孟子今注今譯 · 滕文公篇 第三
（一）滕文章
滕文公為世子1，將之楚2，過宋3而見孟子。孟子道性善4；言必稱堯舜5。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎6？夫道一7而已矣！成覵8謂齊景公曰：『彼9，丈夫也，我，丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜，何人也，予，何人也，有為者亦若是！』公明儀10曰：『「文王我師11也。」周公豈欺我哉！』今滕，絕12長補短，將13五十里也；猶可以為善國14。書15曰：『若藥不瞑眩16，厥疾不瘳17。』」
今注
1 世子：即太子。「世」，繼也，謂繼父為君也。
2 將之楚：謂將往楚國修睦鄰之禮也。
3 宋：國名。商微子之封地。至戰國，則稱王圖霸，奄有今河南商邱縣以東至江蘇銅山縣以西之地。
4 道性善：「道」，言也。「性」，生之實也。朱註：「性者，人所本於天以生之理也。」按：「性善」，為孟子學說之中心；堯、舜，為儒家理想之模範人物。康有為氏云：「孟子一生學術，皆在『道性善，稱堯舜』二語。」朱子謂：「孟子之言性始見於此，而詳具於《告子》之篇，然默識而旁通之，則七篇之中無非此理。其所以擴前聖之未發，而有功於聖人之門，程子之言信矣。」
5 稱堯舜：朱註：「渾然至善，未嘗有惡，人與堯舜初無少異，但眾人汨於私慾而失之，堯舜則無私慾之蔽，而能充其性爾。……欲其知仁義不假外求，聖人可學而至，而不懈於用力也。」
6 世子疑吾言乎：朱註：「時人不知性之本善，而以聖賢為不可企及；故世子於孟子之言，不能無疑，而復來求見。蓋恐別有卑近易行之說也。孟子知之，故但告之如此，以明古今聖愚本同一性。」
7 道一：戴震《孟子字義疏證》：「孟子答公孫丑曰：『大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。』言不因巧拙而有二法也。告滕世子曰：『夫道，一而已矣。』言不因人之聖智不若堯、舜、文王而有二道也。蓋才質不齊，有生知安行，有學知利行，且有困知及勉強行。《中庸》曰：『及其知之一也；及其成功一也。』」按：一者，同也。同於道也。
8 成覵：人名。齊景公時之勇臣也。
9 彼：蓋指才智尊貴之士。朱註：「謂聖賢也。」
10 公明儀：朱註：「公明姓，儀名。魯賢人也。」
11 文王我師：朱註：「此蓋周公之言。公明儀亦以文王為必可師，故誦周公之言而嘆其不我欺也。」胡毓寰云：「孟子引此三言：成覵言我與才智尊貴之士同是人也；顏淵言我與大聖虞舜同是人也；公明儀言我與周公同可師文王者也。以明『道一而已』，無分智愚，為之則人皆可成堯舜也。」
12 絕：截也。如割截也。
13 將：幾也（楊樹達《詞詮》）。猶今言「差不多」。
14 善國：孫奭疏：「尚可以為行善之國也。」朱註：「言滕國雖小，猶足為治，但恐安於卑近，不能自克，則不足以去惡而為善也。」
15 書：偽《古文尚書·說命》篇。
16 瞑眩：令人昏悶不安之狀。
17 瘳：讀抽。病癒也。趙註：「藥攻人疾，先使瞑眩憒亂，乃得瘳愈也。喻行仁當精熟，德惠乃洽也。」
今譯
滕文公做世子的時候，將要去楚國，特地經過宋國來看孟子。孟子同他說人性是善的，並且引證堯舜的言行。後來世子從楚國回來，又來看孟子。孟子說：「世子懷疑我的話嗎？要知道天下古今的道理只有一個，不論聖愚，本同一性，只要肯為善就是了。從前齊國勇臣成覵對景公說：『他是個大丈夫，我也是個大丈夫，我為什麼怕不及他呢？』顏淵說：『舜是什麼樣的人，我也是什麼樣的人，只要有所作為，就能像他一樣。』公明儀也說：『當初周公說：「文王雖是我的父親，也是我的老師啊！」周公這話，難道會欺騙我嗎？』現在滕國雖然小，截長補短，差不多也有五十里地方，還可做成一個推行善政的國家。《書經》里說：『假如服了藥，不能使頭昏目眩，這病是不容易好的。』希望世子了解人性本善，人人皆可以為堯舜的真理，只要不斷地努力推行善政，必可振興滕國。」
章旨
此章孟子闡明人性本善，皆可為堯舜，借勉滕世子推行善政，振興國家。
（二）滕定章
滕定公1薨。世子謂然友2曰：「昔者，孟子嘗與我言於宋；於心終不忘。今也不幸，至於大故3。吾欲使子問於孟子，然後行事4。」然友之鄒5，問於孟子。孟子曰：「不亦善乎6！親喪，固所自盡7也。曾子曰8：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮；可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪9，齊疏10之服，粥11之食，自天子達於庶人，三代12共之。」然友反命，定為三年之喪。父兄百官13皆不欲，曰：「吾宗國14魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也；至於子之身而反之，不可。且志15曰：『喪祭從先祖。』」曰：「吾有所受之也16。」謂然友曰：「吾他日17未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官，不我足18也，恐其不能盡於大事19。子為我問孟子。」然友復之鄒問孟子。孟子曰：「然。不可以他求20者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰21，歠粥22，面深墨23，即位24而哭。百官有司，莫敢不哀，先之25也。上有好者26，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也27。草尚28之風必偃29。』是在世子。」然友反命。世子曰：「然！是誠在我。」五月居廬30，未有命戒31。百官族人，「可謂曰知32。」及至葬，四方來觀之。顏色之戚33，哭泣之哀，弔者大悅34。
今注
1 滕定公：文公父也。
2 然友：世子之傅也。
3 大故：謂大喪也。「故」，事也。親喪為重大之事，故云「大故」。
4 事：指喪禮。「行事」，辦理喪事。
5 然友之鄒：焦循《正義》：「孟子蓋自宋歸鄒也。《史記正義》云：『今鄒縣去徐州滕縣四十餘里。』蓋往反不過大半日，故可問而後行事。」
6 不亦善乎：皇疏：「亦，猶重也。」《正義》云：「世子本善，今又問此，不重見其善乎。」
7 固所自盡：「盡」，猶致也，極也。「自盡」，謂自致極其哀也。
8 曾子曰：趙註：「曾子傳孔子之言。」朱註：「本孔子告樊遲者，豈曾子嘗誦之以告其門人歟？」
9 三年之喪：趙註：「孟子言我雖不學諸侯之禮，嘗聞師言，三代之前，君臣行三年之喪。」朱註：「子生三年然後免於父母之懷；故父母之喪，必以三年也。」
10 齊疏：「齊」，音咨，同。朱註：「齊，衣下縫也。不緝曰斬衰，緝之曰齊衰。疏，麤布也。」焦循《正義》：「斬衰不稱疏，齊疏以下乃稱疏。……其稱齊疏，內原包有斬衰。孟子言齊疏，猶曾申言齊斬耳。」
11 粥：《釋文》：「，本又作飦。」《說文》：「，糜也。」《檀弓》孔疏：「厚曰，希（稀）曰粥。」，音詹。
12 三代：夏、商、周也。
13 父兄百官：趙註：「滕之同姓，異姓諸臣也。」朱註：「父兄，同姓者臣也。」
14 宗國：朱註：「滕與魯俱文王之後，而魯祖周公為長，兄弟宗之，故滕謂魯為宗國也。」趙註：「滕魯同姓，俱出文王。魯，周公之後；滕，叔繡之後。敬聖人，故宗魯也。」按：趙說敬聖，朱說宗長，兩說皆可通。
15 志：記也。古傳記之書。
16 吾有所受之也：此為父兄百官釋志之辭。「受」，傳授也。趙註：「言先祖之法，有所承受，不可以己身獨更改也。」
17 他日：猶昔日。
18 不我足：謂對我不滿也。
19 盡於大事：謂喪事辦得完善也。
20 不可以他求：朱註：「言當責之於己。」謂不可徵求百官同意。
21 冢宰：周官名，為六卿之首。古稱首相。
22 歠粥：「歠」，飲也。俗謂喝粥。
23 深墨：深墨色。
24 即位：就喪位也。
25 先之：謂己率先倡之，則百官有司莫敢不隨之也。
26 上有好者：《禮記·緇衣》：「子曰：『下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。』」
27 君子之德二句：此乃孔子之言。見《論語·顏淵》篇。
28 尚：加也。《論語》作上，古「尚」「上」通。
29 偃：伏也。焦循《正義》曰：「必偃以上，皆孟子述孔子之言，是在世子，為孟子勉世子之言。」
30 廬：即倚廬。焦循《正義》：「無柱無楣，但用兩木斜倚於東壁作塹堵形，向西順斜倚之木，以草為屏，故曰倚廬。」
31 未有命戒：朱註：「居喪不言，故未有命令教戒也。」
32 可謂曰知：朱註：「疑有闕誤。或曰：皆謂世子之知禮也。」按：「可」，《說文》訓肯，凡事必遂於心而後肯可之。「可謂曰知」，疑是肯定嘉許之辭。
33 戚：哀也。
34 弔者大悅：趙註：「來吊會者，見世子之憔悴哀戚，大悅其孝行之高美也。」
今譯
滕定公去世了，世子文公向他師傅然友說：「前日過宋，孟子曾經和我談話，我心裡始終不會忘記的。現在不幸，遭到父喪的大事，我要請你去問孟子，然後再舉辦喪禮。」然友就到了鄒國，來問禮於孟子。孟子說：「世子這樣的虛心，不是很好嗎？舉辦親喪大禮，本是人子自應盡他的孝心的。曾子說過：『父母在時，就依禮侍奉他們；去世了，就依禮殯葬他們，也依禮祭祀他們，這可稱為孝了。』至於諸侯的喪禮，我本沒有研究過，雖然這樣我也曾聽見過：父母去世，應行三年的喪禮。穿斬衰粗布的孝服，吃稀薄的粥，從天子通行到一般的百姓，夏、商、周三代以來，全是如此。」於是然友回來復命，世子就決定行三年的喪禮。可是宗族的長老和朝廷的大臣都不願意，說：「我宗國魯先君不曾這樣做，我先君也不曾這樣做，現在到了你身上就要違背了，這是不可以的。傳記里說：『喪祭的大禮，當遵從先祖的遺志。』」意思是說：「我們是對這一傳統有所繼承的，怎麼可以違反呢？」世子又對然友說：「我從前未曾講求學問，只是好騎馬舞劍，現在宗族長老和朝廷大臣都不滿意我，怕不能把大事辦理完善，你再替我去問問孟子。」然友再到鄒國問孟子。孟子說：「是的，這件事不可以徵求別人的意見，要靠自己拿出主張來。孔子說：『國君死了，一切政事皆由冢宰來處理，嗣君只是盡哀罷了。每天喝點稀粥，面色深黑，伏在喪位上時時哭泣，所有朝廷的官吏，沒有一個不敢不哀痛的，因為嗣君先能盡其哀戚。在上有所好的事，在下必定比他更厲害了。在上君子的德行，譬如風；在下小人的德行，譬如草。草上加了風，必定隨著風偃伏了。』這事全靠世子自己去做。」然友回來復命。世子說：「是的，這事確實在我自己。」於是他便在中門外喪廬里，守喪五個月，沒有發布任何命令和告誡，所有官吏和宗族們都稱讚道：「世子真是知禮了。」後來到了安葬的日子，四方來觀禮的，見著世子顏色的悲傷、哭泣的哀慟，弔喪的人大大的悅服。
章旨
此章特明親喪之實，在「固所自盡」一語。文公從善如流，正顯人性之善，人皆可以為堯舜。
（三）為國章
滕文公問為國1，孟子曰：「民事2不可緩也。詩3云：『晝爾於茅4，宵爾索綯5，亟其乘屋6，其始播百穀。』民之為道也7：有恆產者有恆心，無恆產者無恆心；苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之；是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故賢君必恭儉禮下8，取於民有制。陽虎9曰：『為富不仁矣！為仁不富矣！』夏後氏10五十而貢11；殷人12七十而助13；周人百畝而徹14：其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉15也。龍子16曰：『治地，莫善於助，莫不善於貢。貢者，校17數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾18，多取之而不為虐，則寡取之。凶年，糞其田19而不足，則必取盈20焉。為民父母，使民盻盻然21，將終歲勤動22，不得以養其父母，又稱貸23而益之；使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？』夫世祿24，滕固行之矣。詩25云：『雨我公田26，遂及我私。』惟助為有公田27；由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校28以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之29：皆所以明人倫30也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法：是為王者師也。詩31云：『周雖舊邦，其命維新32。』文王之謂也。子33力行之，亦以新子之國。」使畢戰34問井地35。孟子曰：「子之君，將行仁政，選擇而使子；子必勉之！夫仁政，必自經界36始。經界不正，井地不均，穀祿37不平。是故暴君污吏必慢38其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定39也。夫滕，壤地褊小40，將為君子41焉，將為野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。請42：野九一而助43；國中什一使自賦44。卿以下，必有圭田45：圭田五十畝；余夫46二十五畝。死徙47無出鄉。鄉田同井48，出入相友49，守望50相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井51；井九百畝：其中為公田；八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事；所以別野人52也。此其大略也。若夫潤澤53之，則在君與子矣。」
