孟子今注今譯 · 萬章篇　第五

（一）舜往章 萬章1問曰：「舜2往于田3，號泣於旻天4，何為其號泣也？」孟子曰：「怨慕5也。」萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨；然則舜怨乎6？」曰：「長息7問於公明高8曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣。號泣於旻天於父母9，則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心，為不若是恝10：我竭力耕田，共11為子職而已矣；父母之不我愛，於我何哉12？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者13。帝將胥天下而遷之14焉。為不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也；而不足以解憂。好色，人之所欲；妻帝之二女15，而不足以解憂。富，人之所欲；富有天下，而不足以解憂。貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂。人悅之，好色，富貴，無足以解憂者；惟順於父母，可以解憂。人少，則慕父母。知好色，則慕少艾16。有妻子，則慕妻子。仕則慕君；不得於君則熱中17。大孝終身慕父母。五十而慕者18，予於大舜見之矣！」 今注 1　萬章：齊人，孟子的弟子。 2　舜：號虞舜，姓姚。性至孝。堯舉使攝政，受禪即帝位。 3　于田：謂耕歷山時也。 4　號泣於旻天：「旻」，猶憫也。朱註：「仁覆閔下。號泣於旻天，呼天而泣也。事見《虞書·偽大禹謨》篇。」 5　怨慕：言己遭父母見惡之厄而思慕也。 6　舜怨乎：此「怨」，有恨義，與怨慕別。趙註：「言孝法當不怨，舜何故怨？」 7　長息：公明高的弟子。 8　公明高：春秋魯南武城人，曾子的弟子。 9　於父母：謂呼父母而泣也。 10　恝：讀戛，無愁貌。趙註：「夫公明高以為孝子不得意於父母，自當怨悲，豈可恝恝然無憂哉？」 11　共：同供。 12　於我何哉：「哉」，通乎。謂「自責不知己有何罪耳，非怨父母也」。 13　帝使其子……多就之者：「帝」，謂堯。朱注引《史記》云：「二女之，以觀其內；九男事之，以觀其外。」又云：「一年所居成聚，二年成邑，三年成都，是天下之士就之也。」「就」，從也。 14　胥天下而遷之：「胥」，輔也。「胥天下」，即輔相天下。「遷之」，謂移以與之也。 15　妻帝之二女：言堯以娥皇、女英二女妻舜。 16　少艾：指年輕貌美之女子。 17　不得於君則熱中：朱註：「不得，失意也。熱中，躁急心熱也。」 18　五十而慕者：趙註：「大孝之人，終身慕父母。若老萊子七十而慕，衣五彩之衣，為嬰兒匍匐於父母前也。我於大舜，見五十而尚慕父母，《書》曰：舜生三十徵庸，三十在位，在位時尚慕，故言五十也。」朱註：「舜攝政時，年五十也：五十而慕，則其終身慕可知矣。」又註：「舜不以得眾人之所欲為己樂，而以不順乎親之心為己憂，非聖人之盡性，其孰能之。」 今譯 萬章問道：「舜往歷山耕田時，他為什麼哀號哭泣呢？」孟子說：「雖然自己得不到父母的愛憐，卻常想念他們！」萬章說：「父母愛憐他，固然高興得不忘記；父母厭惡他，就是受痛苦，也不該怨恨。照夫子的說法，難道舜是怨恨父母嗎？」孟子說：「長息問公明高道：『舜到田間耕種的事，我已經聽見夫子指教了，可是對著天呼號哭泣，又叫著父母，我還不知道是什麼意思。』公明高說：『這不是你所能了解的。』那公明高以為孝子的心裡想：得不到父母的歡心，怎麼能沒有憂愁呢？我盡力耕田，不過是盡做兒子的職責罷了；父母不疼愛我，我有什麼罪過呢？堯帝知道舜的賢能，就派九個兒子去侍奉舜，把兩個女兒嫁給舜，配齊了辦事的百官、供膳的牛羊、囤米的倉庫，去奉養在田間的舜。這時天下的士人都來歸附他，堯帝竟要把天下的大權交給他，但是舜仍然認為得不到父母的歡心，還像一個窮人無所投靠一樣。天下士人都來歸附他，這是人所喜歡的，卻不能解他的憂愁；美好的女色，也是人所喜歡的，舜娶堯帝二女為妻，卻不能解他的憂愁；財富，也是人最喜歡的，舜有了天下的財富，還是不能解他的憂愁；尊貴，也是人最喜歡的，舜的尊貴已做到了天子，還是不能解他的憂愁。獨有獲得父母的歡心，才可以解他的憂愁。一般人，在小的時候，總是思慕父母；知道愛好女色時，就慕戀年輕的女子；有了妻子，就愛戀妻子；做了官，就思慕君上，不得君上的重視，心就像火燒一樣難過。唯有大孝的人，一生都愛慕父母，到了五十歲還是愛慕父母，我只在大舜身上看見了。」 章旨 此章言舜之純孝，終身愛慕父母，非常人所能及，益顯聖人之盡性。 （二）娶妻章 萬章問曰：「詩云1：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜2。舜之不告而娶，何也？」孟子曰：「告，則不得娶。男女居室，人之大倫也；如告，則廢人之大倫，以懟父母3。是以不告也。」萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻4舜而不告，何也？」曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」萬章曰：「父母使舜完廩捐階5，瞽瞍6焚廩。使浚井7。出，從而揜8之。象曰：『謨蓋都君9，咸我績10。牛羊父母，倉廩父母；干戈朕，琴朕，弤朕11，二嫂使治朕棲12。』象往入舜宮；舜在床琴。象曰：『鬱陶思君爾13！』忸怩14。舜曰：『惟茲臣庶，汝其於予治15。』不識舜不知象之將殺己與16？」曰：「奚17而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。」曰：「然則舜偽喜者與？」曰：「否。昔者有饋18生魚於鄭子產19，子產使校人20畜之池。校人烹之，反命21曰：『始舍之，圉圉22焉；少則洋洋23焉；攸然而逝24。』子產曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰謂子產智，予既烹而食之。』曰：『得其所哉！得其所哉！』故君子可欺以其方25，難罔以非其道26。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之。奚偽焉！」 今注 1　詩云：《詩經·齊風·南山》之篇。 2　信斯言也，宜莫如舜：「信」，誠也。「斯」，此也。誠如此詩之言，舜宜最信之矣。 3　如告，則廢人之大倫，以懟父母：趙註：「言仁聖所存者大，舍小從大，達權之義也。不告而娶，守正道也。」「懟」，仇怨也。 4　妻：讀去聲，作動詞用。謂以女嫁之也。 5　完廩捐階：完，治也。廩，藏米之屋。捐，去也。階：梯也。修治倉廩曰「完廩」。除去階梯曰「捐階」。 6　瞽瞍：舜父。 7　浚井：謂深治水井也。 8　揜：音掩，蓋也。 9　謨蓋都君：「謨」，謀也。「蓋」，蓋井也。「都君」，朱註：「舜所居三年成都，故謂之都君。」 10　咸我績：「咸」，皆也。績，功也。當舜已入井，象不知舜已出，欲以殺舜為己功也。 11　干戈朕，琴朕，弤朕：「干」，盾。「戈」，戟。「琴」，舜所制五弦琴。弤，雕弓。古人自稱曰朕。我也。按：此數物皆舜所有。斯為象欲以牛羊、倉廩與父母，而自取此數物也。 12　二嫂使治朕棲：「二嫂」，謂舜之妻娥皇、女英。「棲」，床。使二嫂治其床，欲以二嫂為己妻。 13　鬱陶思君爾：朱註：「思之甚，而氣不得伸也。象言己思君之甚，故來見爾。」「鬱陶」，鬱悶思念也。「爾」，語尾助詞。 14　忸怩：慚色。 15　惟茲臣庶，汝其於予治：朱註：「茲，此也。臣庶，謂其百官也。象素憎舜，不至其宮，故舜見其來而喜。」 16　與：同歟。 17　奚：何也。 18　饋：進食於尊者曰饋。 19　鄭子產：鄭大夫公孫僑也。博洽多聞，長於政治，孔子嘗盛稱之。 20　校人：主池沼之小吏。 21　反命：回報。 22　圉圉：困而未舒之貌。 23　洋洋：舒緩搖尾之貌。 24　攸然而逝：自得而遠去也。 25　君子可欺以其方：「方」，道也。法也。謂可以情理之所有者欺之也。 26　難罔以非其道：「罔」，蒙蔽也，欺也。謂難欺之以理之所無也。 今譯 萬章問道：「《詩經》中說：『娶妻怎麼做？必須稟告父母。』真照這樣說，那麼，守禮再沒有及得上舜的人了。可是舜娶妻子並沒有稟告父母，是什麼緣故呢？」孟子說：「稟告了父母，就不能夠娶妻。男女成家，是做人的大道。如果舜稟告了，便廢棄做人的大道，並且結怨於父母。所以不能稟告。」萬章說：「舜不稟告便娶，我已得著指教了。但是堯帝把女兒嫁給舜，也不去告訴舜的父母，這又是什麼緣故呢？」孟子說：「堯帝也曉得告訴便不得將女兒嫁給舜了。」萬章說：「舜的父母差舜修理米倉，舜上了倉頂，瞽瞍就抽去梯子，放火燒了米倉，舜用自己的方法而脫險。後來又差舜去挖井，舜下井去，瞽瞍隨手就蓋了井，但舜已從旁邊掘個洞逃出去了。舜的弟弟象說：『用計謀埋死都君，都是我的功勞；現在將他的牛羊分給父母，倉廩也分給父母；干戈分給我，五弦琴分給我，雕花弓分給我；兩個嫂嫂，叫她們料理我的床鋪來服侍我。』象分派定了，便到舜的宮裡去，哪曉得舜已坐在床上彈琴。於是象說：『我很氣悶，因為想念你啊！』說著，臉上顯出很難為情的樣子。舜說：『你來得正好，我這些百姓和官員，你可以幫我管理管理。』