孟子學案 · 第八章 重農主義
中國以農立國，為人人所公認。創斯業者，雖有神農嘗試百草之舉，后稷教民稼穡之事，但能將農業之原理與方法，詳細闡明之，則甚鮮其人。有之，則厥推孟子。
孟子重農主義，提倡不遺餘力，試觀其對梁惠王、齊宣王、滕文公諸人談王政，處處皆以農業為前提；而其所主張之井田制度，尤為施行農業之唯一工具。謂之為農業的社會主義，亦無不可。關於井田制已詳於前章，茲不再論。
第一節 重農原理
孟子之重農原理，簡言之，有下列之四種。
第一，在戰國時代，連年大戰，人民可算是貧窮極了，其重大原因是因為國民的生產事業受影響。那時生產事業有些什麼呢？完全以農業為主體。吾人從《詩經》《左傳》《國語》《國策》，所見當時生活之狀態：問大夫之家以牛馬對，問士人之家以雞犬對；所領的俸祿是公田，祭祀所取的從圭田等事，就可知了。當時制帛制葛等工業，俱是農產製造，雖謂齊有魚鹽之利，蜀有丹砂之礦，然是少數。所以孟子為救濟當時社會不安現象計，只有從當時占生產界中主要部分的農業下手。此是從經濟上面看來提倡農業之原因。
第二，儒家所注重的是禮了。然而禮這個東西，不單是從精神方面（內的方面）所能表示的，尚須要靠物質方面（外的方面）。假使沒有外面的形式以表示，那就不成其為禮了。例如人死了，為子的縱然哀痛過恆，然而沒有衣衾棺槨來埋藏之，在儒家看來算是禮未盡完。又如常人吊賀之間，這是儒家極注意的，然而任你口裡如何表示同情，一點禮物沒有，這是不對的。我們翻開一部《儀禮》，什麼犧牲粢盛、衣衾棺槨等物皆充塞了。這些事物皆從農業得來的，有了農業才有這些事物，有了這些事物，才可以有禮儀。在儒家因為須實行其禮治主義，故不能不將產生原料之事業極力提倡之。孟子曰：
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。（《梁惠王上》）
即系此意。此是孟子從禮教上面看來提倡農業之原因。
第三，窮則獨善其身，達則兼善天下。斯言為儒家心理所常保持之，只要有能在政治上活動之時機，彼輩必去嘗試，故孔、孟之周遊列國，荀子之於齊於楚，皆抱此宗旨。彼輩所采之手段雖各有不同，然目標則一，即「王道」。「王道」二字定義甚寬泛而且玄妙者，即謂「王者，所行正道也」，又以「平正之義」為標準。茲將孟子所擬進到「王道」之方策略述之。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。（《梁惠王上》）
此數語明白宣示吾人曰，要想社會安寧，以達「王道」之目的，首先須將人民的生活問題解決，即是須提倡農業。因農業為當時衣食住之策，及至人民有完備之生活，才施以適當之教化百姓。有知識，有禮義，永久和平矣。要而言之，孟子以為百姓衣食住三項完備後，方可講禮教。故曰：
無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（《梁惠王上》）
孟子之意，以為不以生計問題為重，而須言道德的唯心主義，此僅限定於某一種超人，在一般常人是不受其支配者也。吾人求之實際，生計問題確較其他之事尤要，及至馬克斯唯物史觀出現，此理愈顯愈明。吾人從此可見孟子主張解決人民生計問題在政治上之重要，亦可知孟子提倡農業之最大原因。
第四，孟子又以為人類之所以爭亂，大概是為生活上之必需品。此種說法，可將荒年來做證。在平時少有戰爭，然至饑饉水旱、民不聊生以後，是常常發生。所以要免除戰爭，必須生活必需的原料時常充足，人人易得之。如曰：
易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？（《盡心上》）
做到昏夜叩門求菽粟無不與者，幾乎是人人可以各取所需之時，許多人夢想的黃金世界，都不及孟子這個菽粟世界。有恆產就有恆心，菽粟如水火，就沒有壞人，都是一個意思，都是從社會物質生活上下的根本解決。
孟子既欲極力提倡農業與其他方法，使菽粟如水火一般多，則人民無有爭端。水火在那時看來可算是自由財（Free Goods），自由財是沒有人爭的，因為多的關係。以菽粟為經濟財（Economic Goods），要想同它一樣變為自由財，固然是不可能。然因為它多而不產生爭端，則實在是很常見的。此是孟子提倡農業之第四原因。
第二節 重農方法
