傳承上師和三寶祈禱；對下，你要時時於六道眾生悲願濟度。自己應該時常精勤於懺罪積福的種種作業而累積向道的順緣資糧，無論如何，你應該知道，你我師徒是永遠不會分離的。你應好好的修行，準備做弘法利生的事業。」
密勒日巴得了這個啟示後，心中無比的歡喜雀躍：
親見師容聆訓時，窮子心風自然生。
心風生生不已故[10]，殊勝覺受自開顯。
思維上師之傳記，自然涌發大信心。
上師大悲加持力，現前感受入我身，非法妄念一時滅。
難禁念師深恩故，我今和淚歌此曲，
父師天耳豈不聞？祈賜加持作悲護！
一貧如洗此窮子，愧無少物供恩師；
惟以苦行及恆毅，取悅父師之慈懷。
獨居山穴經年月，以作空行之供奉，
不顧性命而修法，以作佛法之供養，
病來不懼死亦樂，是為修行大堅志；
以此堅志來淨罪，是為最勝之懺悔！
亦是證悟之助緣，謹以修行報師恩，
噫戲！慈父大恩師！大悲佑護莫舍我！加持窮子得山居。
密勒日巴滿心喜悅，一手收拾他那襤褸的衣服，另一手抱住一捆柴薪，走回山洞來。剛進洞門，就看見五個鐵色的印度阿咱馬[11]。眼睛巨大得像茶杯一樣，圓溜溜的。一個端坐在尊者的床上好像說法的樣子。另兩個坐在下面聽法，一個在旁邊伺候，還有一個則正在隨意的翻閱尊者的經書。密勒日巴一見，最初覺得很驚奇，隨即想到這大概是本地的護法山神來捉弄我，弄出來的遊戲神變吧？便自忖道：
「我在此山已住了相當的時期了，但卻從來沒有用供食來祭祀過山神；也從未時常的讚頌他們，現在讓我來唱一首贊曲吧！」即唱道：
隱居寂寥此山穴，諸佛如來所喜處，
成就先賢之居所，密勒日巴我獨棲；
紅崖寶窟大鵬峰，雲霧繚繞自悠悠，
蜿蜒藏江流谷底，巨鵬翱翔澗壑中，
灌木簇發山意鬧，古松參天境悠閒，
蜜蜂振翅弄嗡嗡，雀鳥聲喧競悅歌，
於此紅崖寶窟巔，大小雀鳥習飛翔，
獼猴靈猿習跳躍，諸禽百獸習奔馳；
密勒日巴習禪定，勤生覺受與證解[12]，圓滿二種菩提心[13]。
隱居此山我密勒，山神和諧共為友，
幽靈山神來此者，聆此慈悲甘露曲，畢後請各返自居。
這五個印度阿咱馬，聽畢密勒日巴的歌后，圓睜怒目，狠狠的盯著尊者；其中兩個憤怒猙獰，一個張開獠牙，緊咬下唇；一個咬牙挫齒，威脅的步向前來；另外幾個發出可怖的巨聲獰笑和怪嘯，大家排成一列，蓄勢準備向尊者作致命的撲擊。密勒日巴自忖道：「原來不過是非人魔鬼前來騷擾而已！」於是尊者就作起密法的忿怒本尊觀[14]，用威猛的密咒來驅魔，但毫不生效果，這幾個阿咱馬竟不離去。密勒日巴不由生起大悲心，對這五個妖魔講說善惡因果和佛法，但他們仍然不動。密勒日巴於是想道：「我由上師馬爾巴的指示，已經如實通達[15]一切諸法皆為自心之顯現，自心即是那空明之體[16]，我已於此得決定不移之見；現在如果仍把這些來擾的妖魔當做真實之外境，豈不可笑嗎？」尊者就以絕對的信心和無畏的定力，心住正見，唱道：
大力摧服四魔眾[17]，恩師馬爾巴前贊禮。
餵噫！目前五妖魔，汝等知我是誰否？
我是達生嘎母子，最初住於母胎時，三力[18]成就得圓滿；
嬰孩時期臥搖籃，孺童時期守門戶，
及長常年住雪山，風暴雖烈我何懼！峭崖雖險我何畏？
餵噫！目前五妖魔，汝等知我是誰否？
我乃禽王大鵬子，螫卵之時羽毛生，
嬰雛之時臥巢穴，幼年時期守門戶，
及長展翅任翱翔，天空雖闊我何懼？澗谷雖險我何畏！
餵噫！目前五妖魔，汝等知我是誰否？
我是海中巨鯨子，住胎之時金眼動，
嬰兒時期臥水床，幼年時期學游泳，
及長遨遊遍四海，浪濤雖猛我何懼？魚鉤雖眾我何畏？
餵噫！目前五妖魔，汝等知我是誰否？
我是口傳上師子，住母胎時信心生，
童年一心訪法要，及長修行住山穴，
妖魔雖厲我何懼？鬼變眩目我何畏？