我不知道舜果真不曉得象要殺他嗎？」孟子說：「怎麼不知道呢？不過舜是手足情深的人，見象憂愁，他也憂愁；象歡喜，他也歡喜。」萬章說：「像這樣，舜豈不是假裝喜歡嗎？」孟子說：「不是的。從前有人送條活魚給鄭國大夫子產，子產叫管池子的人把魚養在池子裡。那管池子的人卻把魚烹煮吃了。然後回來報告說：『起初放魚到池子裡還不大活動，過了一會兒，便活潑起來，悠然地向著深水處游去了。』子產說：『這魚得到安逸的地方啊！得到安逸的地方啊！』管池子的人出來說：『誰說子產聰明？我已把魚烹吃了。他還說：『這魚得到安逸的地方啊！得到安逸的地方啊！』所以君子可以欺騙他情理上所有的事，不可以欺騙他情理上所沒有的事。象用敬愛的心理來，所以舜也真心相信而歡喜他，哪裡會假裝呢？」 章旨 此章示聖人遭人倫之變，而不失天理之常，且以愛慕父母之心而推於兄弟之情。 （三）象 日章 萬章問曰：「象日以殺舜為事；立為天子，則放之。何也1？」孟子曰：「封2之也；或曰放焉。」萬章曰：「舜流共工於幽州3，放兜於崇山4，殺三苗於三危5，殛鯀於羽山6：四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳7，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？」曰：「仁人之於弟也，不藏怒8焉，不宿怨9焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也；封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？」「敢問『或曰放』者，何謂也？」曰：「象不得有為於其國，天於使吏治其國而納其貢稅焉：故謂之放10。豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來11。『不及貢，以政接於有庳12。』此之謂也。」 今注 1　則放之。何也：朱註：「萬章疑舜何不誅之？」放：逐也。 2　封：古之王者建諸侯與土地而立國曰封。 3　流共工於幽州：「流」，五刑之一，安置遠方，終身不返也。「共工」，水官名。以官為氏。幽州，古十二州之一，在今河北及遼寧等地。 4　放兜於崇山：兜，堯之臣，以與共工朋比為惡，舜放之於崇山。崇山，山名，在今湖南大庸縣西南。 5　殺三苗於三危：「殺」，朱註：「殺其君也。」三苗，古國名。三危，山名，在今甘肅敦煌縣南。焦循《正義》以「殺」為「」之假借字，，放也。今不從。 6　殛鯀於羽山：「殛」，誅也。鯀，禹父名。羽山，山名，在今山東蓬萊縣東南。 7　有庳：地名。朱註：「或曰今道州鼻亭，即有庳之地也，未知是否？」焦循《正義》曰：「《後漢·東平王蒼傳》註：有鼻，國名，在今永州營道縣北。《袁譚傳》註：今猶謂之鼻亭，舜都蒲阪而封象於道州鼻亭。閻氏若璩《釋地·續》云：有庳之在今永州零陵縣，已成千古定所。」 8　藏怒：謂藏匿其怒。 9　宿怨：謂留蓄其怨。 10　象不得有為於其國……故謂之放：朱註：「孟子言象雖封有庳之君，然不得治其國，天子使吏代之治，而納其所收之稅於象，有似於放，故或者以為放也。蓋象至不仁，處之如此，則既不失吾親愛之心，而彼亦不得虐有庳之民也。」 11　源源而來：源源，若水之相繼也。來，來朝覲也。 12　不及貢，以政接於有庳：朱註：「不及貢，不待諸侯朝貢之期也。以政接於有庳，以政事接見有庳之君也。蓋古書之辭，而孟子引之，以證源源而來之意，見其親愛之無已如此也。」 今譯 萬章問道：「象每天拿殺舜當件事做，等到舜做了天子，不過把他放逐出去，這是什麼意思？」孟子說：「是封他的，別人誤作放逐呢！」萬章說：「舜流徙共工到幽州，放逐兜到崇山，殺三苗在三危，斬鯀在羽山。定了這四人的罪，天下的人都心服。這是因為懲罰不仁的人。但象也是個不仁的人，還封他有庳的地方，這有庳的人民有什麼罪呢？有仁心的人難道如此嗎？別人不仁便殺他，弟弟不仁便封他。」孟子說：「仁人對待弟弟，不藏蓄怨恨在心裡，只知道親愛他罷了。親他，就想他尊貴；愛他，就想他富有。封他到有庳，正是使弟弟尊貴富有的意思。若是自身做了天子，弟弟還是平民，怎能說是親愛他呢？」萬章說：「請問『有人說他是放逐』是什麼說法呢？」孟子說：「舜雖封象，他在他的國里不能有所作為，另派官員替他治理，不過仍給他貢物和賦稅，所以旁人說他是放逐。這樣，象還能虐待有庳百姓嗎？雖然是如此，但舜因為想念象，所以叫他經常來朝見。古書上說：『不待諸侯朝貢的日子，就隨時以政事接見那有庳的國君。』就是說這件事啊！」 章旨 此章言舜友愛弟弟象，絕不以私恩害公義。 （四）咸丘章 咸丘蒙1問曰：「語云2：『盛德之士3，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之，舜見瞽瞍，其容有蹙4。』孔子曰：『於斯時也，天下殆5哉，岌岌6乎！』不識此語誠然乎哉？」孟子曰：「否，此非君子之言，齊東野人之語7也。堯老而舜攝也。堯典8曰：『二十有八載，放勛乃徂落9；百姓如喪考妣10。三年，四海遏密八音11。』孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。」咸丘蒙曰：「舜之不臣堯12，則吾既得聞命矣。詩13云：『普天之下，莫非王土；率土之濱14，莫非王臣。』而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣如何？」曰：「是詩也，非是之謂也。勞於王事而不得養父母也15。曰：『此莫非王事，我獨賢勞也16。』故說詩者，不以文害辭17，不以辭害志18；以意逆志19，是為得之。如以辭而已矣，雲漢20之詩曰：『周余黎民，靡有孑遺21。』信斯言也，是周無遺民也。孝子之至22，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰23：『永言孝思，孝思維則24。』此之謂也。書曰25：『祗載26見瞽瞍，夔夔齊栗27，瞽瞍亦允若28。』是為父不得而子也29？」 今注 1　咸丘蒙：齊人，孟子的弟子。咸丘，複姓，名蒙。 2　語云：古語云。 3　盛德之士：謂道德高尚之人。 4　蹙：謂顰蹙不自安。 5　殆：危也。 6　岌岌：不安貌。朱註：「言人倫乖亂，天下將危也。」 7　齊東野人之語：朱註：「齊東，齊國之東鄙也。」趙註：「東野，東作田野之人所言耳。咸丘蒙，齊人也，故聞齊野人之言。《書》曰：『平秩東作，謂治農事也。』」焦循《正義》曰：「趙氏以東為東作治農事，故引書堯典以證之，非東為東方之東也。」閻氏若璩云：「趙氏注此章於東字妙有體會，不然何不雲齊之西，或北野人乎？至今濟南府齊東縣置於元憲宗三年，以鎮而名，於孟子無涉。」今從趙注。 8　堯典：朱註：「堯典，虞書。今此文乃見於《舜典》，蓋古書二篇，或合為一耳。」 9　放勛乃徂落：放勛，堯帝之號。「徂」，同殂。「徂落」，死也。 10　考妣：《禮記》：「生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嬪。」今謂父母死後稱「考妣」。 11　四海遏密八音：「四海」，四方。「遏」，止。「密」，靜。「八音」：「金石絲竹，匏土草木。」 12　不臣堯：朱註：「不以堯為臣，使北面而朝也。」 13　詩：《小雅·北山》之篇。 14　率土之濱：「率」，循。「濱」，水邊。猶言「四海之內」。 15　勞於王事而不得養父母也：朱註：「此詩今毛氏序云：『使役不均，己勞於王事，而不得養其父母焉。』」 16　此莫非王事，我獨賢勞也：「謂此皆王事，我獨以賢才而勞苦也。」 17　不以文害辭：「文」，指字。「辭」，指語。謂不可以一字而害全句之義。 18　不以辭害志：「志」，指作者之志趣。謂不可以一句而害作者之志趣。 19　以意逆志：「逆」，迎也。謂以己意體會作者之志趣。 20　雲漢：《詩·大雅》之一篇。 21　周余黎民，靡有孑遺：「黎民」，庶民。「靡」，無。「孑」，孤獨。「遺」，留存。 22　至：極也。 23　詩曰：《詩·大雅·下武》之篇。 24　則：法則。 25　書曰：朱註：「《書·大禹謨》篇。」焦循《孟子正義》：「此引書不見二十八篇之中，故為逸書，蓋亦《舜典》文也。」 26　祗載：朱註：「祗，敬也。載，事也。」 27　夔夔齊栗：敬謹恐懼貌。「齊」，同齋，戒也。「栗」，懼也。 28　允若：「允」，信。「若」，順。 29　是為父不得而子也：朱註：「瞽瞍不能以不善及其子，而反見化於其子，則是所謂父不得而子者。」 今譯 咸丘蒙問道：「古語說：『德行高尚的人，為君不得把他當作臣子，為父不能把他當作兒子。舜向南面而立為天子，堯領著諸侯向北面朝見他，瞽瞍也向北面朝見他。舜見到瞽瞍，臉上皺眉蹙額，表現不安的樣子。』孔子說：『在這個時候，天下很危險，好像要傾覆下來！』不知道這古語是真實的嗎？」孟子說：「不，這不是君子所說的話，是齊國鄉野農村人說的話啊！當初堯帝年紀老了，便讓舜代理政事。《尚書·堯典》說：『舜代理政事二十八年，堯帝才死，百姓如同死了父母一樣，三年以內，天下停止一切音樂。』孔子說：『天上沒有兩個太陽，百姓沒有兩個君王。』舜已經做了天子，又領著天下諸侯替堯帝服三年喪，是有兩個天子。」咸丘蒙說：「舜不敢把堯當作臣子，我已得到夫子明示了。《詩經》中說：『整個天下，沒有一寸土不是天子的土地；四海之內，沒有一個人不是天子的臣子。』