今注
1 問為國：問治國之道。朱註：「滕文公以禮聘孟子，故孟子至滕，而文公問之。」
2 民事：農事也。
3 詩：《豳風·七月》之篇。
4 於茅：往取茅也。
5 索綯：絞成繩索也。「綯」，絞也。
6 亟其乘屋：「亟」，急也。「乘」，升也。謂急於登屋頂以修葺也。
7 民之為道也：此已詳《梁惠王篇·齊桓章》。
8 恭儉禮下：趙註：「古之賢君，身行恭儉，禮下大臣；賦取於民，不過十一之制也。」
9 陽虎：即陽貨。魯季氏之家臣。趙註：「富者好聚，仁者好施；施不得聚，道相反也。」
10 夏後氏：趙註：「夏禹之氏，號夏後氏。後，君也。禹受禪於君，故稱夏後。」
11 五十而貢：趙註：「民耕五十畝，貢上五畝。」
12 殷人：趙註：「殷，周順人心而征伐，故言人也。」
13 七十而助：趙註：「耕七十畝者，以七畝助公家。」
14 百畝而徹：趙註：「耕百畝者，徹取十畝為賦。雖異名而多少同，故曰皆什一也。徹，猶人徹取物也。」
15 藉：借也。王制：「古者公田藉而不稅。」鄭註：「借民力治公田也。」焦循《正義》曰：「顧氏炎武《日知錄》云：古來田賦之制，實始於禹，水土既平，咸則三壤，後之王者不過因其成績而已。故詩曰信彼南山，維禹甸之，畇畇原隰，曾孫田之，我疆我理，南東其畝。然則周之疆理，猶禹之遺法也。」
16 龍子：古賢人。
17 校：比較。
18 狼戾：猶狼藉也。
19 糞其田：朱註：「糞，壅也。」孔疏：「壅苗之根也。」猶今言施肥料也。
20 盈：滿也，足額也。
21 盻盻然：恨視貌。「盻」，讀細。
22 勤動：勤力勞動也。
23 稱貸：「稱」，舉也。焦循《正義》：「田所出不足，故假借於人而舉債焉。」
24 世祿：趙註：「古者諸侯，卿大夫，士，有功德，其子雖未任居官，得食其父祿。」朱註：「孟子嘗言，『文王治岐，耕者九一，仕者世祿。』二者王政之本也。今世祿滕已行之，惟助法未行，故下文遂言助法。」
25 詩：《小雅·大田》之篇。
26 雨我公田：「雨」，讀去聲，降雨也。趙註：「言太平時民悅其上，願欲天之先雨公田，遂以次及我私田也。」
27 惟助為有公田：趙註：「周人耕百畝者，徹取十畝以為賦。」萬斯大云：「周人井九百畝，分之九夫，每夫百畝，中以十畝為公田，君取其入，而不收余畝之稅。」周柄中《四書典故辨正》：「徹本無公田，故孟子云：『惟助為有公田。』言惟助有，則徹無。以明其制之異。商家同井，公田在私田外；周九夫為井，公田在私田中。」俞樾云：「《夏小正》曰：『初服於公田。』是夏制已有公田之名。蓋禹平水土，天下之田，皆公田也。民為之耕，而貢其十之一焉。至殷為助法，則七十畝之中，止以七畝為公田。至周人以徹法，則無公田矣。然而曰『雨我公田者』，徹法本從助法而變通之，雖臨時徹去，不先定其孰為公私，而百畝之中，要有十畝是公田，故公田之名，在周初不廢也。」
28 庠序學校：朱註：「庠以養老為義，校以教民為義，序以習射為義，皆鄉學也。學，國學也。」
29 共之：無異名也。
30 人倫：「倫」，序也。本書《神農章》：「教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」
31 詩：《大雅·文王》之篇。
32 其命維新：言周自后稷以來，本舊為諸侯，至文王時，乃新受上帝命而擴大其業也。
33 子：指滕君。
34 畢戰：滕臣。
35 井地：古井田之法。按：「井田制度，後世頗滋疑議，有謂純為孟子托古改制憑空杜撰者，有謂我國古代確曾實行此制，惟未必如後人理想之整齊劃一者。其謂我國古代確曾實行此制者，則或稱始於黃帝，或稱始於夏禹，或稱創於周初，眾說紛紜，莫可究詰。然就孟子所述貢助徹三種田賦之制以觀，則孟子憑空杜撰之說當屬非是。而據顧氏炎武《日知錄》所云：『古來田賦實始於禹。』果如其說，則井田制度，在夏禹時必曾實行，至於商之助法，周之徹法，所以各異於夏之貢法者，則誠如蘇軾所云：蓋三代取民之異，在乎貢助徹，不在乎五十、七十、百畝，特丈尺之不同，而田未嘗易也。否則一主之興，果將改畛塗、變溝洫、移道路以就之，為煩擾無益於民之事矣。然而又何可能，商鞅開阡陌，蓋即井田制度已壞，無再恢復之可能耳。」（溫晉城語）
36 經界：趙註：「經亦界也。」朱註：「謂治地分田，經劃其溝塗植封之界也。」
37 穀祿：「祿」，亦谷也。祿，指公田所產，收入官以為祿者；谷，則耕者所私有也。
38 慢：凌亂，廢弛。
39 坐而定：言定之極易。
40 褊小：狹小也。「褊」，音扁。
41 將為君子：趙註：「為，有也。雖小國，亦有君子，亦有野人，言足以為善政也。」按：君子，指貴族。野人，指農夫。朱註：「有君子仕者，有野耕者，是以分田制祿之法，不可廢也。」
42 請：疑為「請遂言之」略詞。
43 野九一而助：朱註：「野，郭外都鄙之地也。九一而助，為公田而行助法也。」趙註：「使野人如助法，什一而稅也。」
44 國中什一使自賦：朱註：「國中，郊門之內，鄉遂之地也。田不井授，但為溝洫，使什而自賦其一；蓋用貢法也。周所謂徹法者蓋如此。以此推之，當時非惟助法不行，其貢亦不止什一矣。」
45 圭田：趙註：「古者卿以下至士，皆受圭田五十畝，所以供祭祀也。」朱註：「圭，潔也，所以奉祭祀也。」焦循《正義》曰：「孫氏蘭《輿地隅說》云：孟子圭田，或以圭訓潔非也。九章方田有圭田，求廣從法，有直田截圭田法，有圭田截小截大法，凡零星不成井之田，一以圭法量之。圭者合二勾股之形。井田之外有圭田，明系零星不井者也。」按：孫說近是。
46 余夫：朱註：「此世祿常制之外，又有圭田，所以厚君子也。」又引程子曰：「一夫，上父母，下妻子，以五口八口為率，受田百畝；如有弟，是余夫也。年十六，則受田二十五畝，俟其壯而有室，然後更受百畝之田。此百畝常制之外，又有餘夫之田，以厚野人也。」
47 死徙：朱註：「死，謂葬也；徙，謂徙其居也。」
48 鄉田同井：趙註：「同鄉之田，共井之家。」
49 友：伴也。
50 守望：防寇盜也。
51 方里而井：謂其地縱橫皆一里，中畫井字，形如囲也。中一區為公田，餘八區為私田。每區百畝，故九區共九百畝也。
52 別野人：謂君子野人之別也。朱註：「公田以為君子之祿，而私田野人之所受；先公後私，所以別君子野人之分也。不言君子，據野人而言，省文耳。」
53 潤澤：朱註：「因時制宜，使合於人情，宜於土俗，而不失乎先王之意也。」
今譯
滕文公問孟子有關治國的道理，孟子說：「農事是最不可延緩的。《詩經》中說：『白天去割取茅草，夜裡要搓絞繩索，趕快把茅屋修好，等待春來，又要播種百穀了。』一般百姓的習慣，有了恆產，才有恆心；沒有恆產的，就沒有恆心。假使沒有恆心，那麼放蕩淫亂、乖僻邪惡的事，就沒有不做的了。等到他們犯罪，再用刑處罰他們，就等於預張網羅陷害百姓，哪裡有仁君在位，網民入罪的事都可以做呢？所以古時的賢君必定是恭敬節約，用禮儀接待臣下；徵收百姓的賦稅，都有一定的限制。從前陽虎說：『要想發財，便不能行仁；要想行仁，便不能發財。』夏朝的制度，每個成年男子授田五十畝，是實行貢法；殷朝的制度，每個成年的男子授田七十畝，是實行助法；周朝的制度，每個成年的男子授田百畝，是實行徹法。其實，都是十分取一的租稅。徹，是征取的意思；助，是藉助民力的意思。昔賢龍子說：『征取田稅的辦法，沒有比助法更好的了，沒有比貢法更壞的了。那貢的辦法，是比較幾年中的收成，定出一個中數來，作為徵稅的標準。豐年的粟米，拋棄得狼藉滿地，多收些也不算暴虐，卻要照規定收得很少；可是遇到荒年，即使施肥，全部收成還不夠納稅，但一定要按照規定全部徵收。做百姓的父母，反使人民瞪著眼怨恨他，將使他們終年勤苦，不能把所收穫的奉養雙親，還要舉債來補足稅額，致使老弱的餓倒在溝壑里，這樣哪裡配做人民的父母呢？』談到世祿的制度，滕國已經實行了。《詩經》里說：『希望雨先落到公田，然後再落到私田。』只有助法才有公田的辦法。從這詩上來看，周朝雖實行徹法，但也是用助法的。百姓有了恆產，便要設立庠序學校來教育他們。庠的取義，是奉養退休的卿大夫和士，並請他們擔任教職；校的取義，是教導百姓；序的取義，是習射講武。歷朝皆有地方學府，夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠。至於國家設立的，叫作學。這名稱是三代相同的。這些都是用來闡明做人的大道理啊！假使滕國在上位者，能闡明做人的大道理，那些在下的小民，自然親睦和愛。如有聖王興起，必定來取做模範的，就可以做聖王的先生了。《詩經》里說：『周家雖然是箇舊的邦國，國運卻充滿著新氣象。』這是稱讚文王勵精圖治的說法。世子若是盡力去做，也可振興你的滕國。」滕文公又派畢戰來問井田施行的辦法。孟子說：「你的君想推行仁政，才選擇你到這裡來，希望你好好努力！至於推行仁政必須從劃分田畝的疆界做起。如果田畝的疆界劃分不正確，井大小就不均勻了。徵收米谷作為俸祿，也就不能公平了。所以暴君污吏必定破壞這田界，才能渾水摸魚而得利。如果田畝界線劃分得正確，那麼分配民田、制定官俸，就可毫不費力地辦好。滕國土地雖然狹小，卻也有政府的官吏和田間的農民。沒有官吏，就沒有人治理農民；沒有農民，就沒人供養官吏。請就便來加以說明：可在城郊外，用井田九分取一的助法；在城區內，不能割成井田，就用那十分取一的徹法，使百姓自行納稅。還有一種優待官吏的辦法：卿大夫以下，一直到士，除世祿以外，又有專供祭祀的圭田，每人五十畝。再有一種優待農民的辦法：一家中如有年滿十六歲還未成家的兄弟，就算余夫，那麼他可另授田二十五畝。這樣，風俗自然日趨敦厚，無論死者安葬或生者遷移，都不會出離本鄉本土。因為這一鄉的田畝，同在一個井地，這八家中，平時出入往來，彼此相伴；防禦盜賊，伺察奸宄，彼此相助；有了疾病，也互相扶持照料，那麼，百姓自然會親近和睦的。至於井田的辦法，是在一方里土地上畫一個井字，共均分為九區，每區一百畝，『井』中間的百畝是公田，其餘八家，各私有一百畝，共同助耕公田。必須先把公田的事做完，然後才敢做私田的事，這種先公後私的規定，是用來區分官吏和農民間的職責，使他們知道各盡義務，共用權利。這就是井田制度的大略情形。還需斟酌損益，以求盡善，那全靠滕君和你自己了。」
章旨
此章言為國當以民事為重，治民必以分田制祿為準。而特彆強調孝悌之道及井田之法。
（四）神農章