孟子既提倡重農主義，關於農業方法，書中屢見，茲歸納之，約有下列三種。
第一，政府於農民耕種之時，勿妨礙之。故曰：
不違農時，谷不可勝食也。（《梁惠王上》）
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。（《梁惠王上》）
彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。……（《梁惠王上》）
農時即春耕、夏耘、秋收、冬藏四項。彼時諸侯，不時與兵，調農民為兵役，農事荒廢。故孟子曰，除農不要失其時外，政府亦不得違其時，因農業受時間支配甚大也。
第二，對於公共農業場所，應當加以相當限制。因當時之山林川澤，俱是人民共有者，若任人去漁收砍伐，而不能一定法律以限制之，則甚屬危險。故曰：
數罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。（《梁惠王上》）
第三，利用田間隙地以從事蠶桑牧畜，作農業之副產事業，使婦孺童叟俱有職守。如曰：
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。（《梁惠王上》）
五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家，足以無飢矣。（《盡心上》）
第三節 農業政治
孟子農業上之唯一政策，厥唯井田制，至其內容及施行方法已詳於前章，閱者可互相參看。
關於徵收農民之賦稅，孟子審查當時之情形，以什一為度。是以彼既不贊成白圭之二十而取一，亦甚惡橫徵暴斂虐待農民。曰：
是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。（《滕文公上》）
孟子因鑒於當時農民受政府與卿大夫之虐待過甚，故主張行保護政策培養之，一面減少其賦稅，一面不許任何人妨害農時。又孟子恐農民有懶惰與自私自利者，又加以嚴格之監督，所以有春秋必省，公事畢然後敢治私事，斧斤必以時入山林，細網不得入污池等規定。
既有以上之行政，則農民生計問題可謂解決矣。然無知識，無禮義，仍不能達最終目的。換言之，孟子以人格平等，人皆可以為堯、舜，當以先覺覺後覺，先知覺後知，故教育為要。又曰：
設為庠序學校以教之。庠者，養也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。（《滕文公上》）
此庠、序、校，俱系小學之名稱。大學便稱之為學。三代大學、小學之制度，古書述之甚詳，今不再引。就大概而論，此種大小學，尚是國立者。在國立小學之前，有一種鄉立小學，亦稱鄉學。鄉學系井田中教育之初基，是義務教育，為人人當享受也。
孟子又引堯、舜之行政，以證明其所說。
后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：「勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，
又從而振德之。」（《滕文公上》）
然吾人於此，亦可知孟子對於農業教育之注重矣。
農民生活為最勞苦者，鮮有人注意及之。非獨吾國如此，即歐美亦然。但最近數十年，方有人出而提倡農民間之合作互助，以抵抗田主、商人之剝奪，增加農民生活之興趣。斯事雖為二十世紀之新發明，然於二千年前之孟子早已提及之。如曰：
死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。（《滕文公上》）
此豈非絕好互助精神之表現乎？此前孟子所述八家為井，四井為邑。農民平時在邑，耕時在井，此亦無非為愛群合作之養成而已。
第四節 提倡農業之功效
孟子之時，井田之制既廢，多數人民生活之根基隨之以壞；又遭長期戰爭，加以君主貴族橫徵暴斂，種種苦痛，急待救濟，遂成為社會問題。孟子嘗思以解決之，本多數幸福之觀念，以同樂主義為方針，以制產養民為急務，行井田之制，輔之以保育之政，又施以教化，使人民得物質上、精神上之安慰焉。茲將其提倡農業之功效，略為述出。至其學說與近代思潮關係如何，讀者諒能知悉，毋待著者再贊也。
第一項 實行愛國主義
孟子提倡農業，恢復井田制，即系間接實行愛國主義。查井田之制，公田居中心，顯出一種愛國思想。因此公田為國用所出，故耕種時，先公後私。《詩》云：