舜已經做了天子，請問瞽瞍不算是臣子，算什麼呢？」孟子說：「這詩的原意不是這麼說的。他是勤勞為國家做事，不能奉養父母，因而埋怨說：『這些沒有一件不是國家的事，應該大家做的，為什麼我獨獨因賢能就該勞苦呢！』所以解詩的人不可拿一字來誤解詞句的意思，不可拿一詞句來誤解作詩者的本旨。要用己意去體會作詩者的志趣，這才能得著古人的真義。如果只在字句上解釋，像《大雅·雲漢》篇上說：『周朝留下的百姓，沒有一個余剩。』如相信這句話，那麼周朝沒有剩一個百姓了。講到做孝子的極點，沒有再大過尊敬父母的了；尊敬父母的極點，沒有再大過拿天下的俸祿去供養父母了。舜使瞽瞍成為天子的父親，是尊敬到了極點，拿天下俸祿來奉養父母，是奉養到了極點。《詩經》中說：『永遠念著孝親的思想，這孝親的思想，就可做天下的榜樣。』就是這個說法啊！《書經》上說：『舜非常恭敬地去侍奉父母，見了瞽瞍，就表現出謹慎恐懼的樣子。因此，瞽瞍也接受舜的一片孝心，事事也順從他的意思。』這就是做父親的不能夠以兒子來看待舜了。」 章旨 此章闡明君臣父子間之大倫，絕無以君為臣，以父為臣之理。 （五）堯以章 萬章曰：「堯以天下與舜，有諸1？」孟子曰：「否！天子不能以天下與人2。」「然則舜有天下也，孰與之？」曰：「天與之。」「天與之者，諄諄然命之3乎？」曰：「否！天不言，以行4與事，示之而已矣。」曰：「以行與事示之者，如之何？」曰：「天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天授之；暴5之於民而民受之。故曰天不言，以行與事示之而已矣。」曰：「敢問『薦之於天而天受之；暴之於民而民受之。』如何？」曰：「『使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之。是民受之也。』天與之，人與之，故曰天子不能以天下與人。舜相堯6，二十有7八載，非人之所能為也，天也。堯崩8，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南9。天下諸侯朝覲10者，不之11堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌12者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然後之中國13，踐14天子位焉。而15居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。泰誓16曰：『天視自我民視；天聽自我民聽。』此之謂也。」 今注 1　有諸：即「有之乎」？「諸」為「之乎」二字之合聲，急言之曰「諸」，緩言之曰「之乎」。 2　天子不能以天下與人：趙註：「言德合於天，則天爵歸之。行歸於仁，則天下與之。」朱註：「天下者，天下之天下，非一人之私有故也。」 3　諄諄然命之乎：「諄諄然」，誠懇詳語之貌。命，告也。「命之」，有告曉義。 4　行：讀去聲。謂德行。 5　暴：讀瀑，俗作曝。顯也。 6　舜相堯：「相」，讀去聲，輔助。 7　有：同又。 8　崩：天子死曰崩。 9　南河之南：在冀州之南，其南即豫州。 10　朝覲：北面而見天子曰覲。朝覲，即北面朝見天子也。 11　之：往也。下文「而之舜」「不之堯」「之中國」中的「之」，義同。 12　謳歌：歌詠以誦功德也。 13　中國：帝都居國之中，故曰「中國」。 14　踐：登也。 15　而：猶如也（王引之說）。 16　泰誓：《尚書》篇名。阮氏元《校刊記》云：「宋九經本，咸淳衢州本，泰作大。廖本孔本韓本作太，注同。泰太皆俗，古只作大。」 今譯 萬章問道：「堯將天下給舜，有這件事嗎？」孟子說：「沒有，天子不能把天下給人。」萬章說：「那麼舜有天下，是誰給他的呢？」孟子說：「天給他的。」萬章說：「天給他的，是誠懇地告訴他嗎？」孟子說：「不是，天不說話，只用舜的品德和行事，表示將天下給他罷了。」萬章說：「用品德和行事暗示將天下給他，這是怎麼說呢？」孟子說：「天子只能薦人於天，不能使天給他天下；諸侯只能薦人於天子，不能使天子給他諸侯；大夫只能薦人於諸侯，不能使諸侯給他大夫。從前堯帝推薦舜於天，而天接受他；將舜顯示於百姓之前，而百姓接受他。所以說天不用說話，只用舜的品德和行事暗示將天下給他的意思就是了。」萬章說：「請問堯推薦舜於天，而天接受他；將他顯示於百姓之前，而百姓接受他，這又怎麼說呢？」孟子說：「使他主持祭祀，百神皆來享受他的祭祀，這是天接受他；使他主持政事，不但把政事治理好，百姓也安樂和信服，所以百姓接受他。天給他，百姓給他，所以說『天子不能把天下給人』。舜輔助堯帝有二十八年的時間，這不是人力所能辦得到的，是天意啊！堯帝死了，服完了三年喪禮，舜避開堯的兒子，便到了南河的南邊；天下諸侯朝見天子不到堯的兒子那裡去，卻到舜這裡來；訴訟的不到堯的兒子那裡去，卻到舜這裡來；歌頌功德的不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以說是『天意啊！』。這樣以後，舜才回到國都，登上了天子的位置。如果舜直接住到堯的宮中，逼走堯的兒子，那是篡奪的行為，不是天給他的。《書經·泰誓》篇說：『天的察看，是從我們百姓的眼睛來察看；天的聽聞，是從我們百姓的耳朵來聽聞。』就是這個說法啊！」 章旨 此章言「天下為公」之義，強調仍以民意為依歸。 （六）德衰章 萬章問曰：「人有言：『至於禹1而德衰，不傳於賢，而傳於子。』有諸？」孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者，舜薦禹於天，十有七年；舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城2，天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。禹薦益3於天，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰4。朝覲訟獄者，不之益而之啟5，曰：『吾君之子也。』謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。』丹朱之不肖，舜之子亦不肖6。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜禹益相去久遠7，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者8天也；莫之致而至者9，命10也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下11。繼世12以有天下，天之所廢，必若桀紂13者也。故益伊尹周公14不有天下。伊尹相湯以王於天下15。湯崩，太丁未立16，外丙17二年，仲壬18四年，太甲19顛覆湯之典刑20，伊尹放之於桐21；三年，太甲悔過，自怨自艾22，於桐處仁遷義23。三年以聽伊尹之訓己也，復歸於亳24。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：『唐虞禪25，夏後殷周繼，其義一也。』」 今注 1　禹：夏君，黃帝玄孫，姒姓，治水有功，繼舜即天子位。 2　避舜之子於陽城：舜之子商均。陽城，山名。閻氏《四書釋地》：「漢潁川有陽城縣，以山得名，洧水所出，此山在登封縣北三十八里。」 3　益：即伯益，又稱伯翳，舜臣，佐禹治水有功。 4　箕山之陰：山之北曰陰。箕山，在今河南登封縣東南，又名崿嶺。 5　不之益而之啟：「之」，往也。啟，禹子，繼父有天下，在位九年崩。 6　丹朱之不肖，舜之子亦不肖：丹朱，堯之子；商均，舜之子。「不肖」，不似父之賢也。 7　舜禹益相去久遠：謂舜相堯二十八年，禹相舜十七年，而益相禹僅七年，所歷之年，相差甚多。 8　莫之為而為者：言非人所為而自為也。 9　莫之致而至者：言非人所致而自至也。 10　命：朱註：「以理言之謂之天，以人言之謂之命；其實則一而已。」 11　故仲尼不有天下：朱註：「言仲尼之德，雖無愧於舜禹，而無天子薦之者，故不有天下。」 12　繼世：繼承先世之基業也。 13　桀紂：謂夏桀商紂二暴君。 14　伊尹周公：伊尹，成湯賢相，名摯。周公，文王之子，名旦。佐武王定天下。 15　王於天下：「王」，讀去聲。《說文》：「王，天下歸往也。」「王天下」，言天下人民歸往之。往依於仁也。 16　太丁未立：太丁，湯之太子，未立而死。 17　外丙：太丁之弟。 18　仲壬：外丙之弟。 19　太甲：太丁之子，成湯嫡長孫也。 20　典刑：常法。「刑」同型。 21　桐：為湯墓所在地。伊尹放太甲居此，蓋使居近先王，思過而近義也。故址在今山西省榮河縣。 22　自怨自艾：言自悔恨改過。「艾」，治也。 23　處仁遷義：言以仁自處，見義則遷也。 24　亳：湯都。亳有三邑，此指南亳。在今河南省商邱縣。 25　禪：授也。謂讓國於賢也。 今譯 萬章問道：「有人言：『從堯帝到夏禹，德行就衰落了。他不傳位給賢人，卻傳給自己的兒子。』有這件事嗎？」孟子說：「不，不是的。天意要給賢人，就給賢人；天意要給兒子，就給兒子。從前舜推薦禹於天，過了十七年，舜死了，三年的喪禮完畢，禹避開舜的兒子到陽城去，天下的百姓都歸從他，就像堯帝死後，不歸從堯的兒子而歸舜。