孟子今注今譯 · 梁惠王篇　第一

（一）梁惠章 孟子見梁惠王1。王曰：「叟2！不遠千里而來3，亦將有以利吾國4乎？」孟子對曰：「王，何必曰利？亦有仁義5而已矣！王曰何以利吾國，大夫6曰何以利吾家7，士庶人8曰何以利吾身；上下交征9利，而國危矣！萬乘之國10，弒11其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣！苟為後義而先利，不奪不饜12。未有仁而遺其親者也13 ！未有義而後其君者也！王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」 今注 1　梁惠王：即魏惠王。名罃，惠，是諡法。本都安邑（今山西省解縣(1)，夏禹故都），後遷大梁（今河南省開封縣）。 2　叟：長老之稱。 3　不遠千里而來：言不以千里之長途為遠而來也。 4　利吾國：王充《論衡》云：「夫利有二，有財貨之利，有安吉之利。」《易·乾·文言》：「利者，義之和也。」安吉之利，即「義之和」，公利也。財貨之利，則私利也。今惠王問何以利吾國？是問富國強兵之術，乃私利也。故孟子辟之。朱註：「此言仁義根於人心之固有，天理之公也；利心生於物我之相形，人慾之私也。循天理，則不求利而自無不利，徇人慾，則求利未得，而害已隨之。所謂毫釐之差，千里之謬，此孟子之書所以造端托始之深意，學者所宜深察而明辨也。」 5　仁義：「仁」，是愛心。「義」，是正義。蓋蘊之於內曰仁，發之於外曰義。「仁義」二字，是儒家以「德治天下」之主要思想。 6　大夫：官稱。三代官制，分卿、大夫、士三級。天子諸侯皆置之。 7　家：此非家庭之家，乃卿大夫在其采邑內所設之機構。《左氏春秋·恆公二年》：「天子建國，諸侯立家。」言諸侯受封於天子而有國，卿、大夫食采於諸侯而有家。 8　士庶人：「士」，讀書人。「庶人」，百姓。「庶」，眾也。 9　交征：朱註：「征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。」 10　萬乘之國：朱註：「乘，車數也。萬乘之國者，天子畿內，地方千里，出車萬乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出車千乘也。千乘之國，諸侯之國；百乘之家，諸侯之大夫也。」按：萬乘，本非諸侯之號，但以梁齊等國，時皆侵地廣大，僭號稱王，故曰「萬乘」。 11　弒：下殺上也。 12　饜：滿足也。 13　未有仁而遺其親者也：朱註：「遺，猶棄也。後，不急也。言仁者必愛其親，義者必急其君，故人君躬行仁義，而無求利之心，則其下化之，自親戴於己也。」 今譯 孟子去見梁惠王，王說：「老先生，你不辭千里遙遠的路程來到這裡，是有什麼富強的方法，對於我的國家有利吧？」孟子答道：「王何必說利呢？我看只有仁義就可以了。王如果說：『怎樣可以利我的國？』大夫必會說：『怎樣可以利我的家？』士人和百姓也都會說：『怎樣可以利我的身？』到了這個時候，上要取下的利，下要取上的利，那國家就危險了。萬乘的國家，有殺他的國君，必定是千乘的公卿；千乘的國家，有殺他的國君，必定是百乘的大夫。依照先王所定的成法：在萬乘中取得了千乘，在千乘中取得了百乘，這樣，不能不算多了。如果人人輕義重利，那是不完全篡奪過來，絕對不會滿足的。可是，沒有重視仁愛的，還要拋棄他的父母；沒有重視義理的，還要不急事他的君上。請王只要談談仁義就可以了，何必要說利呢？」 章旨 此章闡明治國之要道，當以仁義（蘊之於內曰仁，發之於外曰義。）為依歸。而為孟子建立儒家政治學說之張本。然亦實自孔子「大道之行，天下為公」之旨來。 又按孟子主民貴，故力謀人民樂利，他對義利二字，辨得極清楚，所以對各國諸侯絕不談利，只言仁義。孟子所反對的利，只是自私自利的利，他所主張的仁義，只是全民享受最大的樂利。 （二）王立章 孟子見梁惠王，王立於沼1上，顧鴻雁2麋鹿3，曰：「賢者亦樂此乎？」孟子對曰：「賢者而後4樂此，不賢者雖有此不樂也。詩云5：『經始靈台6，經之營之7；庶民攻8之，不日9成之。經始勿亟10，庶民子來11。王在靈囿，麀鹿攸伏12。麀鹿濯濯13，白鳥鶴鶴14。王在靈沼，於牣15魚躍。』文王以民力為台為沼，而民歡樂之；謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓16曰：『時日害喪？予及女偕亡17！』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉18！」 今注 1　沼：池也。 2　鴻：雁之大者。 3　麋：鹿之大者。 4　而後：有「然後」意。朱註：「『賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也』為此章之大指。」 5　詩云：《大雅·靈台》之篇。 6　經始靈台：「經」，量度。「靈台」：文王台名，靈為美善之意。台下有靈囿。故址在陝西省鄠縣東三十里。 7　經之營之：「營」，域限，作動詞用。謂先度量台趾，然後繩度立表，以定其位處。 8　攻：治。謂開始建造。 9　不日：不終日，言其速也。 10　亟：疾，速。 11　庶民子來：言如子來趨父也。 12　麀鹿攸伏：「麀」，音憂，牝鹿。鄭箋：「攸，所也。文王親至靈囿，視牝鹿所游伏之處。」 13　濯濯：豐肥光澤貌。 14　鶴鶴：潔白貌。趙註：「聖王之德，與民共樂，恩及鳥獸。」 