有為神農之言1者許行2，自楚之滕，踵門3而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛4而為氓5。」文公與之處6。其徒數十人，皆衣褐捆7屨織席以為食。陳良8之徒陳相，與其弟辛，負耒耜9而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也。願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道10也。賢者與民並耕而食，饔飧11而治。今也，滕有倉廩府庫12，則是厲13民而以自養也。惡得賢？」孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然！」「許子必織布而後衣乎？」曰：「否。許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素14。」曰：「自織之與？」曰：「否？以粟易之。」曰：「許子奚為不自織？」曰：「害15於耕。」曰：「許子以釜甑爨16，以鐵耕17乎？」曰：「然。」「自為之與？」曰：「否。以粟易之。」「以粟易械器18者不為厲陶冶19；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍20皆取諸其宮21中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩22？」曰：「百工23之事，固不可耕且為也。」「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事24，有小人之事25。且一人之身，而百工之所為備26；如必自為而後用之，是率天下而路27也。故曰：『或勞心，或勞力。28』勞心者治人；勞力者治於人29。治於人者食人30，治人者食於人31。天下之通義32也。當堯之時，天下猶未平33；洪水橫流34，泛濫35於天下；草木暢茂，禽獸繁殖36；五穀不登37，禽獸偪38人；獸蹄鳥跡之道，交於中國；堯獨憂之，舉舜而敷治39焉。舜使益掌火40；益烈41山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河42，瀹43濟漯44，而注諸海；決45汝漢，排46淮泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入；雖欲耕，得乎？后稷47教民稼穡，樹藝48五穀，五穀熟而民人育。人之有道49也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有50憂之；使契為司徒51，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛52曰53：『勞之，來之，匡之，直之，輔之，翼之，使自得之，又從而振德之54。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶55為己憂；夫以百畝之不易56為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠；教人以善謂之忠；為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易；為天下得人難。孔子曰57：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則58之。蕩蕩乎59，民無能名焉！君哉60舜也！巍巍乎61，有天下而不與62焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳63！吾聞用夏變夷64者，未聞變於夷65者也！陳良，楚產66也。悅周公仲尼之道，北學於中國；北方之學者，未能或之先67也。彼所謂豪傑68之士也。子之兄弟，事之數十年；師死而遂倍69之。昔者孔子沒，三年70之外，門人治任71將歸。入揖於子貢72，相向而哭，皆失聲73，然後歸。子貢反，築室於場74；獨居三年，然後歸。他日，子夏，子張，子游，以有若75似聖人，欲以所事孔子76事之；強77曾子78。曾子曰：『不可！江漢以濯之，秋陽以暴79之，皜皜80乎不可尚81已！』今也南蠻舌82之人，非先王之道83；子倍子之師而學之，亦異於曾子84矣！吾聞出於幽谷85，遷於喬木86者；未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌87曰：『戎狄是膺，荊舒是懲88。』周公方且膺之；子是之學89，亦為不善變90矣！」「從許子之道，則市賈不貳91，國中無偽；雖使五尺之童92適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若93。」曰：「夫物之不齊94，物之情95也；或相倍蓰96，或相什百97，或相千萬。子比98而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈99，人豈為之哉！從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」
今注
1 有為神農之言：「為」，治也。《漢書·藝文志》：「農家者流，蓋出於農稷之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食。」「農家有《神農》二十篇，六國時，諸子疾時怠於農業，道耕農事，托之神農。」史遷所謂農家者流，蓋後人依託之學說也。
2 許行：楚人。
3 踵門：「踵」，至也。即親至其門也。
4 廛：音纏。一夫之居，即民宅。
5 氓：讀萌。民也。
6 處：居也。
7 捆：編織也。
8 陳良：楚之儒者。
9 耒耜：皆農具名。「耜」，鍬也，所以起土也。耒有柄，手推之以犁田。按：耒耜，古以木為之，至戰國時，皆易為鐵頭。故下文有「以鐵耕」句。
10 道：此指農家之所謂道。
11 饔飧：趙註：「熟食也。朝曰饔，夕曰飧。」
12 倉廩府庫：谷藏曰倉，米藏曰廩，財藏曰府，車藏曰庫。簡言之，貯藏米谷曰倉廩，貯藏錢財曰府庫。
13 厲：病也，害也。
14 素：白色生絲絹。
15 害：妨礙。
16 釜甑爨：「釜」，亦作鬴。烹飪器。似錡。有足曰錡，無足曰釜。「甑」，炊器，瓦為之。以火熟物曰「爨」。
17 鐵耕：耒耜之屬。
18 械器：趙註：「器之總名。」朱註：「釜甑之屬。」
19 陶冶：作瓦器曰陶，鑄金屬曰冶。今言燒窯打鐵之人。
20 舍：朱註：「舍，止也。」言「止取宮中，不須外求也」（毛奇齡《四書剩言》釋）。按：近人章炳麟氏云：「舍，即今語『什麼』之切音，俗作『啥』。」錢玄同亦主此說。
21 宮：室也。《經典釋文·爾雅音義》云：「古者貴賤同稱宮。秦漢以來，惟王者所居稱宮焉。」
22 憚煩：如今語「怕麻煩」。「憚」，畏也。
23 百工：眾工也。
24 大人之事：趙註：「謂人君行教也。」
25 小人之事：趙註：「謂農工商也。」
26 百工之所為備：言一人之身，衣食住行各方面，備具百工之所為。
27 率天下而路：趙註：「是率導天下人以羸困之路也。」《說文》：「羸，瘦也。」《詩·大雅·皇矣》：「串夷載路。」鄭箋：「路，瘦也。」毛子水先生謂：「路，訓『瘦』是也。」通釋路字，多依朱註：「奔走道路，無時休息也。」
28 故曰：「或勞心，或勞力」：孟子以為「一人既不能兼為百工之事，故分工合作，為人類生活之原則」。凡用精神者曰「勞心」，用體力者曰「勞力」。《左傳·襄公九年》記知武子語，《國語》記公父文伯之母語，皆云：「君子勞心，小人勞力。」足證古有此語，故加「故曰」。
29 治於人：見治於人也。指農工商等。
30 食人：「食」，讀寺，以食供養人。朱註：「謂出賦稅以給公上也。」
31 食於人：見食於人也。
32 通義：通行之理則。
33 天下猶未平：朱註：「洪荒之世，生民之害多矣；聖人迭興，漸次除治，至此尚未盡平也。」
34 橫流：水不由其故道而散溢妄行也。
35 泛濫：漫溢也。
36 繁殖：生殖繁多也。
37 五穀不登：「五穀」，稻、黍、稷、麥、菽也。「登」，成熟也。
38 偪：同逼，迫也。
39 敷治：即治理。趙註：「敷，治也。」
40 使益掌火：益，即伯益，舜臣。趙註：「掌，主也。主火之官，猶古之火正也。」
41 烈：熾也，盛也。趙註：「益視山澤草木熾盛者而焚燒之。」
42 疏九河：「疏」，通也。《尚書·禹貢》：「又北，播為九河。」孔疏：「北分為九河，在兗州界，同合為大河，名逆河，入於勃海。」焦循《正義》：「九河之名：徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、絜、鉤盤、鬲津。」
43 瀹：治也，亦疏通意。
44 濟漯：二水名。
45 決：除去水中之壅塞也。
46 排：亦決也。朱註：「汝漸淮泗，亦皆水名也。據《禹貢》及今水路，惟漢水入江耶；汝泗則入淮，而淮自入海，此謂四水皆入於江，記者之誤也。」按蔣伯潛氏云：「《禹貢》無汝水，《漢書·地理志》言汝水入淮，孫蘭《柳亭輿地隅說》，孫星衍《分江導淮論》，則謂淮泗合流之後，有由廬州、巢湖、胭脂河入江者；有由天長、六合入江者，其本流則至清江浦入海。排者，通其上游支流以殺水勢也。可以證孟子之非誤。」
47 后稷：官名，掌農事。舜時，棄為此官，因亦稱棄為后稷。棄為周之始祖。
48 樹藝：趙註：「樹，種；藝，植也。」
49 有道：王引之曰：「有，為也。『人之有道也』，言人之為道如此也。」
50 有：王引之曰：「有，猶又也。」
51 契為司徒：契，音薛。朱註：「契，亦舜臣；司徒，官名。」蓋以禮教導百姓。
52 放勛：趙註：「堯號也。」
53 曰：翟氏《四書考異》：《路史·陶唐紀》曰：「日勞之，徠之。」讀曰為日。舊趙注本。「曰」亦作日。焦循云：「他本俱作曰，作日是也。言既命益稷契，而不自已也。日日勞來匡直輔翼之，又從而振德之。與又字相應，與《大學》『日日新又日新』同。」按：朱注仍作「曰」字。
54 勞之，來之……又從而振德之：「勞」，讀去聲。「來」亦作徠，又作勑。《爾雅》：「勞來，勤也。」「勞之，來之」，謂勉之以勤；「匡之，直之」，謂正之以義；「輔之，翼之」，謂助之以教化；使能自復其本性之善也。「振」，救也。「振德」，謂加惠窮民，以救其睏乏也。
55 皋陶：舜臣，為士，掌司法。
56 易：治也。
57 孔子曰：此引孔子言，見《論語·泰伯第八》，引文略異。
58 則：法也。
59 蕩蕩乎：廣大無私貌。趙註：「天道蕩蕩乎大無私，生萬物而不知其所由來；堯法天，故民無能名堯德者。」
60 君哉：朱註：「言盡君道也。」
61 巍巍乎：高大貌。
62 不與：猶言不相關。「與」，讀預。謂「舜以治天下為心，不以己居高位為樂也」。
63 亦不用於耕耳：趙註：「堯舜蕩蕩巍巍如此，但不用於躬自耕也。」
64 用夏變夷：「夏」，諸夏，謂中國也。趙註：「當以諸夏之禮義，化變蠻夷之人耳。」
65 變於夷：趙註：「未聞變化於夷蠻之人，同其道也。」
66 產：生也。
67 先：過也。
68 豪傑：才德出眾之稱。此指陳良能用夏變夷。
69 倍：同背。違也。
70 三年：朱註：「古者為師心喪三年，若喪父而無服也。」
71 任：擔也。整理行裝曰「治任」。
72 子貢：姓端木，名賜。衛人，孔子弟子。
73 失聲：趙註：「悲不能成聲。」
74 場：冢旁之壇場。通常讀「子貢反，築室於場」。《正義》將此七字讀為一句。閻氏《四書釋地續》云：「反雲者，子貢送諸弟子各歸去，己獨還次於墓所。」斯義較長。
75 有若：字子有，亦稱有子。為孔子弟子。孔子歿後，諸弟子以有若言行氣象似聖人。
76 所事孔子：謂欲以所事夫子之禮事之。
77 強：讀上聲。勉強也。
78 曾子：名參，字子輿。為孔子弟子。性行醇篤，事親至孝，傳聖人之學，後世尊為宗聖。
79 江漢以濯之，秋陽以暴：「濯」，澣也。趙註：「曾子不肯，以為聖人之潔白，如濯之江漢，暴之秋陽。秋陽，周之秋，夏五六月，盛陽也。」按：夏建寅，以十三月為正；周建子，以十一月為正，故周之七八月，乃夏之五六月。
80 皜皜：潔白貌。
81 尚：加也。朱註：「言夫子道德明著，光輝潔白，非有若所能仿佛也。」
82 南蠻舌：趙註：「許行，乃南楚蠻夷，其舌之惡如鳥耳。，博勞也。」
83 非先王之道：趙註：「許子托於太古，非先聖王堯舜之道，不務仁義，而欲使君臣並耕傷惡道德，惡如舌。」焦循《正義》曰：「趙氏謂許子傷害道德，惡如鳥，正以應陰氣而鳴，鳴則傷害天地之生氣，堯舜仁義之道，亦天地之生氣也。許子以並耕之說害之，故惡如伯勞之舌，非謂其聲之嘵嘵啅噪也。」
84 異於曾子：謂異於曾子之能尊師道也。
85 幽谷：深谷也。
86 喬木：高木也。《詩·小雅·伐木》云：「出自幽谷，遷於喬木。」孟子特引此為喻：以儒學之高尚比於喬木，以許行學說之卑下比於幽谷。
87 魯頌：《詩·魯頌·宮》之篇。
88 戎狄是膺，荊舒是懲：「膺」，當也，擊也。「楚」，本號荊。「舒」，國名，近楚地。「懲」，艾也；懲戒也。趙註：「周家時擊戎狄之不善者，懲止荊舒之人，使不敢侵陵也。」
89 子是之學：「之」，猶其也。謂以其南蠻許行之學為是也。
90 不善變：言棄禮義之教，而從邪異之說，真所謂「變於夷」矣。
91 賈：通價。「不貳」，無二價也。
92 五尺之童：朱註：「言幼小無知也。」古以六寸為尺；五尺，合今不過三尺。
93 布帛長短……則賈相若：「若」，似也。「相若」，猶言相差無幾也。趙註：「長短，謂丈尺；輕重，謂斤兩；多寡，謂斗石；大小，謂尺寸。」
94 齊：等也，同也。
95 情：性也，實也。孟子謂物有精粗大小之別，乃其自然之實理也。
96 倍蓰：「倍」，一倍。「蓰」，五倍。
97 什百：十倍；百倍。
98 比：讀庇音。次比也。即「並」意。
99 巨屨小屨同賈：趙註：「巨，粗屨也；小，細屨也。如使同賈而賣之，人豈肯作其細者哉？」朱註：「若大屨小屨同價，則人豈肯為其大者哉？」按：趙注義長。蓋陳相謂：「屨大小同，則價相若。」其義乃計量不計質，如緞鞋一雙、草屨一雙，雖精粗懸殊，倘底皆五寸，則大小同，而價即相若，故孟子詰之如此。