禹推薦益於天，過了七年，禹死了，三年的喪禮完畢，益避開禹的兒子到箕山的北邊去，朝見和訴訟的人不到益那裡去，卻到啟這裡來。都說：『是我們君的兒子呢。』歌頌功德的，不歌頌益，卻歌頌啟。都說：『是我們君的兒子呢。』堯子丹朱不賢，舜子商均也不賢。舜輔助堯，禹輔助舜，二人經歷年數相當久，施給百姓恩德相當長。啟很賢明，能夠認真地繼承禹的傳統。益輔助禹，經歷年數少，施給百姓恩德又不長久。舜、禹、益三人，彼此輔助的時間相差很遠，而他們的兒子賢和不賢都是天意，並不是人力所能做到的。不是人力做到而自然做到，這是天意；不用人力去求得而自然來到，這是命運。一個平民竟然能治理天下，他的道德必定要像舜和禹。同時還要有天子的推薦，所以孔子不能治理天下。繼承先代而能治理天下的，天要廢棄的，必定像桀紂的暴虐無道這一類。所以益、伊尹、周公不能統有天下。伊尹輔助成湯治理天下，湯死了，太子太丁沒有即位便死了，外丙即位才二年，仲壬即位才四年，於是立了太甲。太甲即位後，破壞湯的常法，伊尹把他安置在桐的地方。過了三年，太甲悔悟改過，自己怨恨自己，改悔自己的錯誤，事事拿仁道來做，三年的時間，都聽伊尹的話。因此，伊尹便迎接他回到亳都。周公不能夠得天下，如同伯益在夏朝，伊尹在殷朝一樣。孔子說：『唐堯、虞舜，是讓位給賢人的；夏、商、周三代，是傳位給兒子的，這個道理都是一樣的。』」 章旨 此章言夏禹傳子，堯舜傳賢，皆由天命，與「天下為公」之旨，並行不悖。 （七）割烹章 萬章曰：「人有言：『伊尹以割烹要湯1。』有諸？」孟子曰：「否，不然！伊尹耕於有莘2之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下3，弗顧也。系馬千駟4，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人5，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之；囂囂然6曰：『我何以湯之聘幣為哉！我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉！』湯三使往聘之；既而幡然7改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉！吾豈若使是民為堯舜之民哉！吾豈若於吾身親見之哉！天之生此民也，使先知覺後知8，使先覺覺後覺也。予天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也！』思天下之民，匹夫匹婦，有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中9。其自任以天下之重如此；故就湯而說之，以伐夏救民。吾未聞枉10己而正人者也。況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近11，或去或不去，歸潔其身12而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰13：『天誅造攻自牧宮14，朕載自亳15。』」 今注 1　割烹要湯：《史記·殷本紀》：「伊尹，名阿衡。阿衡欲干湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎以滋味說湯，致於王道。」蓋戰國時有此一說。又見《墨子·尚賢》篇、《莊子·庚桑楚》篇、《呂覽·本味》篇。「割烹」，割肉烹羹也。「要」，求也。 2　有莘：古國名。故地在今山東省曹縣北華冢集。 3　祿之以天下：「祿」，作動詞解，謂以天下之祿加之也。 4　千駟：四馬曰駟。千駟，四千匹馬。 5　一介不以與人：俞氏平議：「一介即一個。」王氏《經義述聞》：「亦以『介』『個』為一字。當從之。一作介與芥同。『一芥』，喻細微，亦通。」 6　囂囂然：無欲自得之貌。 7　幡然：「幡」同翻。「幡然」，改變貌。言湯禮聘三至，乃幡然改變計劃，以為空想嚮慕，不若使吾道能實現更好。 8　使先知覺後知：趙註：「覺，悟也。天欲使先知之人悟後知之人。我，先悟覺者也，欲以此仁義之道，悟未知之民。」朱註：「知，謂識其事之所當然；覺，謂悟其理之所以然。」 9　推而內之溝中：「內」同納。此為譬喻之詞，言民之受災害，乃政治不善之過。 10　枉：邪曲。 11　或遠或近：「遠」，謂不仕而遠君。「近」，謂仕而近君。 12　歸潔其身：重在不污己。 13　伊訓：偽《古文尚書·商書》篇名。 14　天誅造攻自牧宮：趙註：「言造作可攻討之罪者，從牧宮桀起，自取之也。」「造」，始也。「牧宮」，桀宮也。 15　朕載自亳：「朕」，我也。此乃伊尹自稱。「載」，始也。亳，南亳，湯所都也。朱註：「伊尹言始攻桀無道，由我始其事於亳也。」 今譯 萬章問道：「有人說：『伊尹曾以宰割烹調的手藝要求湯用他。』有這回事嗎？」孟子說：「不，不是的。伊尹耕種在有莘的地方，很高興研究堯舜的治理大道，要是不合堯舜的義理，不合堯舜的正道，就是把天下的祿位給他，他也不會回頭看一下；給他四千匹馬，他也不會重視的。要是不合他的義理，不合他的正道，就是一個也不肯給人，一個也不肯拿人家的。湯派專使並備禮物來聘請他，他很悠閒自得地說：『我要湯這些聘禮有什麼用呢？哪能及我在田野間以研究堯舜的道理為樂呢？』湯三次派專使來聘請他，他才改變了初志說：『與其在田野間自樂堯舜的大道，我何不使這個君成為堯舜一樣的君呢？何不使這些百姓成為堯舜一樣好的百姓呢？我何不親身看見堯舜的大道實現呢？天生這些百姓，是要叫先知事理的人去覺醒後知事理的人；使先覺悟道理的人，去覺悟後知道理的人。我天生是這些百姓中先覺醒道理的人，我應拿這些道理來覺醒這些百姓，如果不是我去覺醒他們，還有誰呢？』伊尹想到天下的百姓，無論他是男人還是女人，假使不能沾到堯舜的恩澤，就像自己把他們推陷溝中一樣。他是像這樣地把天下的重任自己一肩擔負起來，所以應允湯的聘請，馬上向湯說：一定伐夏桀，救百姓呢！我沒聽說枉曲自身而能正人呀！何況污辱自身而正天下呢！聖人的行為雖有不同，有的隱在山林，有的出仕朝廷，或是不屑就的，或是守在職位的，但總歸使自身清白罷了。我只聽說他用堯舜的道理來求湯，沒有聽說用宰割烹調的手藝去求湯呢。《書經·伊訓》篇說：『天意要誅伐夏桀，初次攻討是從牧宮起始的，我輔仕湯開創事業，是從亳都起始的。』」 章旨 此章特言正己方能正天下。辯伊尹樂堯舜之道，絕無枉己取容之事。 （八）或謂章 萬章問曰：「或謂孔子於衛1主癰疽2；於齊主侍人瘠環3。有諸乎？」孟子曰：「否，不然也。好事者為之也。於衛主顏仇由4。彌子5之妻，與子路之妻，兄弟6也。彌子謂子路曰：『孔子主我，衛卿可得也。』子路以告。孔子曰：『有命。』孔子進以禮，退以義；得之不得，曰有命7。而8主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悅9於魯衛；遭宋桓司馬10，將要11而殺之，微服12而過宋。是時孔子當厄，主司城貞子13，為陳侯周臣14。吾聞：觀近臣15，以其所為主16；觀遠臣17，以其所主18。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子。」 今注 1　衛：古國名。周武王少弟康叔之封地。在清時自直隸大名府及河南省之衛輝、懷慶兩府皆其地。 2　主癰疽：「癰疽」，瘍醫也。錢大昕氏以為即衛靈公宦者雍渠。「主」，朱註：「謂舍於其家，以之為主人也。」 3　侍人瘠環：瘠姓，環名，與癰疽皆時君所近狎之人。侍人，即閹人。俗稱太監。 4　顏仇由：朱註：「衛國賢大夫，《史記》作顏濁鄒。」焦循《正義》曰：「閻若璩據云：顏仇由，子路妻兄，則亦彌子瑕妻兄，彌子瑕見主其妻兄之家，遂謂主我，衛卿可得，語亦非無因雲。」 5　彌子：即衛靈公寵臣彌子瑕。 6　兄弟：即姐妹也。 7　孔子進以禮……曰有命：朱注引徐氏云：「禮，主於辭遜，故進以禮；義，主於斷制，故退以義。難進而易退者也。在我者，有禮義而已，得之不得，則有命存焉。」 8　而：如也。 9　不悅：不樂居其國。 10　宋桓司馬：即宋大夫向魋，亦稱桓魋。司馬，官名。 11　要：讀平聲。攔阻也。 12　微服：謂變易常服，不使人識出也。 13　司城貞子：趙註：「司城貞子，宋卿也。」朱註：「按《史記》……孔子去至陳，主司城貞子。」皆以貞子為宋大夫。孔廣森、焦循二氏則以「司城」是以官為氏，「其先如華向之族奔陳，因以司城為氏。而貞子則為陳大夫」。此說較長。 14　為陳侯周臣：陳侯名周。為臣，似指司城貞子。 15　近臣：在朝之臣。 16　所為主：其所款待之賓客也。 17　遠臣：遠方之來仕者。 18　所主：其所寄寓之主人也。朱註：「君子小人，各從其類，故觀其所為主，與其所主者，而其人可知。」 今譯 萬章問道：「有人說孔子在衛國住在外科醫生癰疽家裡，在齊國住在太監瘠環家裡，有這回事嗎？」孟子說：「不，沒有這回事，全是好事的人捏造出來的。孔子在衛國是住在賢大夫顏仇家裡，衛君幸臣彌子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹，彌子瑕對子路說：『孔子若能住在我家裡，就可以獲得衛國的卿相位子。』於是子路便把這話告訴孔子。孔子說：『凡事都有一定命運的。』照這樣來看，孔子的進仕與退隱，都是依據禮和義的。