15　於牣：「於」，讀烏，嘆美詞。「牣」，讀刃，滿也。 16　湯誓：《尚書》篇名。乃商湯伐夏桀誓師之詞。 17　時日害喪？予及女偕亡：「時」，是也。日，指夏桀。「害」，同盍，作何不解。「喪」，去聲，亡也。「女」，同汝。二句，《湯誓》作夏眾咒桀之詞。 18　民欲與之偕亡至末句：此特再引《湯誓》為全文結論，證明獨樂不可能。 今譯 孟子去見梁惠王，王站在池沼上，看那些鴻雁麋鹿，因此問孟子道：「賢君也以這個為樂嗎？」孟子答道：「只有賢君才能有此快樂，不賢的君，雖有此也不能快樂。《詩經》上說：『文王最初建造靈台的時候，先度量它的高低寬長，再準備它所需要的材料，於是百姓齊來替他興造，不到一天工夫，便已完成。但在建造時，文王還叫百姓不要太性急，那百姓偏性急得像兒子趕來替父母做事似的，因此很快完工。後來文王在靈囿遊玩，只見那麋鹿很馴善地臥伏著，而且很肥潤的樣子；白鳥也極潔白。不多時，文王又站在靈沼上，見那滿池的魚，活潑潑地跳躍著。』文王用百姓的力量建築這個台，建築這個沼，百姓非常高興，反而稱他的台叫靈台，稱他的沼叫靈沼，並且歡喜他有這些麋鹿魚鱉。古時候的賢君，能和百姓同樂，所以自己也能享受快樂。《尚書·湯誓》篇說：『這個太陽滅亡的時候，我們情願同你一齊滅亡！』百姓痛恨夏桀，要和他一齊滅亡，即使有了台池鳥獸，怎能獨自享樂呢？」 章旨 此章闡明為政當與民同樂，而恩及禽獸。 （三）寡人章 梁惠王曰：「寡人1之於國也，盡心焉耳矣2：河內凶，則移其民於河東3，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多4，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻5：填然6鼓之，兵刃既接7，棄甲曳兵而走8，或百步而後止；或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可，直9不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時10，谷不可勝食11也；數罟不入洿池12，魚鱉不可勝食也；斧斤13以時入山林14，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾15也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅16，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！雞豚狗彘之畜，無失其時17，七十者可以食肉矣！百畝之田18，勿奪其時19，數口之家可以無飢矣！謹庠序之教20，申之以孝悌之義21，頒白者22不負戴23於道路矣！七十者衣帛食肉，黎民24不飢不寒，然而不王者25，未之有也！狗彘食人食而不知檢26，塗有餓莩而不知發27。人死，則曰：『非我也，歲28也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲29，斯天下之民至焉。」 今注 1　寡人：寡德之人也，是人君自謙之詞。 2　盡心焉耳矣：「盡心」，猶言盡力。「焉耳矣」，是詞終連用助詞。有加強語意。謂於救荒之事已竭盡一己之力。按焦循《正義》曰：「焉耳當作焉爾。」《禮記·三年問》云：「然則何以三年也？曰：加隆焉爾也。」《左傳·隱公二年》云：「托始焉爾。」何休注云：「焉爾猶於是也。然則此言盡心焉爾者猶雲盡心於是矣。」 3　河內、河東：皆魏地。今河南省以北地，舊時通稱河內。黃河流經山西省境，自北而南，故通稱山西省黃河以東地曰河東。 4　加少、加多：「加少」，是減少。「加多」，是增多。 5　請以戰喻：「喻」，本作諭，譬也。即比譬義。言請用戰爭為比譬。 6　填然：「填」，音田。鼓音。「填然」，猶今之口語咚咚的。古時戰爭，擊鼓則兵進，鳴金則兵退。 7　兵刃既接：「兵」，械器。「刃」，刀。此句形容兩軍交鋒狀。 8　棄甲曳兵而走：「甲」，是盔甲。「曳」，拖也。「走」，敗逃也。此句形容敗退情形。 9　直：特也，但也。又直，特，古同聲。 10　不違農時：「違」，背也。「農時」，指春耕夏耘秋收之時。 11　不可勝食：「勝」，讀升，盡也。「不可勝食」，猶言食之不盡。下文「不可勝用」，即用之不竭。 12　數罟不入洿池：「數」，讀促。「罟」，讀古。「數罟」，細密網也。「洿」，音烏。「洿池」，深池也。 13　斧斤：「斤」，斫木斧也。古以刃直稱斧，刃橫稱斤。 14　以時入山林：《禮記·王制》：「草木零落，然後入山林。」即以時也。依照一定之時日。 15　養生喪死而無憾：「養生」，是為生者得以謀生。「喪死」，是為死者得以安葬。「憾」，恨也。 16　五畝之宅：據趙註：此為一夫所授，二畝半在田，二畝半在邑，田中不得有木，恐妨五穀，乃於牆下種桑，以供蠶事。古代庶民皆衣帛。《周禮》云：「不蠶者不帛。」可知老者不能衣帛。此言五十衣帛，含有養老意。 17　無失其時：「時」，諸牲畜孵化及之生育之時。「無失時」，言孕字不失時也。「字」，乳也。《說文》段註：「人及鳥生子曰乳。」 18　百畝之田：亦一夫所授。考古代井田；「一夫一婦，耕耨百畝。」 19　勿奪其時：言不可以徭役奪其農時也。 20　謹庠序之教：「謹」，敬也。有不苟義。今言「加強」。殷曰序，周曰庠，皆鄉學之名。 