雨我公田，遂及我私。
此詩之意，即代表人民之心目中，將公事作為前提。孟子亦曾申述，可知井田制下之農民，誠為愛國之農民也。
第二項 養成社會互助之習慣
前節所引《孟子》云：「八家同井，四井為邑。」有非常互助之精神。孟子主張，對於公田，通力合作，對於私田，互相保衛。《詩》云：
無此疆爾界，陳常於時夏。
即謂人民因無彼此疆界之分，故能發見一種文明之常態，陳列於此中夏之上。證諸《漢書·食貨志》亦云：
出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齊同，力役生產可得而平也。
此與孟子所云「死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦」之意相同。
國民的教化齊同，文明自然普及，力役生產，各事其事，斷無資本勞動，以及地主佃戶種種不平之呼聲。古代井田之法，最重是均，唯均故平，唯平故能實行互助耳。但後世不平不均，而高談互助，焉能濟事。是以社會主義之崛起，不過以不均求其均，不平求其平，求真正之互助而已。
第三項 施行食力主義
孟子主張食力主義，《孟子》書屢次言之。漢賈誼亦引伸其說云：「一夫不耕，或受之飢；一婦不織，或受之寒。」此意即不耕不許得食，不織不許得衣。孟子提倡井田者，可見人非自力，不許得食，此食力主義，為農業行政上最大之一種主義也。故其制度人人受田，除非為官與其他執事之人，方能受祿。但此受祿，仍名為代耕。何為代耕？即以此食力代彼食力而已。《詩》亦云：
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣兮。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
是詩含有諷意，不稼穡而取禾，不狩獵而懸貆，便是素餐。素餐之人，決非君子。由是可知非食力之人格，反不如食力之農民耳。
第四項 提倡服勞主義
孟子論民事（即農事）之不可綏，亦引《詩》云：
晝爾於茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百穀。
《詩》詠成王之勸耕云：
駿發爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
《國語》亦云：
民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生。
是人不可不服勞。如上文所云食力主義，尤其以勞力寫重。井田之法，便是鼓勵全國人民，於勞力之中，得有相當之幸福。且勞力為吾國立國之基礎，吾人之祖宗在古代，已將勞力戰勝當時之環境，而得富強文明，便是務農。管子云：
夫農群萃而州處，察其四時，權節其用，耒耜枷芟，及寒，擊菓除田，以待時耕。及耕，深耕而疾耰之，以待時雨。時雨既至，挾其槍刈耨鎛，以旦暮從事于田野。脫農就功，首戴茅蒲，身衣被襫，霑體塗足，暴其髮膚，盡其四肢之敏，以從事于田野。
此可代表古代農夫服務之一般情形也。
第五項 促成養老恤寡之風尚
吾國最美之風尚，即養老恤寡，俱由井田制中留遺而來。井田制之養老恤寡，不徒稱為一種慈善事業，乃為人民道德上之責任也。《周禮》大司徒職云：
以鄉三物教萬民而賓興之。一曰六德：智，仁，聖，義，中，和。二曰六行：孝，友，睦，姻，任，恤。三曰六藝：禮，樂，射，御，書，數。
又《禮記》云：
民知尊長養老，而後乃能入孝悌。民入孝悌，出尊長養老，而後成教。成教而後國可安也。
此與前節所引《孟子》「人倫明於上，小民親於下」之意相同。
施行農業與養老恤寡之事，頗有密切之關係。《孟子》曰：
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。（《梁惠王上》）
《孟子》云：「頒白者不負戴。」《王制上》又云：「斑白者不提挈。」皆是壯者代其勞動，是種習慣之養成殊非易易。至於恤寡，《詩》云：
彼有不獲稚，此有不斂擠。彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。
古代婦女，並無不再嫁之制裁。此寡婦為老而無夫，將收穫之餘物歸之，則其生計亦足以維持者也。