今譯
有個治農家學說的名叫許行，從楚國來到滕國，親自到宮廷告訴文公說：「我是自遠方來的，聽說君王施行井田的仁政，我希望領受一所住宅，做你的百姓。」文公就給了他一所房子。他的學生有好幾十人，都穿著粗毛布衣，靠編麻鞋、織草蓆賣錢過日子。又有一個楚國儒者陳良的學生陳相，和他弟弟陳辛，背著耒耜，從宋國到滕國來，向文公說：「聽說君王施行聖人井田的仁政，那您也就是聖人了！我願意做聖人的百姓。」陳相碰見了許行，非常高興，就把所學的儒學全部拋棄，跟許行學習。不久，陳相來見孟子，即陳述許行的言論說：「滕君的確是個賢君，但還沒有聽過古聖人的大道理！真正賢明的國君，有必要和人民一齊耕種過活。一面燒煮早晚飯，一面治理全國的政事。現在滕國有倉廩存儲的米谷，有府庫積聚的財貨，滕君自己不種田，這樣便是殘害百姓，拿百姓的血汗奉養自己，怎麼算得上真正賢明呢？」孟子問道：「許先生必定自己種粟然後才吃飯嗎？」陳相說：「是的。」孟子說：「許先生必定自己織布然後才穿衣嗎？」陳相說：「不，許先生穿的只是粗毛布衣服。」孟子說：「許先生戴帽子嗎？」陳相說：「戴。」孟子說：「戴的什麼帽子？」陳相說：「是白色生絲織的。」孟子說：「是自己織的嗎？」陳相說：「不是。拿粟換來的。」孟子說：「許先生為什麼不自己織？」陳相說：「恐怕妨礙了耕種。」孟子說：「許先生拿釜甑煮飯，用鐵器耕田嗎？」陳相說：「是的。」孟子說：「都是自己製造的嗎？」陳相說：「不是，拿粟換來的。」於是孟子反駁他說：「拿粟換器械，不算妨害陶工冶工；冶工陶工拿器械來換粟，難道算是妨害農夫嗎？而且許先生為什麼不兼做陶工冶工，任何東西都可從自己家中取來使用，為什麼忙忙碌碌去和各種工人交易？怎麼許先生不怕麻煩呢？」陳相說：「各種工人的事，絕不能一面耕種，一面兼做啊！」孟子說：「難道治理天下，就可以一面耕種一面兼治嗎？須知自古以來，有施行政教在上者的事，有耕田制器在下者的事。而且一個人身上的需求，必須有各種工人製成的物品才能齊備，如果全要自己做才能使用它，就會使領導天下的人都累瘦了！所以古人說：『有人勞心，有人勞力。』勞心的人治理人，勞力的人被人治理；被人治理的供養人，治理人的受人供養，這是天下共通的法則。當在唐堯的時候，天下還沒平定，洪水橫流，到處泛濫；草木繁盛，禽獸迫害百姓；獸蹄鳥跡的道路，縱橫交錯了全國。堯獨自憂慮，於是舉用舜來助他治理天下。舜使伯益主持火官，伯益即找草木繁盛的深山大澤，縱火焚燒，禽獸這才全逃走了。夏禹又奉命治水，分疏九河，並疏導濟、漯二水，使它們流注到海里去。又掘通汝水和漢水，排泄淮水和泗水，使它們流入江里，然後百姓才能在中國平原上耕種生活了。這個時候，禹在外面奔勞八年，三次經過家門都沒工夫進去，這種公而忘私的精神，就是想親自耕種，能做得到嗎？水患既平，又命農官后稷教民耕稼的方法，去種植五穀，五穀成熟了，百姓才得到養育。但是人性雖善，還需要教導，如果吃飽了，穿暖了，安逸居住著，卻沒有受教育，不知禮義，就和禽獸差不多了。聖人所以又擔憂這個，於是再命契做司徒的官，教導百姓做人的大道理，使他們知道父子有親情，君臣有禮義，夫婦有分別，長幼有次序，朋友有誠信。堯並且天天注意：『勞苦的要慰勉他們，來歸的要撫恤他們，反常的要匡正他們，乖違的要匡直他們。這樣可以幫助他們堅定自立，扶持他們實踐力行，使他們回複本來的善性，了解做人的道理，隨時自我檢討，而有高度的警覺，並且常常加以恩惠，使他們知道政府的德意。』聖人憂慮百姓是這樣子的，哪裡有工夫去種田呢？堯只以得不著舜為自己的憂慮，舜又以得不著禹和皋陶為自己的憂慮。至於僅以百畝田地耕不好為自己的憂慮，只是農夫罷了。分給人的財物叫作惠，教導人為善叫作忠，替天下求得一個賢聖的國君叫作仁。所以說把天下讓給人很容易，替天下求得一個賢聖的國君就困難了。孔子曾說：『偉大啊！堯做君上！只有天是最偉大的，獨有堯能效法它，他的德量是那樣寬大和深遠，百姓要想稱讚他，簡直無從說起。真是不愧做君上啊！也只有舜，他的德行那樣崇高偉大！他雖有天下，把天下治理好，還像和他不相關似的。』堯舜治理天下，難道沒有處處用他的心思嗎？只是不用在耕田上罷了。我只聽說用中國禮義去教化蠻夷的人，沒有聽說反被蠻夷習俗同化的。你的老師陳良，原生在蠻夷的楚國，他信服周公孔子的道理，特地來北方的中國學習。北方的學人，沒有一個超過他的，真算是豪傑之士了。你們兄弟二人，師事他好幾十年，現在老師一死就背棄他了。從前孔子去世，過了三年以後，弟子們守孝期滿，皆收拾行李將要回家，於是向子貢揖別，仍舊相對哭泣，都哭不出聲音來，才分別歸去。子貢送別後，仍回到墳場上小屋子裡，又獨自住了三年才回家去。後來，子夏、子張、子路因有若舉止風度很像孔子，想用侍奉孔子的禮儀去侍奉他，並且勉強曾子同意。曾子說：『不可。夫子的道德，像江漢的水洗滌過，又像秋天的驕陽曝曬過，那種光輝皎潔，是不可復加了，還有誰能比得上呢？』現在這許行，是個南方的蠻子，生來就是一隻鳥的惡舌，開口就毀謗古先聖王的大道理，你違背你的老師而去跟他學，也和曾子大不同了。我只聽說鳥兒從幽谷中飛出，遷移到喬木上了，卻沒有聽說有飛下喬木，投入幽谷中的。《魯頌·宮》說：『戎狄，應該受到打擊；荊舒，應該受到懲戒。』周公正要痛斥他們，你還要跟他們學習，也真是越變越壞了。」陳相說：「如能依照許先生的道理去做，就能叫市場上商品不二價，全國不會作偽，雖令五尺童子到市場去，也不會有人欺騙他。凡是布帛長短相同，價錢就一樣；麻縷絲絮輕重相同，價錢就一樣；五穀不論稻、黍、稷、麥、菽，只要多少相同，價錢就一樣；鞋子大小相同，價錢也是一樣。」孟子說：「凡是物品，大小精粗都不一樣，本是物品的常情。它的價格相差一倍或五倍，相差十倍或百倍，相差千倍或萬倍，你如果想讓它整齊劃一，這簡直是擾亂天下了。倘使粗麻鞋和細麻鞋同價，還有誰願意再做精細的鞋呢？依照許先生的道理去做，是使天下人跟他作偽呢！哪裡能治理國家？」
章旨
此章闡明分工互助之真旨，以辟許行並耕之謬說。並強調「井田」之制、「人倫」之教為仁政之張本。
（五）墨者章
墨者夷之1，因徐辟2而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見，夷子不來3。」他日，又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直4則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道5也。夷子思以易天下；豈以為非是而不貴也！然而夷子葬其親厚；則是以所賤事親也。」徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，『古人之若保赤子6。』此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始7。」徐子以告孟子。孟子曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子為若8親其鄰之赤子乎？彼有取爾9也；赤子匍匐10將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本11；而夷子二本12故也。蓋上世13嘗有不葬其親者；其親死，則舉而委14之於壑15。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬16之；其顙17有泚18，睨而不視19。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋20歸反虆梩21而掩之。掩之誠是22也；則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」徐子以告夷子。夷子憮然23；為間24，曰：「命之矣25！」
今注
1 墨者夷之：朱註：「墨者，治墨翟之道者。夷姓之名。」
2 因徐辟：徐辟，孟子弟子。「因」，依也。謂依託徐辟。
3 夷子不來：「不，毋也。言我將往見夷子，夷子勿來也。」（王引之說。）趙註：「是日夷子聞孟子病，故不來。」然以王說較長。
4 直：正曲曰直。
5 以薄為其道：「薄」，即薄葬也。朱註：「莊子曰：墨子生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨。是墨之治喪，以薄為道也。」
6 若保赤子：《尚書·康誥》文。孔疏：「言愛養人，若父母之安赤子。子生赤色，故言赤子。」朱註：「此儒者之言也。夷子引之，蓋欲援儒而入於墨，以拒孟子之非己。」
7 施由親始：即施愛由親始者。蓋墨主兼愛，視人之親如己親；惟施行之序，由己親以及他人之親耳。
8 為若：猶「有若」。
9 彼有取爾：「彼」，指若保赤子語。「取爾」，言別有取意也。
10 匍匐：伏地爬行也。
11 一本：生物各有所本。「本」，根也。樹木根核而生，人本父母而生，故曰「一本」。
12 二本：墨家主兼愛，視他人親如己親，與儒家之視己親獨親於他人親者不同，故孟子譏其二本。
13 上世：謂上古之世。
14 委：棄也。
15 壑：山中溝溪也。
16 蠅蚋姑嘬：「蚋」，音芮，本作蜹，蚊屬。「姑」，當讀如《左傳》「伏己而盬其腦」之盬。（朱駿聲說）盬，嚏也。「嚏」，亦作接，接血也。趙註：「嘬，攢共食之也。」
17 顙：音嗓，額也。
18 泚：音此，汗出貌。
19 睨而不視：朱註：「睨，邪視也。視，正視也。不能不視，而又不忍正視，哀痛迫切，不能為心之甚也。」
20 蓋：語助詞。
21 歸反虆梩：謂歸取虆梩而返也。「虆」，欙之假借字；土籠也。可以舁土。「梩」，同梠，即鍬。可以插地揠土。朱註：「於是歸而掩覆其親之屍，此葬埋之禮所由起也。」
22 掩之誠是：朱註：「此掩其親者，若所當然，則孝子仁人所以掩其親者，必有其道，而不以薄為貴矣。」
23 憮然：悵然；茫然自失貌。
24 為間：猶「有間」。有頃之間也。
25 命之矣：朱註：「命，猶赦也。言孟子已教我矣。」
今譯
有一個研究墨學的人名叫夷之，由徐辟介紹而求見孟子。孟子說：「我本願意見他，但我今天還有病，等病好了，我將去看他，請夷子不必來了。」改天，夷之又托徐辟求見孟子。孟子說：「我今天可以見他了，若不糾正他，儒家之道便不能顯揚，我且來糾正他。我聽說夷子是信仰墨子學說的，墨氏治理喪事是以簡約節儉為原則。夷子想拿這個原則去改變天下的風俗，難道認為不這樣薄葬就不貴重嗎？但是夷子葬他的父母很豐厚，這是拿他所輕賤的去侍奉父母了。」徐辟把這話告訴夷子。夷子說：「儒家的說法，古代的聖王保護百姓，就像保護赤子一樣。《尚書·康誥》上這話怎麼講的呢？依我的意思，覺得人類的愛，是沒有等第的差別；不過施行起來，先從父母開始。」徐辟又將夷子的話告訴孟子。孟子說：「那夷子真以為人親愛兄之子，就像親愛他鄰居赤子一樣嗎？要曉得《尚書》上的話另有他意：譬如赤子無知，將要爬行到井裡去，這不是赤子的罪，可見赤子無知，須靠父母保護。這和百姓無知，須靠君上保護一樣。而且上天生物，只使他獨親其一本所生的，不料夷子親愛世人，如同親愛己之父母，竟有二本了。在那上古時代，常有不葬父母的，父母一死，他就抬了屍體拋棄在澗坑裡。過了幾天，經過那邊，忽然看見狐狸吃那屍身的肉，蠅蚊吸吮那屍身的血，他的額頭上不覺出汗，只斜著眼睛，不忍正視。這齣汗，不是為了別人出的，是從內心愧悔而出的。於是，急急回家去拿了土籠和木鍬來，把屍體掩埋好了。這掩埋，實在是應該做的。所以孝子仁人厚葬他的父母，也必有他的道理了。」徐辟又將這些話告訴夷子。夷子心裡悵然，過了半晌，才悟道：「孟子已經指教我了。」
章旨
此章闡明儒道在由一本而推恩，以辟墨家兼愛之流弊。
（六）陳代章
陳代1曰：「不見諸侯，宜若小然2。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋3。』宜若可為也。」孟子曰：「昔齊景公田4，招虞人5以旌；不至6，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元7。』孔子奚8取焉？取非其招9不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者，趙簡子10使王良11與嬖奚乘12；終日而不獲一禽。嬖奚反命13曰：『天下賤工14也。』或以告王良。良曰：『請復之15。』強而後可。一朝16而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘17。』謂王良，良不可。曰：『吾爲之範我馳驅18，終日不獲一；為之詭遇19，一朝而獲十。詩20云：「不失其馳21，舍矢如破22。」我不貫23與小人乘；請辭！』御者且羞與射者比24；比而得禽獸，雖若丘陵25，弗為也。如枉道而從彼26，何也？且子過矣！枉己27者，未有能直人者也。」