21　申之以孝悌之義：「申」，重也。有「再三」及「叮嚀反覆」之義。善事父母為孝，善事兄長為悌。「悌」同弟，順也。「義」，作義理解。 22　頒白者：「頒」，同斑。老人頭髮半白半黑者。 23　負戴：以背任物曰負，以首任物曰戴。 24　黎民：「黎」，黑也。黑髮少壯之人民。 25　然而不王者：「然而」，是詞之承上而轉意。王引之云：「猶言如是而」也。「王」讀旺，往也。人民歸往之也。人民為何歸往，歸依仁也。 26　檢：斂也。有節制收聚意。 27　塗有餓莩而不知發：「塗」同途。「莩」同殍。餓死之稱。「發」，發放也。發放倉廩以賑貸百姓。含有平糶救荒意。 28　歲：凶年。 29　王無罪歲：「無」，有勿義。言王勿要諉罪於年歲歉收。 今譯 梁惠王說：「寡人對於國事，可算是竭盡心力了！河內遇著荒年，就將那少壯的百姓遷到河東去就食；又將河東的米粟，分運到河內來賑濟。河東遇著荒年，也是這樣做。看鄰國的政事，沒有像寡人這樣用心的，但是鄰國的百姓，未見減少，我國的百姓，未見增多，這是什麼緣故呢？」孟子答道：「王向來喜歡戰爭，現在就用戰爭來做個比喻。咚咚的鼓聲響著，兩軍的刀劍已經交鋒，那打敗的，棄掉盔甲，拖著兵器就逃走，有的逃了一百步就止住，有的逃了五十步就止住。這逃五十步的取笑那逃一百步的，說他膽子小，王以為怎樣？」惠王說：「不可以這樣。只不過沒有逃到一百步罷了，也同是一樣的逃走啊！」孟子說：「王若是知道這個道理，就不必希望百姓比鄰國多了。要想百姓增多，只要不耽誤百姓耕種的時候，五穀自然吃不完了。細密的網罟，不要放進深水池內，魚鱉自然吃不完了。斧斤必按照時令，才往山林里去砍伐，材木自然用不盡了。五穀和魚鱉吃不完，材木用不盡，是教百姓在養生送死方面都沒悔恨，能教百姓養生送死都沒悔恨，這就是王道的開始啊！使人人有五畝的住宅，宅旁的空地栽種桑樹，這種桑樹養蠶，五十歲的老人，就可穿綢帛了。飼養雞、豬、狗之類的家畜，不要錯過它們孕育生長的時期，七十歲的老人，平時就可有肉吃了。每家分配百畝的田地，不要耽誤他們耕種的時間，數口的人家就不會受餓了。然後加強辦理各級的教育，並且反覆叮嚀他們孝親敬長之道，那頭髮花白的老人，就不致負戴在路上行走了。七十歲的老人，穿綢食肉，壯年的人不會受凍受餓，像這樣，百姓不歸往他，是從來沒有的事。現在狗彘反吃人所吃的東西，還不知道節制；路旁有餓死的人，還不知道發放倉谷來救濟；百姓餓死了，還說：『不是我的罪，是年歲荒旱。』這和用刀把人殺死，卻說：『不是我殺的，是那把刀。』又有什麼不同呢？王別委罪於年歲荒旱，那麼，天下的百姓自然皆來歸順了。」 章旨 此章述人君愛民，應以養民教民為本，不可矜式小惠。 （四）願安章 梁惠王曰：「寡人願安承教1。」孟子對曰：「殺人以梃2與刃有以異乎？」曰：「無以異也3。」「以刃與政，有以異乎？」曰：「無以異也。」曰：「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓莩。此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人：惡4在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑5者，其無後乎！』為6其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」 今注 1　願安承教：謂願安心承受教言。「安」，安心也。安意也。 2　梃：音挺。大杖。 3　無以異也：即無異。謂皆同歸於死也。 4　惡：讀烏，猶安也，何也。「惡在」，即何在。趙註：「牧民為政，乃率獸食人，安在其為民父母之道也。」 5　俑：朱註：「從葬木偶人也。古之葬者，束草為人，以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無後也。」「無後」，絕後嗣也。 6　為：猶以也。「為其象人」，象，似也，即以其似人形而殉葬，故亦視之如有生也。 今譯 梁惠王說：「我願意受你的指教。」孟子答道：「用木棍殺人和用刀殺人，有什麼不同呢？」惠王說：「沒有什麼不同。」孟子說：「用刀子殺人和用政治害人有什麼不同？」惠王說：「沒有什麼不同。」孟子又說：「廚房裡有肥肉，馬廄里有肥馬，但使百姓有飢餓的臉色，野外有餓死的屍體。這如同領著禽獸去吃人！禽獸互相殘殺，人還厭惡它們，君王身為人民的父母，推行政事，竟不免帶領禽獸來吃人，哪裡還配做百姓的父母呢？孔子說：『最初做那從葬的木偶人，必定絕子絕孫吧！』這是因為木偶人做得太像人形還用來從葬，孔子才要嫌惡他。怎麼可以叫那些百姓活活餓死呢？」 章旨 此章仍承上章之義，諷喻惠王：施政當以民生為重，勿以虐政殺民。 （五）晉國章 梁惠王曰：「晉國天下莫強焉1，叟之所知也，及寡人之身，東敗於齊2，長子死焉；西喪地於秦3七百里；南辱於楚4。寡人恥之，願比死者壹灑之5！如之何則可？」孟子對曰：「地方百里，而可以王。王如施仁政於民：省刑罰，薄稅斂，深耕易耨6：壯者以暇日修其孝悌忠信7，入以事其父兄，出以事其長上，可使制8梃以撻9秦楚之堅甲利兵矣！彼10奪其民時，使不得耕耨以養其父母；父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民11，王往而征12之，夫13誰與王敵？故曰『仁者無敵』14。王請勿疑。」 今注 1　晉國天下莫強焉：「魏」，本晉大夫，魏氏與韓氏趙氏共分晉地，號曰「三晉」。