得到卿位和得不到卿位，都是由命中注定的。如果說孔子住在外科醫生癰疽和太監瘠環家中，就是不知義、不知命了。孔子不喜歡在魯國和衛國，就到宋國去，突然遇到宋司馬桓魋，想要攔阻於路上殺了他，孔子就改穿微服逃過宋境。這時，孔子正處在極度危險中，選擇住在司城貞子家中。司城貞子，正做陳侯周的臣子。我聽說：觀察在朝的臣子，只要看他家裡住的賓客就知道；觀察他國來的臣子，只要看他寄住人家的主人便知道。如果孔子寄住的主人是癰疽和瘠環，怎麼能夠成為孔子呢？」 章旨 此章言聖人以義命為歸，無論處常處變，皆不違於禮義。 （九）百里章 萬章問曰：「或曰：『百里奚1自鬻2於秦養牲者，五羊之皮食牛3，以要秦穆公4。』信乎？」孟子曰：「否，不然！好事者為之也。百里奚，虞5人也。晉人以垂棘6之璧，與屈產之乘7，假道於虞以伐虢8。宮之奇9諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡，而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知穆公之可與有行10也而相之。可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者11不為，而謂賢者為之乎？」 今注 1　百里奚：人名。百里，複姓，字伯井。初事虞公，後為秦穆公賢相。秦人號為五羖大夫。 2　鬻：賣也。 3　五羊之皮食牛：「食」，去聲，飼也。趙註：「自賣五羖羊皮，為人養牛，以是而要秦穆公之相。」按：五羊之皮，即為奚賣身之值。 4　以要秦穆公：「要」，平聲，干求也。穆公，姓嬴，名任好，春秋五霸之一。 5　虞：國名。舜之先封於虞。周武王克殷，封虞仲於此，是謂西虞。姬姓，伯爵。故城在今山西平陸縣境。 6　垂棘：地名。產美玉。 7　屈產之乘：「屈」，地名。產良馬。「乘」，四馬也。 8　假道於虞以伐虢：假道：借路。虢，西虢，國名。周文王弟虢叔封此。姬姓，公爵。晉獻公因荀息之計，借道於虞以伐虢，滅虢後，並滅虞。 9　宮之奇：虞之賢大夫，諫虞公勿許晉之假道，虞公不用，遂為晉所滅，百里奚知其不可諫，故不諫而去。焦循《正義》曰：「一說晉時強大，可與晉敵者莫如秦，奚故去虞入秦，三置晉君，正是為虞報仇，所以不諫而去之秦者以此。」 10　有行：有所作為也。 11　自好者：自愛其身之人也。 今譯 萬章問道：「有人說：『百里奚自己賣身給秦國養牲口的人得到五張羊皮，替人餵牛，藉以要求秦穆公用他。』這是真的嗎？」孟子說：「不，不是真的，是好事的人捏造出來的。百里奚是虞國的人，晉國將垂棘所出的美玉和屈地所產的良馬四匹，向虞國借路去攻打虢國，宮之奇極力進言不要允許，虞君不聽。百里奚沒有諫言，他曉得虞君固執不可諫，就出走秦國，這時他年紀已經七十歲了，還不知道借餵牛去干求秦穆公是污辱的事嗎？可算是聰明嗎？知道虞君不能諫，就不諫，這能說不聰明嗎？知道虞君將要亡國，就先出走，這能說不智嗎？輔助秦國，使他的國君顯名於天下，流傳於後代，不賢還能這樣嗎？自賣己身來成就他的國君，就是鄉里自愛的人都不願做，難道說賢人就肯做嗎？」 章旨 此章力辯百里奚之賢智，絕無枉道干君之事。 （十）伯夷章 孟子曰：「伯夷1目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政2之所出，橫民3之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠，坐於塗炭4也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風5者，頑6夫廉7，懦8夫有立志。伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也9。』思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。柳下惠10不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然11不忍去也。『爾12為爾，我為我。雖袒裼裸裎13於我側，爾焉能浼14我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙夫15寬，薄夫16敦。孔子之去齊，接淅17而行；去魯，曰：『遲遲吾行也！』去父母國18之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」孟子曰：「伯夷，聖之清19者也。伊尹，聖之任20者也。柳下惠，聖之和者21也。孔子，聖之時22者也。孔子之謂集大成23。集大成也者，金聲而玉振之24也。金聲也者，始條理25也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由26射於百步之外也：其至，爾力也；其中，非爾力也。」 今注 1　伯夷：商孤竹君墨胎初之子，名元，或作允，夷其諡也。其父將死，遺命立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷以父命而逃去。叔齊亦不肯立而追之。武王伐紂，叩馬而諫，及勝殷，遂隱於首陽山。採薇而食，旋餓死。 2　橫政：暴政。「橫」，讀去聲。不循法度也。 3　橫民：亂民。 4　塗炭：喻不潔也。塗，泥也。 5　風：節概，節操。 6　頑：無知覺。 7　廉：朱註：「廉者有分辨。」 8　懦：柔弱。 9　天之生斯民也……予將以此道覺此民也：已見本篇《割烹章》。 10　柳下惠：魯公族大夫展禽。名獲，字季，居柳下，嘗仕為士師。三黜而不去，人問之，曰：「直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦？」既卒，門人將誄之。其妻曰：「夫子之德，二三子不如妾之知也。」乃誄之。其末云：「夫子之諡，宜為惠兮。」諡曰惠。 11　由由然：自得之貌。 12　爾：同汝。 13　袒裼裸裎：「袒裼」，露背。「裸裎」，露身。 14　浼：污也。 15　鄙夫：胸襟狹隘之人。 16　薄夫：性情刻薄之人。 17　接淅：接，承也。淅，漬米水。接淅，謂漬米將炊，而欲去之速，不及炊，以手承米，取之而行。 18　父母國：謂所生之國。 19　清：無所雜也。 20　任：以天下為己責。 21　和：無所異也。 22　時：因順時宜也。 23　集大成：謂集先聖之長，以成一己之德也。 24　金聲而玉振之：朱註：「金，鍾屬。聲，宣也。玉，磬也。振，收也。」凡奏樂，先擊鎛鍾以發其聲，而後特磬以收其音。 25　條理：猶言脈絡。指眾樂合奏之節拍也。 26　由：同猶。如也。 今譯 孟子說：「伯夷眼睛不看不正當的顏色，耳朵不聽不正當的聲音；不是他可侍奉的國君，不肯侍奉；不是他可用的百姓，不肯使用。天下太平，就出來做官；天下混亂，就隱退家居。暴政所生的國家，亂民所聚的地方，都不願意居住。他心想：『和鄉下無知人在一塊兒，同穿上禮服戴上禮帽，坐在泥里炭里一樣。』商王紂的時候，他避處在北海的邊上，等待天下的清明。所以凡是聽到伯夷風範的人，頑鈍的也會變廉潔，柔懦的也能立定志向。伊尹說：『任何君主沒有不可侍奉的，任何百姓沒有不可使用的？』所以治世也出來做官，亂世也出來做官。他說：『天生下這些百姓，原是叫先知的來覺醒後知的，原是叫先覺的來覺醒後覺的。我是天生這些百姓中的一個先覺的，我要用這些大道理來覺醒這些百姓！』他想：『天下的百姓，如有一男一女沒有蒙受到堯舜的恩澤，就像自己推他們陷入溝里一樣。』他是要自己擔當天下的重任呢！柳下惠不以侍奉污君為恥，不嫌棄卑小的職位：替國家做事，不隱藏自己的才能，一定守著正道做去。就是遭了貶斥，也不抱怨；受了困窮，也不憂傷。和無知的鄉人在一起，仍悠然自得地不忍離開他們。他認為：『你是你，我是我，就是赤身露臂在我身邊，你又怎能玷污我呢？』所以聽見柳下惠的風範的人，胸懷狹隘的也會變成寬宏，性情刻薄的也會變成敦厚。孔子離開齊國，急著從淘米水中取了米就走；他離開魯國時，便說：『我慢慢地走罷。』因為是父母之邦。可以快走就快走，可以久留就久留，可以隱處就隱處，可以出仕就出仕。這就是孔子做人的態度。」孟子說：「伯夷是聖人中最清高的；伊尹是聖人中最負責任的；柳下惠是聖人中最隨和的；孔子是聖人中最合時宜的。孔子是集聖人的大成者。集大成的意思：好比奏樂時，敲金鐘的聲來發端，擊玉磬的聲音來收尾一樣，鐘聲是眾樂合奏時條理節奏的開始，磬聲是眾樂合奏時條理節奏的結束。開始時的條理，是屬於智的事；結束時的條理，是屬於聖的事。智好比技巧，聖好比力氣。就像在百步以外射箭，能射到，那是你的氣力；至於射中靶心，就不單憑氣力，還要靠技巧了。」 章旨 此章評論伯夷聖之清；伊尹聖之任；柳下惠聖之和。皆得聖人之一體。而孔子為時中之聖，仁智兼備，故能集大成。 （十一）北宮章 北宮錡1問曰：「周室班2爵祿也，如之何？」孟子曰：「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍3。然而軻也，嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等4也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等5。