今注
1 陳代：孟子弟子。
2 宜若小然：「宜」，猶殆也；似也。「小」，小節。謂似拘小節也。
3 枉尺而直尋：朱註：「枉，屈也。直，伸也。枉尺直尋，猶屈己一見諸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。」《說文》：「度人之兩臂為尋，八尺也。」
4 田：獵也。
5 虞人：守苑囿之吏也。
6 不至：趙註：「招之當以皮冠；而以旌，故不至。」《左傳·昭公二十年》：「齊侯田於沛，招虞人以弓；不進，公使執之。辭曰：『昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。』乃舍之。仲尼曰：『守道不如守官。』君子韙之。」文與孟子所記微異。
7 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元：趙註：「志士，守義者也。君子固窮，故常念死無棺槨沒溝壑而不恨也。勇士，義勇者也。元，首也。以義，則喪首不顧也。」朱註：「二句乃孔子嘆美虞人之言。」
8 奚：何也。
9 非其招：以旌招不以皮冠，乃非禮之招也。
10 趙簡子：晉大夫趙鞅也。
11 王良：晉大夫郵無恤，善御者。
12 與嬖奚乘：嬖奚，簡子幸臣。「與」，為也。「乘」，駕車。謂為嬖奚御也。
13 反命：返告簡子。「反」，同返。「命」，猶告也。
14 賤工：謂最拙笨之技師。下文「良工」，即謂最高明之技師。此皆指御者。
15 請復之：請王良再為之駕車出獵也。
16 一朝：朱註：「自晨至食時。」即言「一早晨」。
17 使掌與女乘：「掌」，專主也。謂使王良專為汝駕駛也。
18 范我馳驅：「范」，法度。「我」，語詞。謂依照法度駕駛也。
19 詭遇：趙註：「橫而射之曰詭遇。」「詭」，違也。謂違御法以射禽也。蓋古人禽在前來者，不逆而射之；旁去，又不射；唯背走者，順而射之，是為應禮之射也。
20 詩：《小雅·車攻》之篇。
21 不失其馳：朱註：「言御者不失其馳驅之法。」
22 舍矢如破：「舍」，同射。「舍矢」，發箭也。「如」，猶而也。（王引之說）謂發箭神速，一發即中也。
23 不貫：不習慣也。「貫」，同慣。
24 比：讀庇。阿黨也。
25 丘陵：小山岡。比喻多也。
26 彼：指諸侯。
27 枉己：趙註：「修禮守正，非招不往，枉道富貴，君子不許。」胡毓寰云：「儒家言治，主正己而正人。《論語·子路》篇：『子曰：「不能正其身，如正人何？」』與此同旨。」
今譯
陳代問孟子：「夫子不肯輕見諸侯，在我看來，似乎拘守小節的樣子。如果現在見了他們，得著行道的機會，大的可達成王業，小的也可達成霸業。而且《志書》上說：『受屈一尺，就可伸展八尺。』似乎很可以做的。」孟子說：「當初齊景公打獵，派人拿招大夫的旌節，去叫管理苑囿的虞人；虞人不肯來，景公因他違命，就想殺他。孔子聽見這事，反稱讚虞人說：『志士不怕被餓死在溝壑，勇士不懼拋擲他頭顱。』孔子於這有什麼取義？是取其不用招他的禮節，他就不去了。如果不等諸侯來禮聘，就自己去求見，那算什麼呢！『受屈一尺，伸展八尺』的話是從逐利來說的。如果只從逐利說，那委屈了八尺，僅伸展一尺，雖是有利，難道也是可以做的嗎？從前趙簡子讓王良替他寵幸的家臣嬖奚駕車出獵，整天沒有射著一隻鳥獸，嬖奚回來告訴簡子說：『他是個最笨拙的御者。』有人把這話傳給王良，王良說：『請再駕駛一次。』嬖奚最初還不肯，再三勉強，他才答應。哪曉得一早上的工夫，就射獲十隻鳥獸。嬖奚又回來告訴簡子說：『他是個最精幹的御者。』簡子說：『我叫他專門替你駕駛。』於是告訴王良，王良不肯，說道：『我替他駕駛，依照馳驅的法度，一天裡卻沒射著一隻鳥獸。後來再替他駕駛，不依照規定，斜對著鳥獸橫衝去，一個早上就射到十隻鳥獸。《詩經》上說：「駕車人不失去馳驅的法度，射手一發箭就能中的。」我不習慣替這種不守規矩的小人駕駛，請讓我辭掉這個職務。』這樣來看，駕駛的人，尚且覺得討好射手是羞恥的，由於討好而可以射得鳥獸，雖是堆起來像丘陵一般的高，也是不肯做的。凡是枉屈自己正道的人，從來沒有糾正別人的資格啊！」
章旨
此章強調君子守身以正，不可枉己從人。
（七）景春章
景春1曰：「公孫衍2、張儀3，豈不誠大丈夫4哉！一怒而諸侯懼5；安居而天下熄6。」孟子曰：「是7焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠8也，父命之9；女子之嫁也，母命之；往，送之門，戒之曰：『往之女家10，必敬必戒11，無違夫子12。』以順為正者13，妾婦之道也。居天下之廣居14；立天下之正位15；行天下之大道16。得志，與民由之17；不得志，獨行其道18，富貴不能淫；貧賤不能移，威武不能屈19。此之謂大丈夫！」
今注
1 景春：趙註：「孟子時人，為縱橫之術者。」
2 公孫衍：名衍，姓公孫。魏人。在魏為犀首之官，故又號犀首。與張儀不善，儀卒，遂入秦為相，佩五國相印，為約長。
3 張儀：魏人。與蘇秦俱事鬼谷先生，學成，入秦為秦惠王相，破縱約，使諸侯連橫事秦。
4 大丈夫：今語「偉大之人物」。
5 一怒而諸侯懼：朱註：「怒則說諸侯使相攻伐，故諸侯懼也。」
6 安居而天下熄：趙註：「安居，不用辭說，則天下兵事熄也。」
7 是：此也，指衍儀輩。
8 冠：讀貫。謂加冠於首也。古禮：「男子二十始冠，是謂成人。」
9 父命之：古時男子「冠」，父主其事，故曰「父命」。「命」，告戒也。女子「嫁」，母主其事，故曰「母命」。此乃喻辭。蓋言父命：以義為正；母命：以順為正。暗譏衍、儀等，皆妾婦之道。
10 女家：「女」，同汝。朱註：「女家，夫家也。婦人內夫家，以嫁為歸也。」
11 戒：慎也。
12 夫子：指丈夫。
13 以順為正者：胡毓寰云：「孟子以女子於夫，以順為正；臣之於君，則以義為歸。而公孫衍、張儀之徒，阿順諸侯以取權位，不知以義事君，是妾婦之道也，焉得為大丈夫乎？」
14 廣居：仁也。
15 正位：禮也。
16 大道：義也。趙註：「廣居，謂天下也。正位，謂男子純乾正陽之位也。大道，仁義之道也。焦循《正義》曰：趙氏以廣居為天下，則居天下之廣居，即謂人生天地間也。天地之間至廣大，隨在可以自得，必以富貴而婉順求之，是天下至廣，而所營至狹矣。《易·家人·彖傳》云：『女正位乎內，男正位乎外。』內則囿於一家，外則周乎天下，故居天下之正位也。《說卦傳》云：『是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。』『分陰分陽，迭用柔剛。』異乎妾婦之徒以柔順為道，故為大道也。」
17 與民由之：朱註：「推其所得於民也。」即使民共由此道。
18 獨行其道：朱註：「守其所於己也。」即安貧樂道，守之不失其志。
19 富貴不能淫三句：朱註：「淫，盪其心也；移，變其節也；屈，挫其志也。」
今譯
景春說：「像公孫衍、張儀這樣的人，豈不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒，各國諸侯都會懼怕；他們安居家中，天下的戰爭就停止。」孟子說：「這種人怎能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子到了成年加冠時，父親訓誡他：『要做個好丈夫！』女子到了出嫁時，母親告誡她：『要做個好媳婦！』臨行送到門，又特別提醒說：『現在去到你夫家，必當孝敬公婆，尊重丈夫，隨時小心，不可違拗。』這拿順從作為正當的，是做妾婦的道理！那公孫衍、張儀，柔媚得像沒有骨頭似的，專做逢迎諸侯的工作，竊取祿位，怎能算是大丈夫呢？居心仁慈，是住在天下最寬舒的住宅；循規守禮，是站在天下最中正的地位；篤行守義，是走在天下最正大的道路上。得了志，就領導百姓一起這樣做；不得志，就獨自實踐他所守的正道。雖是富貴，不能搖盪他的心意；貧賤，不能改移他的節操；威武，不能挫折他的志氣。這樣的人，才叫作大丈夫！」
章旨
此章言領袖群倫之大丈夫，是不淫、不移、不屈，而能負全民責任之君子。
（八）周霄章
周霄1問曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。傳2曰：『孔子三月3無君4，則皇皇如5也；出疆6必載質7。』公明儀曰：『古之人，三月無君則吊8。』」「『三月無君則吊！』不以9急乎？」曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮10曰：『諸侯耕助，以供粢盛11；夫人蠶繅12，以為衣服13。犧牲不成14，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田15，則亦不祭。』牲殺16，器皿，衣服，不備。不敢以祭，則不敢以宴17。亦不足吊乎？」「『出疆必載質，』何也？」曰：「士之仕也，猶農夫之耕也18；農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」曰：「晉國，亦仕國也19；未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕20，何也？」曰：「丈夫生而願為之有室21；女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁22之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人，未嘗不欲仕也，又惡不由其道23；不由其道而往者，與24鑽穴隙之類也。」
今注
1 周霄：魏人。《戰國策·魏策》：「魏文子田需周霄相善，欲罪犀首。」周廣業云：「田需犀首，皆秦惠王時，故霄得問於孟子也。」
2 傳：古典籍之通稱。
3 三月：古人嘗舉「三」「五」「七」「九」等字，皆指多數。故趙註：「三月，一時也。」
4 無君：朱註：「謂不得仕而事君也。」
5 皇皇如：猶惶惶然。孔疏：「猶棲棲也。」謂心有所求而不得之狀。
6 出疆：朱註：「謂失位而去國也。」
7 質：同贄。亦作摯。《儀禮·士相見禮》：「摯，冬用雉，夏用腒（干雉）。」鄭註：「摯，所執以至者。君子見所尊敬必執摯以將其厚意也。士執用雉。」故朱註：「所執以見人者。如士則執雉也。出疆載之者，將以見所適國之君而事之也。」
8 吊：哀傷也。
9 以：同已，甚也。鄭註：「已，猶太也。」
10 禮：《禮記》。
11 諸侯耕助，以供粢（音資）盛：《禮記·祭統》：「諸侯耕於東郊，以共（供）齊（粢）盛。」趙註：「諸侯耕助者，躬耕勸率其民，收其藉助，以供粢盛。」按：「助」，藉田也。藉，通值。古天子，諸侯所耕者，雖秉耒躬耕，不過三推而已，皆借民力而為之，故名。朱註：「黍稷曰粢，在器曰盛。」
12 蠶繅：養蠶以繅絲。「繅」，音搔。
13 衣服：祭服也。
14 不成：趙註：「不實肥腯也。」謂不肥而瘠。
15 惟士無田：「田」，圭田也。趙註：「惟，辭也。言惟絀祿之士無圭田者不祭。」
16 牲殺：「牲」，犧牲也。牛羊之屬，宰之供祭祀者。蓋牲必特殺，故曰殺。
17 宴：饗也。按古禮祭祀畢，則烹祭以宴賓客也。
18 士之仕也二句：趙註：「孟子言仕之為急，若農夫不可不耕。」按：儒家常以仕為職業，士之學，目的多在仕，故《論語》有「學而優則仕」語。此以仕比之農耕，即顯然以仕為衣食矣。本書《萬章篇》云：「仕非為貧也，而有時乎為貧。」亦斯旨也。
19 晉國，亦仕國也：朱註：「仕國，謂君子遊宦之國。」蓋韓趙魏分晉，魏為三晉之一。周霄魏人，故舉晉為問也。
20 難仕：不易出仕也。趙註：「君子務仕，思播其道，達義行仁，待禮而動。苟容干祿，逾牆之女，人之所賤，故弗為也。」胡毓寰云：「難仕，隱指孟子。儒家雖以仕為業，惟出處去就，又須以義為歸。故孟子不願己輕見諸侯，欲諸侯來就見，以崇其宿儒身份。因此，所至難得為仕機會，故周霄諷之如此。」
21 室：妻室。朱註：「男以女為室，女以男為家。」
22 媒妁：「媒」，謀也。「妁」亦媒也。《說文》：謀合二姓之可否。今言婚姻介紹人。
23 又惡不由其道：「惡」，恥也，讀去聲。胡毓寰云：「舊時以婚姻為人倫之正，惟自擇而私從，則社會賤之，孟子以此為喻，言仕本正也，惟不由其道而往者，猶男女私情竊視之類也。故君子惡之。」
24 與：猶如也。又通舉，皆也。
今譯