故惠王猶自稱晉國。《史記·楚世家》：「宣王六年……三晉益大，魏惠王尤強。」故曰「晉國天下莫強焉」。 2　東敗於齊：惠王三十年，魏伐趙，趙告急於齊。齊宣王用孫子（臏）計，救趙擊魏。魏遂大興師，使龐涓將，而令太子申為上將，與齊人戰於馬陵，齊虜太子申，殺將軍龐涓，軍遂大破。 3　西喪地於秦：《史記·商君列傳》：「孝公使衛鞅將而伐魏，……襲虜魏公子卬，……魏乃使使割河西之地獻於秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。」即西喪地七百里也。 4　南辱於楚：《史記·楚世家》：「（楚懷王）六年，楚使柱國昭陽將兵而攻魏，破之於襄陵，得八邑。」即南辱於楚也。按：《史記·六國年表》列於魏襄王十二年；而《竹書紀年》，有梁惠王后元十二年。金履祥《孟子考證》：「昭陽伐魏，敗魏於襄陵（在今河南睢陽縣），取八邑，則在梁惠王后元十二年，當周顯王四十六年。」 5　願比死者壹灑之：「比」，讀庇，代也。「灑」，同洗，雪也。謂願代死者洗雪其恥辱也。 6　深耕易耨：「深耕」，謂耕之深。「易耨」，芸苗令其簡易。除草曰耨。 7　修其孝悌忠信：「修」，研習也。「孝悌忠信」，為人倫之本，亦即報國之本，故修之。 8　制：曳，取。 9　撻：打也。 10　彼：指敵國秦、楚、齊也。 11　陷溺其民：即殘害其民，使陷於井，溺於水。 12　征：正也。正彼虐民之罪。 13　夫：讀扶。猶且也。 14　「仁者無敵」：是古語。 今譯 梁惠王對孟子說：「當初晉國，天下沒有比它強的了，這是你老人家所知道的。可是到了寡人身上，在東邊被齊國打敗，我的長子申也被打死了。在西邊又被秦國侵略，割讓了七百里的土地。在南邊又受到楚國的侮辱。寡人感到很大的羞恥，希望替戰死的人洗雪恥辱！要怎樣做才能夠呢？」孟子答道：「只要有方圓百里的小國，也可以使天下百姓歸服（何況梁還是個大國）。王如果對百姓施行仁政，減輕刑罰，少征賦稅，教人民努力生產，耕田須深，除草必盡；使年輕的人，利用農事空閒時間，研習那孝悌忠信的道理。在家能以孝悌侍奉父兄，出外能以忠信侍奉長上；這樣，就可使他們提著木棍子，痛擊秦楚精良的武器了。那些敵國的君上，侵占了農民耕種的時間，使他們不能耕田除草，沒有收穫去養他們的父母；父母又凍又餓，兄弟妻子也分散自謀生活了。那敵國殘害他們的百姓，如同把百姓驅入陷阱里，淹在水坑裡，百姓自然痛恨，王在這時派兵去征討，還有誰來抵抗王呢？所以古人說：『仁者無敵於天下。』希望王不要懷疑這句話。」 章旨 此章孟子借惠王之問，告以能施行仁政，足可王天下，豈但雪恥。 （六）襄王章 孟子見梁襄王1，出語2人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏3焉。卒然4問曰：『天下惡乎定5？』吾對曰：『定於一6。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』『孰能與之7？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月8之間旱，則苗槁矣。天油然9作雲，沛然10下雨，則苗浡然11興之矣。其如是，孰能御12之？今夫天下之人牧13，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領14而望之矣。誠如是也，民歸之，由15水之就下，沛然誰能御之？』」 今注 1　梁襄王：惠王之子，名赫。 2　語：讀去聲，音御。告也。 3　畏：敬畏也。 4　卒然：「卒」，同猝。「卒然」，忽遽貌。趙註：「問事不由其次也。」 5　惡乎定：「惡」，平聲，讀烏，何也。「定」，安定。 6　定於一：一者，仁也，道也，統一於施仁之道者。老子曰：「抱一為天下式。」即言守一為天下法。一者何？道也。何道？仁道也。可參證。 7　與之：歸之也。從之也。 8　七八月：周建子，以十一月為正；夏建寅，以十三月為正。故周之七八月，即夏之五六月也。 9　油然：雲盛貌。 10　沛然：雨盛貌。 11　浡然：興起貌。浡，音勃。 12　御：止也。 13　人牧：《說文》：「牧」，母也。母，養也。「人牧」，即養民之君也。 14　引領：延頸也。 15　由：同猶。 今譯 孟子去見梁襄王，出來告訴人說：「遠望著他，毫無風度，不像人君的樣子；就近看他，也不見有什麼威嚴、令人敬畏的地方。他突然問我說：『天下怎樣才能安定？』我答道：『定於統一。』他又問：『誰能統一？』我答道：『不好殺人的國君就能統一。』『誰人能夠教百姓歸服呢？』我答道：『天下沒有一個人不歸服他的。王可知道初長的青苗嗎？七八月的時候，久不落雨，青苗就枯槁了。等到天空濃雲興起，大雨傾盆地下起來，青苗又立刻蓬勃地活起來了。國君如果像甘霖一樣，誰又能擋得住百姓歸服呢？現在天下的國君，沒有一個不好殺人的。假使有一個不好殺人的國君，那麼天下的百姓，自然都伸著脖子來盼望他了。果然真能如此，百姓歸服他，就如同水向低處流，其勢奔騰洶湧，還有誰能阻擋得住呢！』」 章旨 此章借襄王之問，特示人君施政，當以愛民戒殺為第一。 （七）齊桓章 齊宣王1問曰：「齊桓晉文之事，可得聞乎？」孟子對曰：「仲尼之徒2，無道桓文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以3，則王4乎？」