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能6五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸7。天子之卿，受地視侯，大夫受地視8伯，元士9受地視子男。大國地方百里；君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿。祿足以代其耕也。次國地方七十里；君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里；君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿。祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝；百畝之糞10，上農夫食11九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差12。」 今注 1　北宮錡：姓北宮，名錡，衛人。 2　班：列也。 3　籍：典冊。 4　五等：天子、公、侯、伯、子男，為五等之封爵，通於天下也。 5　六等：君、卿、大夫、上士、中士、下士，為六等之職位，施於中國也。 6　不能：猶言「不足」。 7　附庸：朱註：「小國之地，不足五十里者，不能自達於天下，因大國以姓名通，謂之附庸。」 8　視：比也。 9　元士：上士。 10　糞：謂施肥治田。 11　食：讀嗣。以食養人謂之食。下並同。 12　庶人在官者，其祿以是為差：朱註：「庶人在官者，其受祿不同，亦有此五等也。」「差」，讀疵。作「等級」「區別」解。 今譯 北宮錡問道：「周朝規定爵位俸祿的法度，是怎麼樣的？」孟子說：「它的詳細規定是無法知道的。諸侯嫌惡這種制度有害於己身，把所有的典冊都毀滅了，但我曾聽說這個制度大略！天子一級，公一級，侯一級，伯一級，子、男同一級，共分五等，這是通行天下的。國君一級，卿一級，大夫一級，上士一級，中士一級，下士一級，共分六等，是施行於全國之中的。至於土地方面，天子是一千方公里，公、侯都是一百方公里，伯是七十方公里，子、男都是五十方公里，共四等。不足五十方公里的小國，朝覲貢獻，不能直達於天子，只能附屬於諸侯替他代達，叫作附庸。天子的卿，授給他的土地，比照侯國的大小；大夫比照伯國；上士比照子男的國土。大國土地是一百方里，國君的俸祿，十倍於卿；卿的俸祿，四倍於大夫；大夫是上士的一倍；上士是中士的一倍；中士是下士的一倍；下士同平民服務官府的俸祿一樣。這俸祿足夠代替他耕田百畝的收穫。次國土地是七十方里，國君的俸祿，十倍於卿；卿的俸祿，三倍於大夫；大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士同平民服務官府的俸祿一樣。這俸祿足夠代替他耕田百畝的收穫。小國的土地是五十方里，國君的俸祿，十倍於卿；卿的俸祿，兩倍於大夫；大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士同平民服務官府的俸祿一樣。這俸祿足夠代替他耕田百畝的收穫。耕田人所得的收穫，一個男子受田一百畝，這百畝田地施肥耕種，勤勞的上農，可以養活九人；次於上農的，可以養活八人；中農可以養活七人；次於中農的，可以養活六人；下農可以養活五人。平民在政府服務的，他的俸祿，也比照這等級給予。」 章旨 此章借北宮錡之問，略述周室班爵祿制之大綱，以正當時諸侯兼併僭竊之風。 （十二）問友章 萬章問曰：「敢問友。」孟子曰：「不挾1長，不挾貴2，不挾兄弟3而友。友也者，友其德也；不可以有挾也。孟獻子4，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘5，牧仲6其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也；雖小國之君亦有之。費惠公7曰：『吾與子思，則師8之矣；吾於顏般9，則友之矣；王順10長息，則事我者也11。』非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公12之於亥唐13也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。雖蔬食菜羹，未嘗不飽；蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位14也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝15，帝館16甥17於貳室18，亦饗舜；迭為賓主19。是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴20；用上敬下，謂之尊賢21。貴貴尊賢，其義一也。」 今注 1　挾：即有所挾持而自恃也。 2　不挾貴：謂不挾恃自己之貴。 3　不挾兄弟：謂不挾恃兄弟之貴。 4　孟獻子：魯之賢大夫仲孫蔑也。 5　樂正裘：魯人。亦作樂正求。 6　牧仲：魯人。亦作牧中。 7　費惠公：費邑之君。「費」，讀必。 8　師：所尊也。 9　顏般：或作顏敢。 10　王順：或作王慎。 11　事我者：謂所使也。 12　晉平公：悼公子，名彪。 13　亥唐：春秋晉賢人，隱居不仕，晉平公嘗往造訪之。 14　天位：朱註：「引范氏曰：位曰天位，職曰天職，祿曰天祿。言天所以待賢人，使治天民，非人君所專者也。」 15　舜尚見帝：「尚」，上也。謂舜上見於帝堯也。 16　館：舍也。 17　甥：婿也。朱註：「禮，妻父曰外舅，謂我舅者，吾謂之甥。堯以女妻舜，故謂之甥。」 18　貳室：副宮也。 19　亦饗舜迭為賓主：趙註：「堯亦就養舜之所設，更迭為賓主。」 20　貴貴：上「貴」為動詞，下「貴」為名詞。謂尊敬上位之人。 21　尊賢：謂敬重下位之人。 今譯 萬章問道：「請問交友的道理。」孟子說：「不要自恃年長，不要自恃地位高，不要倚仗兄弟的勢力去結交朋友。交朋友是結交他的品德，不可有什麼倚恃的。魯國的孟獻子是個大夫之家，他有朋友五人：樂正裘、牧仲，其餘三人，我忘記了。孟獻子和這五個人交往，不存著自己是個貴族世家的觀念。假使這五個人也存有孟獻子是貴族世家的觀念，那麼孟獻子也許不同他們交往了。不但大夫之家是如此，就是小國的君也有的：費惠公說：『我對子思，是以師長待他；我對顏般，是以朋友待他；至於王順、長息，那只是侍奉我的。』不但小國的君如此，就是大國的君也有朋友。晉平公對於亥唐，亥唐要他進去，才進去；要他坐，才敢坐；要他吃，才敢吃。雖是粗飯菜湯，但沒有不吃飽的。因為尊敬他，所以不敢不吃飽。但是晉平公對於亥唐，也不過如此罷了。沒有和他共享爵位，沒有給他官職做，也沒有給他俸祿。這是用士人的態度來尊賢，不是用王公身份來尊賢的。舜去朝見堯帝，堯帝便請這女婿留住在副宮裡。有時跑到舜那裡去吃飯，輪流互為賓主。這是天子結交平民呢。在下位敬重上位的，叫作尊重貴人；在上位敬重下位的，叫作尊重賢人。尊重貴人和尊重賢人，這個道理都是一樣的。」 章旨 此章言交友之道，重在友其德。 （十三）交際章 萬章問曰：「敢問交際何心也1？」孟子曰：「恭也。」曰：「卻之卻之為不恭，何哉2？」曰：「尊者賜之；曰：『其所取之者，義乎？不義乎？』而後受之。以是為不恭，故弗卻也。」曰：「請無以辭卻之，以心卻之。曰3：『其取諸民之不義也，』而以他辭無受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」萬章曰：「今有御人於國門之外4者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御5與？」曰：「不可。康誥6曰：『殺越人於貨7，閔不畏死8，凡民罔不譈9。』是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈10。如之何其受之！」曰：「今之諸侯，取之於民也，猶御也；苟善其禮際矣，斯君子受之。敢問：何說也？」曰：「子以為有王者作，將比11今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂『非其有而取之者，盜也』，充類至義之盡12也。孔子之仕於魯也，魯人獵較13，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎！」曰：「然則孔子之仕也，非事道14與？」曰：「事道也。」「事道，奚獵較也？」曰：「孔子先簿正祭器15，不以四方之食16供簿正。」曰：「奚不去也？」曰：「為之兆17也；兆足以行矣，而不行，而後去。是以未嘗有所終三年淹18也。孔子有見行可19之仕，有際可20之仕，有公養21之仕。於季桓子22，見行可之仕也；於衛靈公23，際可之仕也；於衛孝公24，公養之仕也。」 今注 1　敢問交際何心也：「交際」，朱註：「際，接也。交際，謂以禮儀幣帛相交接也。」趙註：「問交接，道當執何心為可者。」 2　卻之卻之為不恭，何哉：「卻之」，謂不接受人之幣帛。焦循《正義》：「言卻之卻之者，卻之至再，堅不受也。」王恕《石渠意見》：「『卻之』，是萬章問也。『卻之為不恭』是孟子答也。『何哉』？又萬章問也。」按：此說亦可通。 3　曰：作謂解。蓋心中猜想之詞。 