周霄問孟子說：「古時候的君子出來做官嗎？」孟子說：「自然會出來做官。古書上說：『孔子三個月不做官，沒有君主去侍奉，心裡便惶惶不安起來，離開國境，將往他國時，車上必帶著贄見的禮品。盼望在他國得到官爵。』公明儀說：『古時候的人，三個月找不到君上侍奉，就感到傷心了。』」周霄說：「三個月沒有君上侍奉，就要感到傷心，這不免太急了吧？」孟子說：「士失去職位，如同諸侯失去國家一樣。《禮經》上說：『諸侯親耕祭田，用來做祭祀的米谷；夫人親自養蠶繅絲，用來做祭祀穿的禮服。假如祭祀的三牲不夠肥壯，粢盛不夠清潔，禮服不夠完備，就不敢舉行祭祀。要是士失去職位，沒有了祭田，也就不能舉行祭祀。』特殺的犧牲、祭祀的器皿、應穿的禮服，皆不能齊全，便不敢舉行祭禮，也就不敢舉行宴會了！這樣還不夠傷感嗎？」周霄說：「出了國境，車上一定帶著贄見的禮品，是什麼緣故？」孟子說：「士人出來做官，如同農夫耕田一樣，農夫難道因走出國境，就拋棄了他的耒耜嗎？」周霄說：「我們過去的晉國，也是君子出來做官的國家，沒有聽說想出來做官有這樣急切，既然士人想做官如此急切，那麼君子卻不肯輕易出來做官，又是什麼道理呢？」孟子說：「男孩生下來，就希望將來替他娶個妻室；女孩生下來，就希望將來替她找個夫家。這種父母的心，是人人都有的。如果不等父母的命令、媒人的撮合，就把牆壁挖出孔穴，互相偷看，甚至跳越過牆頭，共同私奔，恐怕父母和全國的人都要看不起他們了。古時候的君子未嘗不想做官，卻怕不依正道，不依正道去見諸侯，皆是挖壁跳牆的一類了。」
章旨
此章言君子不枉道而仕。
（九）彭更章
彭更1問曰：「後車2數十乘，從者數百人，以傳食3於諸侯，不以泰4乎？」孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」曰：「否，士無事而食5，不可也。」曰：「子不通功易事6，以羨7補不足，則農有餘粟，女有餘布8；子如通之，則梓匠輪輿9，皆得食10於子。於此有人焉，入則孝，出則弟，守先王之道，以待11後之學者，而不得食於子；子何尊梓匠輪輿，而輕仁義哉？」曰：「梓匠輪輿，其志12將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？」曰：「子何以其志為哉13！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」曰：「食志14。」曰：「有人於此，毀瓦畫墁15，其志將以求食也，則子食之乎？」曰：「否。」曰：「然則子非食志也，食功也。」
今注
1 彭更：孟子弟子。
2 後車：弟子隨從於後，所乘之車也。
3 傳食：「傳」，客館。猶今之賓館，或招待所。焦循《正義》：「傳食，謂舍止諸侯之客館而受其飲食也。」
4 以泰：「以」同已，甚也。「泰」，奢也。「以泰」，太過分也。
5 無事而食：「事」，職也，功也。「無事而食」，猶言無職而食人祿也。
6 通功易事：孫奭疏：「蓋所作未成則謂之事；事之成，則謂之功。」朱註：「謂通人之功而交易其事。」
7 羨：余也。
8 農有餘粟，女有餘布：焦循《正義》：「女以所余之布，易農所羨之粟，兩相補則皆無不足；惟兩不相補，則各有所余，斯各有所不足矣。」
9 梓匠輪輿：趙註：「《周禮》，攻木之工七，梓匠輪輿是其四者。」朱註：「梓人，匠人，皆木工也。輪人，輿人，皆車工也。」
10 食：讀寺。以食與人也。以下「食」於子，可「食」而食，「食志」「食功」「食之」，皆讀寺音。
11 待：備也。謂守護先生之道，以備後之學者有所遵循也。
12 志：心之所嚮往，即心愿也。
13 子何以其志為哉：為下省一「言」字。即「子何以其志為言哉」。
14 食志：胡毓寰云：「孟子主食功，彭更主食志。極端言之。則食功者，不問其志是否為食，惟有功則食之。食志者，不問其有功與否，惟志於食則食之。」又云：「孟子以為治仁義者，可為人師範，有功文化傳播，猶工人為器備用，並非無事而食於人也。」按：孟子平生抱負，重在有益於人類，人世間孰有逾於聖人立德立言立功哉！
15 毀瓦畫墁：杜預註：「毀，壞之也。」俞樾曰：「畫，當讀為劃。《說文》：『刉，劃傷也。』墁，，古字通用。《說文》：『，衣車蓋也。』畫者，劃傷其車上之也。毀瓦以治屋言，乃梓匠之事；畫墁以治車言，乃輪輿之事。」高步瀛曰：「《說文》字，疑後出字。朱註：『墁，牆壁之飾也。毀瓦畫墁，言無功而有害也。』故解毀壞其屋瓦，劃傷其牆飾，亦通。」
今譯
彭更問孟子說：「後面跟著的車子有幾十輛，隨從弟子有幾百人，每到一國，就接受諸侯的招待，住他的賓館，吃他的美餐，這未免太過分了吧？」孟子說：「如果不合於道，就是一竹籃飯也不能接受的；合於道，就像舜受堯的天下也不為過分，你以為太過分嗎？」彭更說：「不是這樣說，我只認為沒有功勞而白吃人的飯，是不可以的。」孟子說：「你如不能分工合作，將自家工作的成果和別人家去交換，拿多餘的去彌補不足的，那麼，種田的農夫就空有餘剩的米谷，紡織的婦女就空有餘剩的布匹。假使他們互通有無，交換成果，那麼，雖是木匠和車工，都能夠從你這裡得到飯吃。何況現在有一個人在家能孝順父母，出外能恭敬兄長，守護著先王的大道，以備後起的青年，使他們有所遵循和取法。這樣的人，反不能在你那兒得到飯吃。你為什麼要重視木匠車工而看輕那行仁尚義的君子呢？」彭更說：「木匠和車工，他們本就是靠這個來找飯吃的。君子行仁尚義，他們的心愿也是想借這個來找飯吃嗎？」孟子說：「你何必拿君子的心愿來說呢？只要有功勞於你，可以給他飯吃，就給他吃是了。而且，你是為了他的心愿給他飯吃呢？還是為了他的功勞給他飯吃呢？」彭更說：「是為了他們的心愿才給他飯吃的。」孟子說：「有個工人在這裡，毀壞你的屋瓦，塗抹你牆壁的粉飾，他的心愿是想借這個找飯吃的，那麼你給他飯吃嗎？」彭更說：「不給他。」孟子說：「那麼你不是給有心愿的人吃的，是給有功勞的人吃的。」
章旨
此章言有功之人，皆可食祿，況君子行仁尚義，守先待後，闡揚文化，有功於世道人心至巨，雖傳食諸侯，有何不可。
（十）宋小章
萬章1問曰：「宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？」孟子曰：「湯居亳2，與葛3為鄰；葛伯放而不祀4。湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺5之牛羊；葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕；老弱饋6食。葛伯率其民，要7其有酒食黍稻者，奪之；不授8者，殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。書9曰：『葛伯仇餉10。』此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內，皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦11復仇也。』湯始征，自葛載12；十一征13而無敵於天下。東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：『奚為後我！』民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸14者不變。誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅！書15曰：『徯我後；後來其無罰16。』『有攸不惟臣17，東征，綏18厥士女。匪厥玄黃19，紹我周王見休20，惟臣附於大邑周。』其君子，實21玄黃於篚以迎其君子；其小人22，簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘23而已矣！太誓24曰：『我武惟揚25，侵於之疆26。則取於殘，殺伐用張，於湯有光27。』不行王政云爾28；苟行王政，四海之內，皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉！」
今注
1 萬章：孟子弟子。
2 亳：商湯所都，在今河南商邱縣。一說在今河南偃師縣或濟陰縣。
3 葛：夏之諸侯，嬴姓之國，伯爵。葛伯國在今河南寧陵縣。
4 放而不祀：趙註：「放縱無道，不祀先祖。」
5 遺：讀去聲。送也，與也。
6 饋：餉也。饋食，以食與人。饋食，酒食，簞食之「食」，皆讀寺音。
7 要：讀邀。中途攔截之也。
8 授：與也。
9 書：偽《古文尚書·商書·仲虺之誥》篇。
10 葛伯仇餉：言葛伯與餉為仇也。焦循《正義》曰：「《左傳·桓公二年》云：怨耦曰仇。是仇為怨也。葛伯不當怨餉者。雲仇餉，是謂其殺童子，使餉者仇怨也，不雲餉者仇葛伯，而雲葛伯仇餉，古人屬文每如是也。」江氏《尚書集注》章疏云：「謂葛伯殺餉者，是仇此餉者也。」
11 匹夫匹婦：謂庶人也。庶人無妾媵，惟夫婦相匹偶也。
12 載：始也。
13 征：上伐下也。
14 芸：除草也。又作耘。
15 書：亦偽《古文尚書·商書·仲虺之誥》篇文。《梁惠王篇》亦引之。唯「無罰」作「有蘇」，文稍異。按王鳴盛《尚書後案》曰：「其蘇，無罰互異，乃古人引經不拘處；猶上文易『一』為『始』，易始為『載』耳。」
16 無罰：謂免暴君濫用刑罰也。
17 有攸不惟臣：「攸」，所也。「惟」，朱注作「為」。「惟」「為」古通。言「有所不為臣」。
18 綏：撫也，安也。
19 匪厥玄黃：「匪」，同篚。似竹篋，如今之竹籃。「方曰筐，圓曰匪。」「玄黃」，幣帛也。《逸周書》：「實玄黃於匪。」段註：「古盛帛，必以匪。」蓋匪為士女所以盛玄黃之幣帛也。
20 紹我周王見休：「紹」，繼也，事也。休，同庥，福祿也。謂繼續侍奉周王而受其庇蔭以獲恩惠。
21 實：充滿也。
22 君子、小人：「君子」，指在位者。「小人」，指百姓。朱註：「謂細民也。」
23 取其殘：「取」，捕取。「殘」，害也，賊也。謂捕取其殘害百姓者誅之。
24 太誓：偽《古文尚書·周書》之篇也。朱註：「謂與今《書》文亦小異。」
25 我武惟揚：「我」，武王自謂也。言我武王威武奮揚。
26 侵於之疆：「之」，其也。謂侵入紂疆而討伐之。
27 殺伐用張，於湯有光：朱註：「取其殘賊，而殺伐之功因以張大，比於湯之伐桀又有光焉。引此以證上文取殘之義。」吳辟畺曰：「於湯有光者，蓋言武之除暴安民，紹湯之跡，於湯亦有光也。」
28 云爾：語已詞。又「爾」，猶「而已」也。（王引之說）
今譯
萬章問道：「宋國是個小國，現在想施行王政，齊楚兩個大國起了忌妒心要來攻伐，它該怎麼對付呢？」孟子說：「當初商湯住在亳邑，和葛國為鄰，葛伯放縱無道，不祭祀祖先，湯即派人去問他說：『為什麼不祭祀祖先？』葛伯說：『因為沒有供祭祀用的三牲。』湯即派人送他牛羊，葛伯就把牛羊殺了吃了，也不用來祭祀。湯又派人去問他說：『為什麼不祭祀祖先？』葛伯說：『因為沒有供給祭祀的米谷。』湯就叫亳邑強壯的百姓去替他耕田，讓老弱的百姓送飯給耕田人吃。葛伯卻領著自己的百姓在路上截攔住送飯的人，搶奪那有酒和飯菜的。如果不肯給，便把他們殺死。有個小孩子拿飯和肉送給耕種人吃，也被葛伯殺死，搶去他的飯和肉。《書經》上說：『葛伯把送飯的人當仇敵。』湯因為他殺死這個孩子，就帶領軍隊去征伐他。天下的百姓都說：『湯不是貪圖天下的財富，是替無辜的百姓報仇啊！』湯第一次征伐就從葛國開始。前後共有十一次出征：他向東方去征伐，西夷人就抱怨；向南方去征伐，北狄人就抱怨。都說：『為什麼把我們放在後面呢？』天下的百姓仰望湯，就像大旱天氣盼望及時雨一樣。湯軍隊所到的地方，市場上做生意的人，並不中途停止；田間除草的人，仍然不改變他們的工作；湯不過殺戮那些殘暴的國君，安撫那些受苦難的百姓，好比應時雨似的。因此，百姓皆大歡喜！所以《書經》上說：『等候我君，我君一來，就不再受殘暴的虐待了。』又說：『有些諸侯，助紂為虐，不肯做周朝的臣子，武王就領兵向東征伐，安撫那些受苦難的男女百姓，這些男女百姓，把他們黑色的、黃色的綢帛裝在竹籃里，來歡迎說：「我們要繼續來侍奉我們的周王，受他的庇蔭，更樂意歸順偉大的周國。」』當時，商朝的官吏用黑色和黃色的綢帛裝在竹籃里，迎接武王的官吏；商朝的百姓用竹籃盛了飯菜，用壺裝了酒漿，來迎接武王的士卒，因為武王拯救百姓於水深火熱中，只除去殘害他們的暴君罷了。《太誓》篇說：『我武王威武奮揚，攻伐商紂的疆土，只除去那殘害百姓的暴君，殺伐的武功，因此張大起來，比之商湯討伐夏桀，更有光彩呢！』這樣看來，宋君只是不能施行王政罷了。如能施行王政，天下的百姓，都抬起頭來仰望他，都要尊奉他做君長，齊楚兩國雖然強大，還有什麼可怕的呢？」
章旨
此章言修德無小，暴慢無強，然必仁如湯武，天下百姓，始真歸服。
（十一）戴勝章