曰：「德何如，則可以王矣？」曰：「保民5而王，莫之能御6也。」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可！」曰：「何由知吾可也？」曰：「臣聞之胡齕7曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘8。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫9，若10無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與11？』曰：『何可廢也12！以羊易之。』不識有諸13？」曰：「有之。」曰：「是心足以王矣！百姓皆以王為愛14也；臣固知王之不忍15也。」王曰：「然，誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛！即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」曰：「王無異16於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之！王若隱17其無罪而就死地，則牛羊何擇18焉？」王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也？宜乎百姓之謂我愛也！」曰：「無傷19也，是乃仁術20也；見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉；是以君子遠庖廚21也。」王說22曰：「詩23云：『他人有心，予忖度24之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚25焉。此心之所以合於王者，何也26？」曰：「有復27於王者曰：『吾力足以舉百鈞28，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末29，而不見輿薪。』則王許30之乎？」曰：「否！」「今恩足以及禽獸，而功31不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保32，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」曰：「不為者與不能者之形33何以異？」曰：「挾34太山以超35北海36：語人曰『我不能』，是誠不能也。為長者折枝37：語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼38，以及人之幼；天下可運於掌39。詩40云：『刑41於寡妻42，至於兄弟，以御43於家邦。』言舉斯心44，加45諸彼而已！故推恩足以保四海；不推恩無以保妻子。古之人46所以大過人47者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權48，然後知輕重；度49，然後知長短；物皆然，心為甚50。王請度之51！抑52王興甲兵，危士臣，構53怨於諸侯，然後快於心與？」王曰：「否！吾何快於是！將以求吾所大欲54也。」曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言55。曰：「為肥甘56不足於口與？輕煖57不足於體與？抑58為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖59不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！」曰：「否！吾不為是也！」曰：「然則王之所大欲可知已：欲辟60土地，朝61秦楚，蒞62中國，而撫63四夷也。以若所為64，求若所欲，猶緣65木而求魚也。」王曰：「若是其甚與？」曰：「殆有66甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災67。」曰：「可得聞與？」曰：「鄒人與楚人戰68，則王以為孰勝？」曰：「楚人勝。」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九69；齊集有其一70。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣71！今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王：其若是，孰能御之？」王曰：「吾惛72，不能進於是矣！願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏73，請嘗試74之。」曰：「無恆產75而有恆心76者，惟士為能77。若民，則無恆產，因無恆心；苟無恆心，放辟邪侈78，無不為已79。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民80也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產81，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，欲民之從之也輕82。