4　御人於國門之外：「御」，止。止人而殺之，並搶奪其貨。「國門之外」，謂無人之處。 5　受御：謂受此殺人搶劫來之財貨。 6　康誥：《尚書·周書》篇名。 7　殺越人於貨：「越」，顛越。「於」，取。謂殺其人而取其貨。 8　閔不畏死：「閔」，亦作替，強也。言頑強而不怕死。 9　罔不譈：「罔」，無也。「譈」，音隊，同憝。怨恨也。 10　殷受夏……於今為烈：朱注以此十四字為衍文。趙註：「三代相傳以此法，不須辭問也。於今為烈，烈，明法。」「辭問」，即審訊也。言殺人盜匪之現行犯，證據確鑿，可以格殺勿論，不必再加教訓，不必加以審問，三代皆然，至戰國時，猶厲行此法。 11　比：讀去聲。連也，同也。 12　充類至義之盡：「充」，滿。「類」，種類。「義」，宜。「盡」，極，至。朱註：「夫御人於國門之外，與非其有而取之，二者固皆不義之類。然必御人，乃為真盜，其謂非有而取為盜者，乃推其類；至於義之至精至密之處，而極言之耳，非便以為真盜也。然則今之諸侯，雖曰取非其有，而豈可遽以同於御人之盜也哉？」 13　獵較：趙註：「獵較，田獵相較，奪禽獸得之以祭，時俗所尚，以為吉祥，孔子不違而從之，所以小同於世也。」按：古時諸侯將祭則田獵。獵畢，除取供君祭者外，余與士眾習射於射宮，射而中者，雖田獵不得禽，亦可得之；不中者，雖田獵得禽，亦不得也。獵較，唯於獵畢較其所得之禽之多且異，不複習射矣。及三家僭禮，於其祭時亦行獵較之禮，以夸其祭品之豐富，且多異物矣。曰獵較所獲之禽，自互相攫奪，此古禮變壞之一端也。 14　事道：朱註：「以行道為事也。」焦循《正義》曰：「事道即行道也。」 15　先簿正祭器：朱注引徐氏曰：「先以簿書正其祭器，使有定數，不以四方難繼之物實之。夫器有常數，實有常品，則其本正矣；彼獵較者，將久而自廢矣。」 16　四方之食：謂珍異難得之食。 17　兆：朱註：「兆，猶卜兆之兆，蓋事之端也。」趙註：「兆，始也。」 18　淹：留也。未嘗有所終三年淹，謂「未嘗終三年淹留於一國，蓋言孔子去雖不輕，而亦未嘗不決也」。 19　見行可：謂見其道可行也。 20　際可：謂接遇以禮也。 21　公養：謂國君養賢之禮也。 22　季桓子：魯卿季孫斯也。孔子為魯司寇，正季桓子秉政之時，故謂之「見行可之仕」。 23　衛靈公：即衛侯元。靈公嘗郊迎孔子，故謂之「際可之仕」。 24　衛孝公：朱註：「《春秋》《史記》皆無之，疑出《公輒》也。」嘗致粟於孔子，故曰「公養之仕」。趙氏佑《溫故錄》曰：「出公者特當其出奔在外之稱，及後返國，稱後元年，二十一年卒，而諡曰孝。」 今譯 萬章問道：「請問彼此間常用禮物來饋贈，是什麼心理？」孟子說：「表示恭敬。」萬章說：「將送來的禮退還他，便是不恭敬，這是什麼意思？」孟子說：「假使尊長賜給禮物，你心中先想一想：他送來的禮物，是正當還是不正當？一定要正當的才接受，這樣做，就是輕慢不恭敬了，所以不要退還為好。」萬章說：「不要用明言退還他，只是在心中想：『這些都是取民不義的東西。』就用別的話退還他，這不可以嗎？」孟子說：「只要他以道義相交，以禮節相待，就是孔子也會接受他的禮物的。」萬章說：「現在有個人在城外攔劫旅客的，他以道義交我，以禮節贈我的物品，這可以接受嗎？」孟子說：「不可以。《尚書·康誥》篇說：『殺了人，又搶奪他的財物，頑強不怕死，人們沒有不怨恨他的。』這種人是不待教戒，便可誅殺他的。這樣的處罰，殷朝受自夏朝，周朝受自商朝，都沒有話說，到現在還是雷厲風行，怎麼可以接受他的禮物？」萬章說：「現在諸侯搜取百姓的東西，就像搶劫一樣。假使他們用周到的禮儀來接待，君子也接受他的，請問這是什麼說法？」孟子說：「你認為有了聖王興起，將把現在的諸侯統統殺了，還是先教戒他們，如真不改悔再殺呢？至於說：不是他應該有而取來的，就算是盜。這句話不過就其類而擴充之，推到義的至精至微處罷了。實際上不是真盜。孔子在魯國做官，魯俗每逢祭祀時，大家射獵，爭較所得多少，叫作獵較。孔子也隨從他們獵較，這不合理的獵較尚且可從，何況接受所賜的禮物呢？」萬章說：「孔子做官，難道不是借這事行道嗎？」孟子說：「是借這事行道的。」萬章說：「既然借這事行道，為什麼又從俗獵較呢？」孟子說：「孔子先立簿冊，訂正了祭祀的器皿，不用魯國四境所珍貴的難得食品來做簿冊中所行的祭品，就是想把不良的習慣廢除掉。」萬章說：「孔子這樣做還是不得已，為什麼不離去呢？」孟子說：「孔子是想用這事做行道的開端。這初端可以行，他的大道還不能行，然後才離去，所以孔子在任何一國沒有久留三年的。孔子做官，有的察看道可行的，有的因接待尚有禮貌，有的因國君誠意養賢。在季桓子時，是因可以行道而出仕的；在衛靈公時，是因接待有禮而出仕的；在衛孝公時，是由於君有養賢的誠意而出仕的。」 章旨 此章言聖賢委曲行道之心，辭受取與之際，皆以義為依歸。 （十四）為貧章 孟子曰：「仕非為貧也1，而有時乎為貧。娶妻非為養也2，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧3，辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝4。孔子嘗為委吏5矣；曰：『會計當而已矣。』嘗為乘田6矣；曰：『牛羊茁壯7長而已矣。』位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，恥也8。」 今注 1　仕非為貧也：趙註：「言國有道，則能者處卿相，國無道，則聖人居乘田。量時安卑，不受言責，獨善其身之道也。」朱註：「仕本為行道，而亦有家貧親老，或道與時違，而但為祿仕者。」 2　娶妻非為養也：朱註：「娶妻本為繼嗣，而亦有不能親操井臼，而欲其饋養者。」 3　辭富居貧：「貧富」，謂俸祿之厚薄也。 4　抱關擊柝：「抱關」，守城門者。「擊柝」，敲更守夜者。皆位之卑、祿之薄者。 5　委吏：管倉廩之小吏。 6　乘田：管苑囿芻牧之小吏。 7　茁壯：肥大貌。 8　位卑而言高……恥也：朱註：「以出位為罪，則無行道之責；以廢道為恥，則非竊祿之官。此為貧者之所以必辭尊富，而寧處貧賤也。」 今譯 孟子說：「做官是為了行道，並不是因為貧窮，但有時卻因為貧窮。娶妻是為了繼嗣，並不是為了奉養，但有時卻為了奉養。因為貧窮來做官，往往辭去大的職位，而接受小的職位；辭去優厚俸祿，而接受薄少的俸祿。辭去大的職位而接受小的職位，辭去優厚的俸祿而接受薄少的俸祿，怎麼才相宜呢？像看守城門的和敲更守夜的最適宜。孔子曾做過管領倉庫的小吏，他說：『只要將賬目計算對就行了。』又曾做過看守園囿的小官，他說：『只要牛羊肥壯長大就行了。』如果位分低，要談位分高的事，就有僭越的罪了。但是自身站在朝廷上，占著高位，而不能施行大道，這是可恥的。」 章旨 此章闡明君子「為貧而仕」之義。為貧，則不可居尊；居尊，則當行道。 （十五）士之章 萬章曰：「士之不託諸侯1，何也？」孟子曰：「不敢也。諸侯失國而後托於諸侯，禮也；士之託於諸侯，非禮也。」萬章曰：「君饋之粟，則受之乎？」曰：「受之。」「受之何義也？」曰：「君之於氓2也，固周之。」曰：「周之3則受，賜之4則不受。何也？」曰：「不敢也。」曰：「敢問：其『不敢』，何也？」曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上；無常職而賜於上者，以為不恭也。」曰：「君饋之，則受之；不識可常繼乎？」曰：「繆公5之於子思也，亟6問，亟饋鼎肉7。子思不悅；於卒8也，摽9使者出諸大門之外，北面稽首10再拜而不受。曰：『今而後知君之犬馬畜伋11。』蓋自是台無饋12也。悅賢不能舉13，又不能養也，可謂悅賢乎？」曰：「敢問：『國君欲養君子，如何斯可謂養矣？』」曰：「以君命將14之，再拜稽首而受。其後廩人15繼粟，庖人16繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己僕僕爾17亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女18焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰王公之尊賢者也19。」 今注 1　士之不託諸侯：「士」，指讀書明道而未入仕之人。即尚無祿位者。「托」，寄也。謂不仕而食其祿也。 2　氓：民也。 3　周之：救濟之。朱註：「視其空乏，則周恤之，無常數，君待民之禮也。」 4　賜之：饋賜之。朱註：「謂予之祿，有常數，君所以待臣之禮也。」 5　繆公：即魯穆公，悼公孫，名顯。 6　亟：讀器。屢次。 7　鼎肉：熟肉。 8　卒：末也。 9　摽：麾也。同揮。 10　稽首：叩頭至地。 11　犬馬畜伋：「畜」，養也。子思名伋。謂君徒以食品供養賢士，不知舉而授之大政。 12　自是台無饋：「台」，主使令之官，乃隸仆之至卑者。繆公以子思不悅，故自是不再令台官饋鼎肉。 13　舉：用。 14　將：送。 15　廩人：掌出納米谷之官。 16　庖人：掌膳食之官。 17　僕僕爾：煩猥貌。「爾」，猶然也。 18　女：讀去聲，作動詞用。謂嫁女也。 19　後舉而加諸上位……王公之尊賢者也：「上位」，帝位也。趙註：「言知賢之道，舉之為上，養之為次。不舉不養，賢惡（讀烏音）肯歸。」 今譯 萬章問道：「士人不寄食於諸侯，是什麼意思？」孟子說：「是不敢啊！諸侯失了國而寄食於別的諸侯，這是合禮的；士人寄食於諸侯，是不合禮的。」