孟子謂戴不勝1曰：「子欲子之王之善與2？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅3諸？使楚人傅諸？」曰：「使齊人傅之。」曰：「一齊人傅之，眾楚人咻4之，雖日撻而求其齊5也，不可得矣。引而置之莊岳6之間數年，雖日撻而求其楚7，亦不可得矣。子謂薛居州8善士9也，使之居於王所10。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善11？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨12如宋王何！」
今注
1 戴不勝：宋臣。
2 與：同歟。
3 傅：教也。本作師傅，此處作動詞用。
4 咻：喧擾也。
5 齊：說齊語也。
6 莊岳：皆齊之國都街里名。
7 楚：說楚語也。
8 薛居州：亦宋臣。
9 善士：善人；好人。
10 居於王所：「居」，處也。「所」，處所。謂處於王之左右也。
11 王誰與為不善：即「王與誰為不善」。
12 獨：猶將也。（王引之說）
今譯
孟子對戴不勝說：「你想你的王全做好嗎？我明白告訴你：譬如有楚國大夫在這裡，要他的兒子學齊國語，你說，是請齊國人教他呢？還是請楚國人教他呢？」戴不勝說：「當然是請齊國人教他。」孟子說：「一個齊國人教他，許多楚國人在旁邊用楚國話喧擾他，就是天天鞭打他，要他說齊國話，都是不可能的。如果把他送到齊國都城的莊街和岳里去，住了幾年後，就是天天鞭打，要他仍舊說楚國話，也是不可能的。你說薛居州是個好人，要他時時在王的左右，勸王施行仁政。但是在王左右的人，不論年紀的大小、地位的尊卑，都是同薛居州一樣，王還和誰去做壞事呢？在王左右的人，不論年紀的大小、地位的尊卑，都不和薛居州一樣，王還和誰去做好事呢？只有一個薛居州，能把宋王怎麼樣呢？」
章旨
此章強調環境移人之易，諺語云：「白沙在涅，不染自黑；蓬生麻中，不扶自直。」人臣欲匡正其君，必多引進賢士，以成治功。
（十二）不見章
公孫丑問曰：「不見諸侯何義1？」孟子曰：「古者，不為臣不見2。段干木3逾垣而辟4之，泄柳5閉門而不內6：是皆已甚7。迫8斯可以見矣。陽貨9欲見孔子10而惡無禮。大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨瞰11孔子之亡12也，而饋13孔子蒸豚14。孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先15，豈得不見！曾子曰：『脅肩諂笑16，病於夏畦17。』子路曰：『未同而言18，觀其色赧赧然19，非由20之所知也。』由是觀之，則君子之所養21，可知已矣。」
今注
1 何義：於義何所取。蓋公孫丑屢見孟子因諸侯之聘而不見，故發此問。
2 不為臣不見：朱註：「不為臣，謂未仕於其國者也。」
3 段干木：複姓段干，名木。魏文侯時人。焦循《正義》曰：「《史記·老子列傳》云：老子之子名宗，宗為魏將，封於段干，……段干應是魏邑名。而《魏世家》有段干木、段乾子，《田敬仲完世家》有段干明，疑三人是姓段干也。本蓋因邑為姓。……《魏世家》雲文侯受子夏經藝，客段干木，過其閭未嘗不軾也。秦嘗欲伐魏，或曰魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和合，未可圖也，文侯由此得譽於諸侯。張守節《正義》引皇甫謐《高士傳》云：木，晉人也，守通不仕。魏文侯欲見，造其門，干木逾牆避之，文侯以客禮待之。《呂氏春秋·下賢》篇云：魏文侯見段干木立倦而不敢息，然則其始逾垣避，其後亦見矣。」
4 辟：同避。
5 泄柳：魯繆公時之賢人。
6 內：同納。
7 已甚：過甚也。
8 迫：切也。朱註：「謂求見之切也。」
9 陽貨：即陽虎，為季氏家臣。
10 欲見孔子：朱註：「欲孔子來見己也。」《論語·陽貨》篇：「陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。」時孔子，士也。
11 瞰：望也，伺也。有從遠處竊視意。
12 亡：不在家也。
13 饋：贈也。
14 蒸豚：即蒸熟之小豬。
15 先：朱註：「謂陽貨先來加禮也。」
16 脅肩諂笑：趙註：「脅肩，竦體也。諂笑，強笑也。」
17 病於夏畦：謂勞苦過於夏日治畦也。「病」，苦也；勞也。「畦」，猶田也。《說文》：「田五十畝曰畦。」
18 未同而言：朱註：「與人未合，而強與之言。」趙註：「未同，志未合也。」
19 赧赧然：朱註：「慚而面赤之貌。」
20 由：趙註：「由，子路名。子路剛直，故曰非由所知也。」
21 君子之所養：趙註：「君子養正氣，不以邪入也。」「養」，謂修養自身也。言君子不為諂媚之態輕見權貴也。
今譯
公孫丑問孟子道：「夫子不肯去求見諸侯，是什麼意思？」孟子說：「古時候的士人不在這個國家做臣子，就不見他的君，像段干木不做魏文侯的臣子，所以跳出牆頭避開文侯的訪問；又像泄柳，他不做魯繆公的臣子，所以繆公來見他，他便關著門拒絕不見，這都太過分了。他們來意如此懇切，也就可以見了。從前陽貨想要孔子去見他，又怕人家批評他沒有禮貌。因想起《禮經》上說：『大夫有禮物賜給士人，若士人出外，沒能在家接受，就要往大夫家拜謝。』於是陽貨就趁孔子不在家的時候，送給孔子一隻蒸熟的小豬。孔子察知他的意思，也探聽陽貨不在家時，去拜謝他。這個時候，陽貨先來拜訪，孔子又怎能避不相見呢？曾子說：『聳著兩肩，勉強做著諂媚的笑容，這勞苦要超過夏天種田的人。』子路說：『彼此志趣不相投合，卻勉強同他說話，看他面紅耳赤的慚愧樣子，這到底為了什麼，真不是我仲由所能了解的！』從這幾個人的言行看來，君子平日修養些什麼便可知道了。」
章旨
此章申明不見諸侯之義，並引古君子為證，而以孔子「中道」為依歸。
（十三）戴盈章
戴盈之1曰：「什一2，去關市之徵：今茲3未能。請輕之，以待來年然後已4，何如？」孟子曰：「今有人，日攘5其鄰之雞者。或告之曰：『是非君子之道6。』曰：『請損7之，月攘一雞；以待來年然後已。』如知其非義，斯8速已矣，何待來年？」
今注
1 戴盈之：宋大夫，即戴不勝。不勝名，盈之字也。
2 什一：計十分取一也。趙註：「欲使君去關市徵稅，復古行什一之賦。」孟子平生力主什一之賦。詳見《滕文公篇》第三章及《梁惠王篇》第十二章。
3 今茲：今年也。《左傳》杜註：「今茲此歲。」《公羊傳》何註：「新生草也。一年草生一番，故以茲為年。」
4 已：止也。下文同。
5 攘：盜也。《淮南子》引《論語》「其父攘羊」。高註：「凡六畜自來而取之曰攘之。」朱注亦云：「物自來而取之也。」
6 君子之道：謂君子當以義取。若以不義取，即非君子之道。
7 損：減也。
8 斯：則也。猶即也。
今譯
宋國大夫戴盈之問孟子：「我們想遵照夫子的意見，實行古代十分中取一的稅法，並且要免去關卡和市場上的捐稅。但是今年還不能做到，只得先減輕些，等到明年再廢止（現行的稅制），夫子以為怎麼樣？」孟子說：「譬如現在有個人，每天盜取鄰家一隻雞。有人告訴他說：『這不是君子的行為。』他說：『既是如此，請讓我減少些，改為每月盜取一隻雞，等到明年才停止。』如果曉得這事不合理，就該趕快停止，何必要等到明年。」
章旨
此章言見非義之事，即應加速改去，不可推諉延宕。
（十四）好辯章
公都子1曰：「外人皆稱夫子好辯2；敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉；予不得已3也！天下之生4久矣；一治一亂5。當堯之時，水逆行6，泛濫於中國，蛇龍居之7。民無所定8，下者為巢9，上者為營窟10。書11曰：『洚水警餘12。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地13而注之海，驅蛇龍而放之菹14。水由地中15行，江淮河漢是也。險阻16既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土17而居之。堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作18，壞宮室19以為污池20，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。（邪說暴行又作21，）園囿，污池，沛澤22多而禽獸至。及紂之身天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄23。三年，討其君；驅飛廉24于海隅而戮之；滅國者五十25。驅虎豹犀象而遠之。天下大悅。書26曰：『丕顯27哉，文王謨28！丕承29哉，武王烈30！佑啟我後人31，咸以正無缺32。』世衰道微，邪說暴行有作33。臣弒其君者有之；子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也34。是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎35！罪我者，其惟春秋乎！』聖王不作，諸侯放恣36，處士橫議37。楊朱38墨翟39之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我40，是無君也；墨氏兼愛41，是無父也。無父無君42，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓莩：此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞43仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食44，吾為此懼，閒45先聖之道，距46楊墨，放47淫辭。邪說者，不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政48。聖人復起，不易吾言矣！昔者，禹抑49洪水而天下平；周公兼50夷狄，驅猛獸而百姓寧；孔子成春秋而亂臣賊子懼。詩51云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承52。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者53。豈好辯哉；予不得已也！能言距楊墨者54，聖人之徒也。」
今注
1 公都子：孟子弟子。
2 好辯：喜好與人爭辯是非。
3 不得已：謂不得已而辯，非好也。蓋孟子欲扶持世道人心，發揚儒家仁愛精神，故不得已也。
4 天下之生：朱註：「生，謂生民也。」趙註：「生民以來也。」
5 一治一亂：吳闓生曰：「一治一亂，止言治亂循環，非彼即此。豪傑生此間，不得不以民物自任耳。」
6 水逆行：朱註：「下流壅塞：水倒流而旁溢也。」
7 蛇龍居之：趙註：「水生蛇龍，水盛，則蛇龍居民之地也。」
8 民無所定：趙註：「民患水，避之，故無定居。」
9 下者為巢：趙註：「卑下者，於樹上為巢。」即架屋於樹上而居也。
10 營窟：窟穴也。《禮記·禮運》：「昔者先王未有宮室，冬則居營窟。」孔註疏：「冬則居營窟者，營累其土而為窟。地高則穴於地；地下則窟於地上，謂於地上累土而為窟。」《說文》：「營，帀居也。」段註：「帀居，謂圍繞而居。如市營曰圜，軍壘曰營，皆是也。」是聚族圍繞而居之穴窟。
11 書：趙註：「《尚書·逸篇》也。」按：今偽《古文尚書·大禹謨》有此文。
12 洚水警余：今偽《古文尚書·大禹謨》作「降水儆予」。趙註：「水逆行，洚洞無涯，故曰洚水。」「洚水」，即洪水。朱註：「此一亂也。」
13 掘地：掘去壅塞之泥土。
14 菹：讀聚。趙註：「澤生草者也。」
15 地中：對地上言。謂低於平地之河流也。
16 險阻：朱註：「謂水之泛濫也。」
17 平土：即平地。水患消除，百姓從此安居樂業。朱註：「此一治也。」
18 暴君代作：「暴」，虐亂也。謂夏太康、孔甲、履癸、商武乙之類。「代作」，謂更代而起，非一君也。
19 宮室：《說文》：「宮，室也。」古代宮室無別，即民居也。
20 污池：蓄水池。
21 邪說暴行又作：此與下文句復，似衍文。
22 沛澤：大澤也。水草交厝（通雜錯之錯）之地。朱註：「自堯舜沒至此，治亂非一，及紂而又一大亂也。」
23 奄：朱註：「奄，東方之國，助紂為虐者也。」
24 飛廉：亦作蜚廉。紂之諛臣。
25 滅國者五十：趙註：「滅與紂共為亂政者五十國也。奄，大國，故特伐之。」
26 書：趙註：「《尚書·逸篇》也。」按：今偽《古文尚書·君牙》篇有此文。
27 丕顯：朱註：「丕，大也；顯，明也。」王引之云：「丕，發語聲。」下文同。
28 謨：謀也。
29 承：繼也。
30 烈：功也。