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍83，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍84反其本矣！五畝之宅85，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也！」 今注 1　齊宣王：姓田，名辟疆。當時諸侯皆僭稱王，宣王心慕齊桓晉文霸功，欲孟子為之述其詳。 2　仲尼之徒：孟子受業子思之門人，承繼儒家道統思想，重仁輕霸，故云「仲尼之徒無道桓文之事者。」 3　無以：「以」，同已。猶言「必不得已」。 4　王：讀旺。作動詞用。《說文》：「天下所歸往也。」施行仁政，天下人民皆歸往之也。 5　保民：有愛護意。《說文》：「保，養也。」 6　御：止也。 7　胡齕：宣王左右之近臣。「齕」，音紇。 8　釁鐘：趙註：「新鑄鐘，殺牲以血塗其釁郄，因以祭之，曰釁。」 9　觳觫（觳，音胡。觫，音素）：恐懼貌。王夫之《孟子稗疏》：「觳，後足。《說文》無觫字，當是悚字之訛。觳觫者，觳間悚悚然筋肉顫動，猶今言股慄也。」 10　若：有兩解。一作「似乎」解。一作「語末助詞」解。俞樾云：「若，猶然也。」當於若字絕句，「吾不忍其觳觫然」，似亦可通。 11　與：同歟。 12　也：同邪，作「乎」字解。 13　有諸：「諸」，作「之乎」二字合聲。急言之曰「諸」，徐言之曰「之乎」。「有諸」，即有之乎。 14　愛：吝嗇也。 15　不忍：「忍」，殘刻也。賈誼《新書·道術》篇：「惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。」「不忍」，即慈也。 16　異：怪也。 17　隱：痛也。 18　擇：分別也。 19　無傷：不妨害。 20　仁術：為仁之道也。朱註：「蓋殺既所不忍，釁鐘又不可廢，於此處之，則此心雖發而終不得施矣。然見牛，則此心已發而不可遏；未見羊，則此理未形而無妨，故以羊易牛。則二者得以兩全而無害，此所以為仁之術也。」 21　遠庖廚：「遠」，讀去聲，遠離之也。「君子遠庖廚」，本《禮記·玉藻》文，孟子述之，故加有「是以」二字。（見翟灝《四書考異》） 22　說：同悅。 23　詩：《小雅·巧言》篇。 24　忖度：「忖」，思度。「度」，讀鐸，推測。 25　戚戚：心動貌。宣王聞孟子為之解說，恰如其意，故心有所感動。 26　此心之所以合於王者，何也：趙註：「寡人雖有是心，何能足以王也？」焦循《正義》：「合與洽義同。《說文·水部》云：洽，沾也。沾有足義，故趙氏以『足於王』解『合於王』。」合讀為洽，義較通解相合為勝。 27　復：白也，告也。 28　百鈞：三十斤為鈞，「百鈞」，喻至重也。 29　秋毫之末：朱註：「毛至秋而末銳，小而難見也。」 30　許：信也。 31　功：恩惠也。 32　見保：有被愛護意。 33　形：狀也。今言形態。 34　挾：夾持也。 35　超：躍而過也。 36　北海：即渤海。以其在齊國之北也。 37　折枝：有三說：一解為「折草木之枝」。一解為「幼輩為長者按摩」。一解為「磬折腰枝，鞠躬作禮」。「枝」同肢。按：三說皆通，似以「磬折腰枝，鞠躬作禮」之義為勝。 38　老吾老、幼吾幼：「老吾老」，上「老」字，作動詞解。趙註：「猶敬也」，即以老事之也。「幼吾幼」，上「幼」字，亦作動詞解。趙註：「猶愛也。」即以幼畜之也。 39　運於掌：猶轉運於手掌之上，言其易也。 40　詩：《大雅·思齊》篇。 41　刑：《說文》：「刑，從井從刀，法也。」如典刑之刑。猶模範也。 42　寡妻：嫡妻。古君王謙辭，自稱寡人。故稱其妻，亦謙稱寡妻。 43　御：讀迓。進也，獻也。又作「行」解，亦可。 44　斯心：指仁心。 45　加：猶施與也。 46　古之人：泛指古聖王，如堯、舜、禹、湯、文武。 47　大過人：即「大有為」義。 48　權：秤錘。秤物，恃以平衡輕重也。 49　度：丈尺。恃以量物之短長也。 50　心為甚：「心」，指「心智」。今言智慧。「心為甚」謂以「智慧為第一」。 51　度之：「度」，讀鐸。酌量之也。 52　抑：疑詞。與今語「或許」「也許」相當。 53　構：結也。 54　大欲：即最大之願望。「欲」，貪念也。 55　王笑而不言：王志願大而不敢正言。 56　為肥甘：「為」，讀去聲，因也。「肥甘」，肥美之食肉。 57　輕煖：輕暖之衣裘。 58　抑：轉接連詞，與今語「還是」相當。 59　便嬖：「便」，音駢。近習寵幸之臣。 60　辟：開拓也。 61　朝：音潮。臣見君曰朝。此言使之來朝也。 62　蒞：臨也。引申有「君臨」「統治」之義。 63　撫：安撫也。 64　以若所為：朱註：「若，如此也。所為，指興兵結怨之事。」 65　緣：攀登。 66　殆有：「殆」，似也。「有」，同又。 67　後必有災：趙註：「孟子言盡心戰鬥，後必有殘民破國之災。」 68　鄒人與楚人戰：「鄒」，是當時小國，在今山東省鄒縣。「楚」，是當時大國。 69　海內之地，方千里者九：《禮記·王制》：「凡四海之內九州，州方千里。」九者，蓋指當時齊、楚、燕、秦、韓、趙、魏、宋、中山等九國。 70　齊集有其一：朱註：「言集合齊地，其方千里，是有天下九分之一也。」 71　蓋亦反其本矣：趙註：「當反王道之本也。」「蓋」，同盍。 72　惛：同昏。愚昧也。昏亂也。 73　不敏：速捷也。為遲鈍之對。