雄住雪山之雪豹，其爪不為冰雪凍，
雪豹之爪如凍損，三力圓滿[19]有何用？
大鵬翱翔天空時，豈懼其身墜地谷？
大鵬飛翔若失墜，翅翮朋碩有何用？
魚游海中不窒息，魚若窒息於江海，生於水中有何用？
巨石不能碎鐵器，鐵器若為石所碎，溶火練鋼有何用？
汝等障法妖魔眾，此番來此甚希奇！
你我暢論生平事，多留片刻莫急離！
事忙今宵亦莫去，黑白兩道[20]試競力，
身口意力來比試，孰優孰劣釋汝疑！
汝等來此誓毀我，為作法障中斷魔，
若今未成即離去，豈非終生大羞恥？
密勒日巴即升起佛慢[21]心住空性[22]，向洞中急速的沖了進去，那幾個阿咱馬魔一見尊者進來，驚駭萬狀，嚇得全身發抖，眼睛東張西望，找尋逃處，慌亂中四個妖魔都消融於一個主魔身中，這個主魔旋即變成一股旋風消失於無形。密勒日巴想道：「原來是大力魔鬼那牙嘎[23]來尋隙擾亂。方才我在洞外撿柴時的那陣狂風，也一定是他作的怪。蒙上師加持，此番他毫未得逞。」
經過這一次的歷驗，密勒日巴在修行的證境上有了不可思議的進步。
上面所述大力魔鬼那牙嘎前來侵擾尊者的修行之故事，可名為：「六種思維上師曲」或「密勒日巴采柴記」，亦可叫做「紅崖寶窟的故事」。
本篇註解：
[1]光明大手印：為西藏密宗最高和最要緊的法門，亦即明心見性的修法和口訣。大手印（Mahamudra）。名目有多種，如實相大手印、空樂大手印等，此法舊派寧馬巴名之道大圓滿，薩迦派名之道輪涅無二，其實皆為同一開顯本具之法身心地光明之實際修法。主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直證佛果；此心之空的一面修至圓滿究竟的地步則是法身佛，明的一面修至究竟即是報化身，所以光明大手印即是由悟徹自心而圓證法報化三身的法門。此法無相、無依、不念咒、不觀想、不祈禱、不作意，由上師指示，當下趨入，極似禪宗。知大手印才知道密宗並非只是一套念咒觀想，搖鈴打鼓的事相法，而是般若的觀心方便。密勒歌集中幾乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出來的文字般若。
[2]金剛弟兄：通常講即是密宗的同學或同道，嚴格講是同時在一個金剛上師前領受同一灌頂之同學。
[3]灌頂：密宗傳法之儀式。在灌頂中，上師一面淨除學人之業障使其獲得新生，一面講授密宗之修法和口訣。
[4]阿母利格：藏文作A·Mo·Le·Ge。不知何義，恐系該石之名字。
[5]密續喜金剛：密續就是密宗的經典。顯教中佛所說法的典籍名之為經（Sutra），密教中佛所說法的典籍就名之為續（Tantra）。「續」之意義，說法很多，簡言之，為師徒心心相傳密法，不斷之義。___Tantra之字根可能由梵文之漊Tan而來Tan有相續、擴大、展延、開顯諸義，亦即為由此續部之典籍，密法得由相續、擴大、展延之義，但亦有學者不同意此說法。「喜金剛」：梵文Hevajra，為藏密中非常主要的一個本尊佛，其續部經典亦即此處之密續喜金剛，或喜金剛本續。
[6]四灌頂：密宗分為四部：即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。無上瑜伽部（Anuttara Tantra）之法要，可由四個不同的漸次灌頂而傳授與弟子，此即瓶灌頂、密灌頂、慧灌頂和詮象灌頂，通常亦稱之為第一、第二、第三和第四灌頂，此四灌頂所傳之法攝盡密宗之一切法要，故欲說明之實非一簡單註解可辦到，讀者之此四灌頂為密宗之一切法要即可。
[7]那諾那法：亦即那諾巴尊者所傳出之六種成就法，包括拙火瑜伽，幻化身瑜伽，光明瑜伽，中陰瑜伽，遷識瑜伽，和夢修瑜伽法。見張蓮菩提譯六種成就法，自由出版社印行。