31 佑啟我後人：「佑」，助也。「啟」，開也。「後人」，指成、康。
32 咸以正無缺：「咸」，皆。「缺」，虧缺。謂皆依正道而無虧缺也。朱註：「此一治也。」
33 有作：即又作。古「有」「又」通。
34 春秋，天子之事也：趙註：「孔子懼王道遂滅，故作春秋。焦循曰：趙氏佑《溫故錄》云：『知春秋莫如孟子。』」胡安國《春秋傳》：「春秋，魯史耳，仲尼就加筆削，孟氏目為天子之事者，周道衰微，乾綱解紐，亂臣賊子，接踵當世：仲尼假魯史以寓王法，撥亂世，反之正，其大要則天子事也。」天子，周天子也。
35 知我者，其惟春秋乎：趙註：「知我者，謂我正綱紀也。罪我者，謂時人見彈貶者。」朱註：「胡氏曰：『仲尼作春秋，以寓王法。厚典、庸禮、命德、討罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，謂此書之作，遏人慾於橫流，存天理於既滅，為後世慮，至深遠也。罪孔子者，以謂無其位而托二百四十二年南面之權，使亂臣賊子禁其欲而不得肆，則戚矣。愚謂孔子作春秋以討亂賊，則致治之法，垂於萬世，是亦一治也。』」按溫晉城曰：周自遷而後，王綱解紐，史臣失職，社會是非，湮而不彰。孔子目睹狂瀾之將倒，乃不避無位之猜嫌，一字褒貶，即成千秋定論，中國社會之能維持至今不墜者，孔子之力也。春秋不特為當時亂臣賊子懼，且益為今日之亂臣賊子懼。
36 諸侯放恣：「恣」，縱也。不守法度曰「放恣」。戰國之際，七國諸侯皆僭稱王，目無天子，故曰放恣。
37 處士橫議：未仕之讀書人曰「處士」，「橫」，讀去聲，放縱也。「橫議」，謂放言縱論而違正道也。
38 楊朱：字子居。戰國衛人。後於孔子，先於孟子。倡為我主義，其書不傳。今有《偽列子·楊朱》篇。
39 墨翟：魯人。有弟子禽滑釐等三百人。今存《墨子》五十二篇中多殘缺。
40 楊氏為我：其學說：「古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。」乃極端個人主義者。
41 墨氏兼愛：其學說：「視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。」蓋以愛人與愛己無差等，即親疏不分。此乃極少數人可行，與儒家「親親而仁民，仁民而愛物」之旨相違。
42 無父無君：朱註：「楊朱但知愛身，而不復知有致身之義，故無君。墨子愛無差等，而視其至親，無異眾人，故無父。無父無君，則人道滅絕，是亦禽獸而已。」
43 充塞：阻塞也。
44 人將相食：朱註：「孟子引儀之言，以明楊墨之道行，則人皆無父無君，以陷於禽獸，而大亂將起，是亦率獸食人，而人又相食也。此又一亂也。」
45 閒：習也。
46 距：同拒。排抵。
47 放：摒也。朱註：「驅而遠之也。」
48 作於其心……害於其政：此節已見《公孫丑篇·加齊章》。惟文有小異。朱註：「作，起也。事，所行。政，大體也。孟子雖不得志於當時，然楊墨之害，自是滅息；而君臣父子之道，賴以不墜；是亦一治也。」而趙注亦云說與上篇同。焦循《正義》曰：「上篇養氣章也。彼雲生於心，此雲作於此心，彼雲發於其政，此雲作於其事，彼先言政後言事，此先言事後言政，彼此不同，互相發明，非偶然也。」
49 抑：按也。治也。
50 兼：摒絕也。俞樾云：「兼之言絕也。《考工記·輪人》曰：『外不廉而內不挫。』鄭註：『廉，絕也。』《說文》作燫，曰：『火煣車網絕也。』又濂，一曰：『中絕小水也。』是從兼之字，並有絕義。兼夷狄，蓋謂屏絕之也。」
51 詩：《魯頌·宮》篇。解見《滕文公篇·神農章》。
52 承：當也。
53 以承三聖者：朱註：「承，繼也。三聖：禹、周公、孔子也。」
54 能言距楊墨者：「言」，發為正論也。朱註：「孟子既答公都子之問，而意有未盡，故復其言。蓋邪說害正，人人得而攻之，不必聖賢。如春秋之法，亂臣賊子，人人得而誅之，不必士師也。聖人救世立法之意，其切如此。」
今譯
公都子問孟子說：「外人皆說夫子喜歡辯論，請問是什麼緣故？」孟子說：「我哪裡是喜歡辯論呢，我實在出於不得已！天下自有生民以來，年代很久遠了，一代的平治，必有一代的混亂。堯的時候，水勢倒流，漫溢了全國，龍蛇占住各處，百姓沒地方安身，所以在低下地方，就架木為巢，住在樹上；在高處的地方，就挖掘窟穴，聚族環居。《書經》上說：『舜道：天用洚水來警誡我。』洚水的意思就是大家所說的洪水。於是舜派禹去治水，禹就掘深水道上的淤塞，引泛濫的洪水灌注到海里，又把龍蛇都驅趕到雜草叢生的水澤去。這樣，水才從河道中流走。現在的江、淮、河、漢四條大水就是這樣的。洪水已經遠去，害人的鳥獸也都消除，然後百姓才得以在平地居住。等到堯舜死後，聖人的大道就日漸衰落，暴虐的君主接連興起。他們毀壞了民屋，開掘蓄水的深池，使百姓不得安居；廢棄田地，拿來做種花養鳥的園囿，使百姓得不到衣食。邪僻學說，殘暴行為，也都發生了。因為到處皆是種花養鳥的園子和蓄水的深池，水草叢生的地方一多，禽獸都聚到這裡來傷害百姓。這樣到了商紂的時候，天下又是大亂。後來周公輔助武王，殺了商紂。又討伐在東方助紂為虐的奄國，經過三年才誅滅了奄國的國君，把紂的寵臣飛廉追逐到海邊，才殺死他。總共滅了和紂同黨的五十個國家。驅逐虎豹犀象，遠離人類。於是天下的百姓都高興。《書經》上說：『多麼光耀啊，文王的謀略！多麼善於繼承啊，武王的功業！這扶助啟發了我們後起的成王和康王，都能遵從正大的道理，沒有缺失。』到了周室衰落，正道不明，邪僻的學說和殘暴的行為，又趁勢而起；臣子弒君上的事有了，兒子弒父親的事也有了。孔子非常憂懼，寫了一部《春秋》。《春秋》這部書，寓褒貶，別善惡，正名分，行賞罰，都是天子的事情，所以孔子說：『真正能了解我的，就只在這部《春秋》。要是歸罪於我的，也只在這部《春秋》！』現在聖王不再興起，不但諸侯任意妄為，皆僭號稱王，就是未宦的士人，也常常妄發議論，楊朱墨翟的學說，充滿了天下，天下的言論，不是歸附於楊，就是歸附於墨。楊氏主張一切為己，流弊至於沒有君長；墨氏主張愛無差等，流弊至於沒有父母。若是沒有父母，沒有君長，簡直是禽獸啊！魯國賢人公明儀說：『國君廚房裡有肥肉，馬房裡有肥馬；百姓有飢餓的臉色，野外有餓死的屍體。這簡直是率領著禽獸在吃人啊！』楊墨的邪說不消滅，孔子的正道就不能發揚。這些邪說搖惑人心，阻塞了仁義大道。仁義的大道被阻塞，就像帶領禽獸來吃人。人將要互相吞食了，我特別為這事憂懼，所以加強擁護聖人的大道，抵拒楊墨的邪說，排斥放蕩的言論，使那些妄誕邪說的人，無法再起來。倘使這邪說生在心裡，就會害到他的行事；如果在行事上表現出來，就會妨害他的施政；就是聖人再生，也不能改變我這話了。從前夏禹治平了洪水，天下才得太平；周公摒絕了夷狄，驅走了猛獸，百姓才得安寧；孔子寫成了《春秋》，亂臣和賊子才知道戒懼。《詩經》上說：『戎狄是要打擊的，荊舒是要懲戒的，這樣就沒有人敢抵擋我們了。』像他們心目中，既沒有父母，又沒有君長，正是周公要打擊的。我也想糾正天下的人心，消滅天下的邪說，拒絕那偏邪不正的行為，摒斥那放蕩無歸的言論，繼承大禹、周公、孔子三位聖人的偉業。我哪裡喜歡同人辯論呢，我實在是不得不辯啊！凡是發表正論，打擊楊墨邪說的人，都是聖人的信徒啊！」
章旨
此章孟子特為辟楊墨而發，憂世撥亂，勤以濟之，義以匡之，衛護聖道，闡明仁義，正是不得已之苦心，非好辯也。
（十五）匡章章
匡章1曰：「陳仲子2，豈不誠廉士3哉？居於陵4，三日不食，耳無聞，目無見5也。井上有李，螬食實者過半6矣。匍匐7往將8食之；三咽9，然後耳有聞，目有見。」孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘10焉。雖然，仲子惡能廉！充11仲子之操12，則蚓13而後可者也。夫蚓，上食槁壤14，下飲黃泉15。仲子所居之室，伯夷16之所築與？抑亦盜跖17之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」曰：「是何傷18哉！彼身織屨19，妻辟20，以易之也。」曰：「仲子，齊之世家21也。兄戴，蓋祿萬鍾22。以兄之祿為不義之祿而不食也；以兄之室為不義之室而不居也；辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者；己頻23曰：『惡用是24者為哉！』他日，其母殺是鵝也，與之食之；其兄自外至，曰：『是之肉也！』出而哇25之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類26也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」
今注
1 匡章：齊人。或謂孟子弟子。
2 陳仲子：孟子同時之學人，為齊之介士，踐行自食其力，頗類許行之流。
3 廉士：清廉之士。朱注引范氏曰：「天之所生，地之所養，惟人為大，人之所以為大者，以其有人倫也。仲子避兄離母，無親戚君臣上下，是無人倫也，豈有無人倫而可以為廉哉？」
4 於陵：齊邑名。故城在今山東長山縣西南。按顧野王《輿地誌》：「長白山（即長山），陳仲子夫妻所隱處。」
5 耳無聞，目無見：形容飢餓已極之現象，致令耳不能聽，目不能視。
6 螬食實者過半：「螬」，又名蠐螬。為金龜子幼蟲，色白，頭部黃褐，長寸許。種類極多，常蠹食果實稻根等。趙註：「螬，蟲也。李實有蟲食之過半，言仲子目不能擇也。」
7 匍匐：做小兒伏地爬行狀，餓得無力不能起立也。
8 將：取也。
9 咽：吞也。
10 巨擘：趙註：「巨擘，大指也。比於齊國之士，吾必以仲子為指中之大者耳，非大器也。」
11 充：朱註：「推而滿之也。」
12 操：操守也。
13 蚓：蚯蚓。朱註：「言仲子未得為廉也。必若滿其所守之志，則惟蚯蚓之無求於世，然後可以為廉耳。」
14 槁壤：干土也。
15 黃泉：地下濁水也。
16 伯夷：孟子常雲「伯夷聖之清者也」。蓋清廉必義。伯夷重義，天下言義，必歸伯夷也。
17 盜跖：「跖」，黃帝時大盜之名。朱註：「言蚓無求於人而自足，而仲子未免居室食粟。若所從來，或有非義，則是未能如蚓之廉也。」
18 傷：妨害也。
19 屨：草鞋。
20 辟：將麻分開曰「辟」：將短麻連接成長麻曰「」；將麻之連續處絞合使不散開曰「緝」。趙註：「緝績其麻曰辟，練其麻曰。」
21 世家：歷代仕官之家，古稱卿大夫之家也。
22 兄戴，蓋祿萬鍾：趙註：「兄名戴，為齊卿，食采於蓋，祿萬鍾。」朱注亦以「蓋為邑名」。按孔廣森《經學卮言》云：「元李敬齋《古今注》讀兄戴蓋為句，雲戴蓋，只是乘軒。愚按蓋既為王邑，不當又為仲子兄邑，揚雄《太玄經·務·次四》曰：『見矢自升，升羽之朋，蓋戴車載。』是李氏戴蓋之語，未為無本矣。」吳辟畺曰：「蓋，語辭。《水經注》引孟子：『仲兄戴，祿萬鍾。』省去蓋字可證。」按：吳氏說甚可取。
23 頻：「頻」，同顰，攢眉也。「」，同蹙，蹙也。仲子以兄受饋為不義，故頻而言之。
24 ：鵝鳴之聲。
25 哇：讀蛙音，嘔吐也。
26 充其類：朱註：「操守之類。」謂充滿其操守之類，當以類推演之也。
今譯
匡章對孟子說：「陳仲子，難道不真是個廉潔的士人嗎？他住在於陵，三天不曾吃飯，餓得耳朵聽不見，眼睛看不見，剛好井邊有棵李樹，那李子已被蠐螬吃了一大半，他便爬過去拿來吃，咽了三次，才吞下肚裡去，這才耳朵能聽見，眼睛能看見。」孟子說：「在齊國士人當中，我必推仲子是大拇指。但是仲子哪能算得是廉潔呢？如果儘量推廣仲子的操守，只有像蚯蚓才能做得到的，因為蚯蚓在上面只吃乾燥的土壤，在下面只飲渾濁的泉水，絕對與世無所求的。仲子住的房子，是廉潔像伯夷的人所建造的呢？還是貪殘像盜跖的人所建造的呢？仲子吃的米谷，是廉潔像伯夷的人所種植的呢，還是貪殘像盜跖的人所種植的呢？這都是不能明了的啊！」匡章說：「這有什麼妨害呢？他是自己編織草鞋，妻子搓練麻縷，拿去換來的啊！」孟子說：「仲子是齊國的世家，他哥哥名叫戴，每年俸祿有萬鐘的穀米；仲子認為哥哥的俸祿取之不合理，便不去吃；認為哥哥的房屋，也是得之不合理，便不去住。於是躲避了哥哥，離開了母親，住到於陵。有一天，他回到哥哥家裡，正看見一個人送來一隻活鵝，他就皺起眉頭說：『為什麼用這嘎嘎叫的東西當禮送呢？』過了幾天，他母親殺了這隻鵝，正在同仲子吃這鵝肉，恰巧他哥哥從外面進來，便說：『這就是嘎嘎叫的東西的肉啊！』仲子一聽，馬上跑到外面吐掉了。那取之不合理的食物，因為母親給他吃，就不吃；若是妻子給他吃，就願吃；那取之不合理的房子，因為是哥哥的，就不願住；因為是於陵的地方，就願住。這還能算是推廣操守的一類嗎？像仲子這種人，只有做到蚯蚓那樣，才能推崇他的廉潔操守呢！」
章旨
此章言仲子矯情欺世，不得為廉。真廉士，言行均合於義。孝友天性，發乎至情也。