「不敏」，謙言己甚遲鈍。 74　嘗試：「嘗」，暫也。「試」，有行義。「嘗試」，言雖未及全行，先暫行之。如飲食，未大歠，先以口嘗之。 75　恆產：固定不變之產業。 76　恆心：永久不變之善心。 77　惟士為能：「士」，學子也。今言學人。趙註：「學士雖窮，不失道，不求苟得，凡民迫於饑寒，不能守其常善之心。」朱註：「士嘗學問，知禮義，故雖無常產而有常心，民則不能然矣。」 78　放辟邪侈：「辟」，同僻。按：「放」「侈」二字義同，謂淫泆放蕩。「辟」「邪」二字義同，謂邪僻不正。 79　無不為已：猶言無所不為也。 80　罔民：「罔」，同網。「罔民」，猶言網羅陷害，入民於罪也。 81　制民之產：計口授田，制定民之恆產也。 82　輕：易也。 83　贍：足也。 84　盍：可作「何不」解。 85　五畝之宅一節：與前第三章答梁惠王語同。按：儒家特重王政，一為「民生」，一為「教育」，故孟子重言之。 今譯 齊宣王問道：「齊桓晉文的霸業，可說給我聽聽嗎？」孟子說：「孔子的學生都沒有說過桓文的事，所以後世都沒有流傳，臣也從來沒有聽說過。王如果一定要我說，只好說一說王天下的道理吧！」宣王說：「要有怎樣的德行，才可以王天下呢？」孟子說：「保護百姓，就可以了，任何人皆抵擋不住的。」宣王說：「像寡人這樣子，能夠保護百姓嗎？」孟子說：「可以。」宣王說：「從哪裡知道我可以保護百姓呢？」孟子說：「曾聽王的臣子胡齕說：有一天王坐在堂上，有個人牽著牛經過堂下。王見了，就問道：『牛牽到什麼地方去？』牽牛的答道：『將要用它來釁鐘。』王說：『放掉它吧，我不忍心看它那種恐懼發抖的樣子，好像沒有犯罪就送它到死地呢！』牽牛的答道：『那麼就要廢棄釁鐘的儀式嗎？』王說：『怎麼可以廢呢？用羊調換它吧！』不知道有這事嗎？」宣王說：「有的。」孟子說：「這個仁心就足夠王天下了，可是百姓都以為王很吝嗇，臣早知道王是不忍呢！」宣王說：「不錯，確實有像百姓所疑惑的！齊國土地雖然狹小，我又何至於吝惜一頭牛？就是不忍看它那種恐懼發抖的樣子，好像沒有犯罪就把它送到死地去！所以才用羊換掉它。」孟子說：「王也不必奇怪百姓疑王太吝嗇，你用小羊換大牛，百姓怎麼知道是不忍？王若是深憐牛的無罪被送到死地，那麼牛和羊又有什麼分別呢？」王笑道：「這是什麼心理呢？我不是吝嗇一頭牛的費用才拿羊去換了它，照這樣看，百姓說我吝嗇，也是應該的。」孟子說：「沒有關係，這卻是仁術啊！只是王見著牛沒有見著羊的緣故。君子對於禽獸，見它的生，就不忍再見它的死；聽它臨死的哀鳴，就不忍再吃它的肉，所以君子必定把廚房隔離得遠遠的。」宣王高興地說：「《詩經》上說：『別人有什麼心事，我可猜度出來。』正是說的夫子啊！我已經做了，可是追想起來，總是想不出它的道理，經夫子一提示，恰合我意，使我心怦怦地感動，究竟這心如何合於王天下的道理呀？」孟子說：「有個人向王報告：『我的氣力足夠舉起三千斤的重量，卻不能拿起一根鳥毛；我的視力能見秋毫的末端，卻看不見一大車的薪柴。』王能夠相信他嗎？」宣王說：「當然不信。」孟子說：「現在王的恩惠，足以加到禽獸身上，可是功德卻不能施及百姓身上，這是什麼緣故？拿不起一根鳥毛，只因他不肯用氣力；看不見一車薪柴，只因他不肯用眼力；百姓不能被王保護，只因王不肯用恩惠啊！所以王不能王天下，只是不肯做，不是不能做。」宣王說：「不肯做和不能做的情形，有什麼不同？」孟子說：「夾起泰山，跳過北海，對人說『我不能』，這確是不能；要對尊長行個鞠躬禮，對人說『我不能』，這是不肯做，並不是不能做。所以王之不能王天下，不是夾起泰山、跳過北海的一類；王之不能王天下，是對尊長行個鞠躬禮的一類。王只要先尊敬自己的父兄，然後推及尊敬別人的父兄；愛護自己的子弟，然後推及愛護別人的子弟，這樣平治天下，如同轉運小彈丸在手掌上了。《詩經》上說：『文王先做個好榜樣給妻子看，再推及兄弟宗族間，再進到家族和邦國。』這是說把仁心推置到百姓身上罷了。所以，如果能夠推行恩德，就可保有天下；如果做不到，連妻子也得不到保全。古代的聖王，之所以能夠大大地超過常人，沒有別的，只是將他的仁心推廣到所做的事業上罷了！現在王的恩惠足夠加到禽獸的身上，可是功德卻不能施及百姓的身上，這又是什麼緣故？用秤錘來稱，才知道物體的輕重；用丈尺來量，才知道物體的長短；所有的東西都是如此，人心更是重要。請王細細度量一番。也許王還想發動戰爭，危害將士，結怨諸侯，然後心裡才痛快吧？」宣王說：「不是，我怎麼會以這為痛快？不過我想要實現一個最大的願望！」孟子說：「王的最大的願望，可以說給我聽聽嗎？」王只是笑著不肯說。孟子說：「王是為著肥美的食物，不夠口腹享受嗎？輕暖的衣裘，不夠穿在身上嗎？還是為了華麗的色彩，不夠眼睛觀賞嗎？美妙的音樂，不夠耳朵聽聞嗎？我想這些東西，王的君臣皆能夠供應了，難道真為這些嗎？」宣王說：「不是，我哪裡為這些！」孟子說：「那麼王的最大願望，就可知道了：『是想開拓疆土，使秦楚來朝，君臨天下，並且安撫四夷。』可是用這樣的作為，追求這樣的願望，就像攀上樹木去捕魚一樣了。」宣王說：「會有這樣厲害嗎？」孟子說：「怕要比這更厲害些。攀上樹木去捕魚，雖得不到魚，也沒有跟來的災禍；像用這樣的作為，追求這樣的願望，用盡心力地做，後患卻不堪設想。」宣王說：「這個緣由，能說給我聽聽嗎？」孟子說：「譬如鄒國人和楚國人打仗，王以為哪國勝？」宣王說：「楚國人勝利。」孟子說：「小國本不可以敵大國，少數本不可以敵多數，形勢弱的本不可以敵形勢強的。