[8]大力：密勒日巴在未修正法前，曾學習誅法，報仇殺人，其誅法頗具靈驗及大力，故馬爾巴尊者戲呼之道「大力」，於是「大力」，就成為密勒日巴的一個綽號，見密勒傳。
[9]八風：又名世間八法。即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
[10]心風：藏文snYin·rlun。此詞所用之義甚複雜，許多疾病西藏人皆謂心風不調故而起，故指疾病之因，或不適，煩惱之因。但此處密勒日巴之所謂心風，乃指心輪氣脈通後，所生之心氣（Mind‐prana）之現象。心輪，就密教言為悟道及禪定經驗之樞紐。開悟時心輪必須打通。此僅就泛泛之密教常識而言，至於心風之嚴格定義，解說，作用等等，則非譯者所能知也。
[11]阿咱馬：普通指印度之孟加拉人，此處似泛指由印度來之鬼怪。
[12]覺受與證解：覺受（Nyams）者，行人於修持止觀中所得之親驗的境界也。覺受除泛指一切禪定或慧觀之境界覺受外，此書所用此字則多指相似的證悟或境界；而證解（rTogs·Pa·）則為真正的證悟。修行人每易誤認相似之悟境（覺受），為真實究竟的悟境（證解），所以會產生各種慢心及驕狂和誤解；辨別覺受與證解為學密之要事，禪宗公案中亦屢見此類事。又覺受與證解非僅指大手印修法而言，乃通顯密一切修法。如加行道四位，則是覺受，至初地才是證悟；而初地所悟之真如不動性又只能算是覺受，要至第八不動地才是真正地證解，如是類推。
[13]二種菩提心：通常指行菩提心和願菩提心。願菩提心是生起清淨的願望欲令自他一切眾生達成菩提或佛果。行菩提心則是為了達成此目的，誓願去實行六度和其他之一切善行。菩提心（Bodhicitta）一詞，其含義及用法，極為廣大複雜，可以包括一切大乘之教法。大乘之因、道、果，亦皆依此心為依據為準繩。密宗對菩提心又有其他之用法，如紅、白菩提心，乃指身體中之兩極陰陽相反而又相成之精液及勢能，或泛指身中所分泌與禪定有密切關係的各種液體。
[14]忿怒本尊觀：密宗行人終生修持與自己因緣相應之某菩薩或佛（例如觀音或不動佛）；依靠於彼，由佑於彼，念念不忘，一心依持，是為本尊。本尊觀則是密法中修觀之一種，觀想自己變成本尊，無二差別。此蓋基於眾生與佛陀本來無二見之見地而付諸於實際之修觀方便也。密宗之佛菩薩，不是一味的顯現和平及慈愛的相貌，亦有顯現忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切諸魔障故，而有此種表法及示現。
[15]如實通達：真真實實如其本性之通達。
[16]空明之體：見前注[1]「光明大手印」，略言之，心之內容無非空與明而已；思想之流轉乃心之明分之流行變化，由此而有生死流轉之現象界，妄念消融於明之極處，則空性顯現而達成明空不二之境界。
[17]四魔：病魔、中斷魔、死魔、煩惱魔。
[18]三力：此三力指雪山豹或老虎之三種威力，內容不詳。
[19]三力圓滿：見前注。
[20]黑白兩道：黑道指邪道，白道指善道。
[21]佛慢：作本尊觀時，自己成為佛陀能降伏一切魔障，故道「慢」。
[22]心住空性：此處之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal。意不太明；各字典皆說是指升起本尊佛慢。但依故事看來則密勒日巴最先用密咒驅魔（等於佛慢）而無效，故此處之「慢」，大概系指一種心性空性與佛慢合一之無所懼畏之決信把握，否則整個故事則不易講通了。
[23]那牙嘎：印度一有名之魔鬼，時常來擾亂密宗行者。