萬章說：「君送米粟來，他可以接受嗎？」孟子說：「可以接受的。」萬章說：「接受贈米粟，是什麼道理呢？」孟子說：「國君對於百姓，本應周濟的。」萬章說：「周濟便可接受，賜予就不可接受，這是為什麼？」孟子說：「是不敢啊！」萬章說：「請問『不敢』，又是什麼意思呢？」孟子說：「看守城門的和敲更守夜的皆有固定職務，才能吃君的常祿。若沒有固定職務，就接受君的賞賜，這是不恭的。」萬章又道：「君送來的就接受，不知可以長久繼續下去嗎？」孟子說：「從前魯繆公對待子思，屢次派人來問候，屢次送熟肉來，子思便不高興，後來竟把繆公派來的人，趕出大門外去。然後朝著北面叩頭再拜而不接受，且說：『從現在開始，才知道君是以對待犬馬對待我的。』自此以後，繆公就不再派台官來了。尊敬賢人，不能重用他，又不能奉養他，這可以說尊敬賢人嗎？」萬章說：「請問『國君要奉養君子，怎樣才可以說奉養呢？』」孟子說：「初次用國君的命令送禮物去，便再拜叩頭接受。以後管米的廩人，繼續送米來；管肉的庖人，繼續送肉來，不再用君命了。子思認為送熟肉來，叫自己煩瑣地屢次拜謝，這不是奉養君子的道理啊。從前堯對待舜，派他九個兒子侍奉舜，將兩個女兒嫁給舜，又命百官準備了牛羊和倉廩去奉養舜于田野間，後來又推薦他登上高位。這樣，才可說是王公尊敬賢人的模範呢。」 章旨 此章闡明舉賢之義：「上陳堯舜之大法，下刺繆公之不宏。」 （十六）不見章 萬章曰：「敢問『不見諸侯』，何義也？」孟子曰：「在國1曰市井2之臣；在野3曰草莽之臣；皆謂庶人。庶人不傳質4為臣，不敢見於諸侯，禮也。」萬章曰：「庶人，召之役，則往役。君欲見之，召之，則不往見之。何也？」曰：「往役，義也。往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？」曰：「為其多聞也；為其賢也。」曰：「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟5見於子思，曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅；曰：『古之人有言曰事之云乎！豈曰友之云乎6！』子思之不悅也，豈不曰，『以位，則子君也，我臣也；何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？』千乘之君，求與之友而不可得也；而況可召與！齊景公田7，招虞人以旌8；不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元9。』孔子奚取焉？取非其招不往也。」曰：「敢問：『招虞人』何以？」曰：「以皮冠10。庶人以旃11，士以旂12，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎！欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩云13：『周道如底14，其直如矢15，君子所履，小人所視16。』」萬章曰：「孔子『君命召，不俟駕而行。』然則孔子非與？」曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也17。」 今注 1　國：都邑。 2　市井：街市。 3　野：田野。即鄉村。 4　傳質：朱註：「傳，通也。質者，士執雉，庶人執鶩，相見以自通者也。」「質」，同贄。 5　亟：去聲，數也。 6　云乎：語已詞。 7　齊景公田：景公為春秋齊國之君，靈公之子。名杵臼，諡景。田，獵也。 8　招虞人以旌：「虞人」，掌山澤之官，亦主苑囿田獵。「旌」，旗之注析羽者。 9　元：首也。 10　皮冠：古田獵之冠。國君田獵，欲招虞人，則以此為信符。 11　旃：曲柄旗。 12　旂：古者以帛上繪龍，端著鈴者為旂。 13　詩云：《詩經·小雅·大東》之篇。 14　周道如底：「周道」，大路。「底」，同砥，礪石。言其平也。 15　矢：直也。 16　視：朱註：「視以為法也。」 17　當仕有官職……以其官召之也：以其官職召之，得其禮也。朱註：「此章言不見諸侯之義最為詳悉，更合陳代公孫丑所問者而觀之，其說乃盡。」按：陳代公孫丑所問，即《滕文公篇》之「枉尺直尋章」及「不見諸侯何義章」。 今譯 萬章道：「請問士人不見諸侯，是什麼道理？」孟子說：「在國都中，叫作都市的臣子；在鄉村里，叫作草野的臣子。這兩種人都是平民。平民沒有通贄做過人臣的，就不敢去見諸侯，這是禮節呢！」萬章說：「平民，國君叫他服役工作，就去服役工作；國君要召見他，他反不肯去，這是什麼意思呢？」孟子說：「去服役工作是應該的，去進見諸侯是不應該的。而且國君要想召見士人，是為什麼呢？」萬章說：「因他見識廣，因他很賢能。」孟子說：「既然是因為他見識廣，就是天子尚有不敢召的尊師，何況諸侯呢？假使因為他的賢能，那麼我沒聽說過，要見賢人可用命令召來。從前魯繆公屢次去見子思，問道：『古時千乘的國君交友士人，你以為如何？』子思不高興地說：『古人有句話：國君尊重賢士應該侍奉他，怎麼可以與他為友呢？』我想子思的不高興，豈不是說：『按照地位，你是君，我是臣，臣子怎敢與君為友？按照德行，你該侍奉我的，怎麼可與我為友呢？』這樣來看，千乘的國君要和他交朋友還不能夠，何況用命令召見呢！從前齊景公打獵，派人用旌去招虞人，虞人不來，景公要殺他。孔子稱讚他說：『志士總不忘記自己應該死在溝壑里，勇士總不忘記自己應該死在戰場上。』孔子為什麼稱讚他呢？因為他不屈於不合理的召喚！」萬章說：「請問『招虞人』要用什麼？」孟子說：「應該用皮冠。招平民用旃，招士用旂，招大夫用旌。把招大夫的旌去招虞人，所以虞人至死不敢去。把招士的旂去招平民，平民怎麼敢去？何況用招不賢人的禮節去招賢人呢！要想見賢人，卻不用見賢人的道，就像要他進屋子裡來，卻把門關起來一樣。義，是條大路；禮，是扇大門。只有君子才能走這條大路，進出這扇大門。《詩經》上說：『大路平坦得像磨刀石，筆直似箭杆一樣；是在上的君子所實踐的，在下的小民看作榜樣的。』」萬章說：「孔子『聽到召見的命令，不等車馬駕好就走』。這樣，孔子也有不對的嗎？」孟子說：「孔子那時在魯國做官，他有官職，魯君是用官職召見他的。」 章旨 此章言君子為行道而仕，如君不以禮義，不苟往也。 （十七）一鄉章 孟子謂萬章曰：「一鄉之善士1，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人2。頌3其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世4也，是尚友也5。」 今注 1　一鄉之善士：朱註：「言己之善蓋於一鄉，然後能盡友一鄉之善士；推而至於一國，天下皆然。」 2　尚論古之人：「尚」，上也。進而上也。「論」，議也。趙註：「以天下之善士為未足，乃復上論古人，頌其詩，讀其書，須論其世也。」 3　頌：同誦。 4　論其世：謂考論其當世行事之跡也。 5　是尚友也：趙註：「好高慕遠，君子之道，雖各有倫，樂其崇茂，是以仲尼曰『無友不如己者』；高山仰止，景行行之。」景，大也。 今譯 孟子對萬章說：「一鄉的善士，才能結交一鄉的善士；一國的善士，才能結交一國的善士；天下的善士，才能結交天下的善士。如果結交天下的善士還不滿足，再進而推論到古人，誦他的詩，讀他的書，怎能不知道他的生平事呢？所以又要考究他的身世和一些背景，這就可以說上友古人了。」 章旨 此章言為學之方，取善之道，蓋無止境，示人不可自滿。不但取法今人，更當上友古人。 （十八）問卿章 齊宣王問卿1。孟子曰：「王，何卿之問2也？」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同：有貴戚之卿3，有異姓之卿4。」王曰：「請問貴戚之卿。」曰：「君有大過5則諫；反覆之而不聽，則易位6。」王勃然7變乎色。曰：「王勿異8也！王問臣臣不敢不以正對9。」王色定10。然後請問異姓之卿。曰：「君有過則諫，反覆之而不聽，則去。」 今注 1　問卿：問為卿之道應如何。「卿」，官名。古天子諸侯皆置之。分上中下三級，位在大夫之上。 2　何卿之問：卿有二種，謂問何種之卿。 3　貴戚之卿：趙註：「謂內外親族也。」《正義》：「貴族之卿，以親而仕。」 4　異姓之卿：趙註：「謂有德命為王卿也。」《正義》：「異姓之卿，以賢而仕。」 5　大過：謂過惡之大，足以亡其國者。 6　易位：朱註：「易君之位，更立親戚之賢者。蓋與君有親親之恩，無可去之義。以宗廟為重，不忍坐視其亡，故不得已而至於此也。」 7　勃然：朱註：「變色貌。」 8　異：怪也。 9　正對：謂以正義相告。 10　色定：謂意解而面色復定也。 今譯 齊宣王問做卿相的道理。孟子說：「王是問哪一種卿相呢？」宣王說：「卿相也有不同嗎？」孟子說：「不同：有同姓親族的卿相，有不同姓的卿相。」宣王說：「請問同姓卿相怎麼樣？」孟子說：「國君有大過錯，就去諫爭，如果反覆勸諫還是不聽，就應該更換君位，另立宗族中的賢者。」宣王聽了，突然變了臉色。孟子說：「王不要見怪，王既問我，我不敢不用正理奉答。」因此，宣王臉色稍稍平定，才又問不同姓的卿相怎麼樣。孟子說：「國君有過錯，就去進諫，如果再三勸諫，還是不聽，就應辭職離去了。」 章旨 此章論為卿相之道，有親疏之分，故有經權之別。特提出「不聽」二字，正所以勸時君「虛己受善」之心。