四海之內，方圓千里的土地共有九份，齊國四面聚攏起來，只不過是九份中的一份；若用一份來征服那八份，和鄒國抵抗楚國有什麼分別呢？我想王還是該從王道的根本上著手。現在王如果發布善政，施行仁德，使天下做官的，皆想來王的朝廷里；種田的，皆想耕稼在王的原野里；商人皆想把貨物藏在王的市場上；旅客皆想出入於王的道路上；天下有怨恨他國君的人，皆趕來向王訴述他們的痛苦。像這樣，還有誰能阻止他們不來歸服呢？」宣王說：「我很昏亂，雖不能達到這個地步，希望夫子助成我的志向，明白地指導我，我雖不聰敏，請讓我嘗試一下。」孟子說：「沒有恆久的產業，還有恆久不變的善心，只有士人才能夠這樣。那些百姓，沒有固定的產業，也就沒有恆久不變的善心，如果沒有恆久不變的善心，種种放盪邪僻的惡事就沒有不做的。等到犯了罪才跟著處罰他，就等於預設羅網陷害百姓了。哪裡有仁人在上位卻做預設羅網陷害百姓的事呢？所以明君制定百姓的恆產，必使他們上足夠侍奉父母，下足夠養活妻兒；豐年可以終生吃得飽，荒年也能避免餓死。然後促使他們一心向善，所以百姓聽從教化便容易了。現在所制定的恆產，使他們上不足以侍奉父母，下不足以養活妻兒；豐年還要一輩子吃苦，荒年更是免不了餓死逃亡。這樣，他們只求免於一死，還怕力量不夠，哪裡有閒空研習理義呢？王真想實行仁政，就該回到王道的根本上：使百姓有五畝寬大的住宅，宅旁種桑養蠶，五十歲的老人，可以穿綢衣了；雞豚狗豕的畜養，不要誤失它們交配繁育的時間；七十歲的老人，日常可以吃肉了；再配給每家百畝的田，不要耽誤他們耕種的時間，八口的家庭，就可以不受飢餓了。同時加強教育人民，反覆用孝悌的道理教導他們，那麼頭髮花白的老人就不至負戴在道路上奔走了。老年人穿綢吃肉，年輕人不受饑寒，像這樣還不能王天下，是從來不會有的。」 章旨 此章言王政之要，必先保民。保民尤在擴充不忍之仁心，須為民制定恆產，加強學校教育。（蓋儒家以治國平天下，在一顆善心，即不忍之仁心。由善心而施諸政，即王政也。其方法為能近取譬，其次序由親及疏。能近取譬者，推己心而體察他人，即由不忍「一牛」及「一羊」，而至於百姓也。） （八）莊暴章 莊暴1見孟子曰：「暴見於王2，王語3暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚4，則齊國其庶幾5乎！」他日，見於王，曰：「王嘗語莊子6以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳！」曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也7。」曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂8，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」「臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰9之音，舉疾首蹙10而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極11也！父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄12之美，舉疾首蹙而相告曰：『吾王之好田獵：夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。今王鼓樂13於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！」 今注 1　莊暴：齊臣。 2　見於王：謂進見宣王。「見」，讀現。 3　語：讀去聲，告也。 4　甚：深也，劇也。 5　庶幾：近辭也。言近於治矣。 6　莊子：應為莊暴。閻若璩曰：「莊暴，齊臣。君前臣名，禮也。莊子對孟子猶三稱其名，而孟子於王前不一斥其名，曰『莊子』，此為記者之誤。」 7　今之樂，由古之樂也：由，同猶，同也。言今樂同於古樂。朱注引范氏曰：「戰國之時，民窮財盡，人君獨以南面之樂自奉其身，孟子切於救民，故因齊王之好樂開導其善心，深勸其與民同樂，而謂今樂猶古樂。其實今樂古樂何可同也，但與民同樂之意，則無古今之異耳。」 8　獨樂樂：上「樂」，讀悅；下「樂」，讀洛。孰「樂」，亦讀洛。下文「與少樂樂」，「與眾樂樂」，讀法皆同。 9　管鑰：皆樂器。鑰，音月。 10　疾首蹙：「疾首」，頭痛。「蹙」，皺縮鼻頭。「」，鼻莖也。（見《說文》） 11　極：窮困。 12　羽旄：「羽」，指五彩鳥羽。「旄」，亦作「氂」，旄牛尾。本是繫於旗旞杆首之飾物。此處當引申為旌旞之代稱。 13　鼓樂：猶言奏樂也。凡敲擊彈奏，皆曰鼓。 今譯 莊暴來見孟子說：「暴去進見王，王對我說：他愛好音樂，我一時沒有話回答他，請問：『王愛好音樂，究竟怎麼樣？』」孟子說：「王如能愛好音樂到了極點，那麼齊國大概可以平治了吧！」過了幾天，孟子去見宣王，便問道：「王曾對莊暴說過愛好音樂，有這回事嗎？」王突然變了臉色說：「寡人並不是愛好古代聖王的音樂，不過喜歡世俗流行的音樂罷了。」孟子說：「王能愛好音樂到了極點，那齊國大概可以平治了吧！現在的音樂和古代的音樂都是一樣啊！」宣王說：「這個道理可以說給我聽聽嗎？」孟子說：「獨自聽音樂的快樂，比和別人共同聽音樂的快樂，究竟哪一種快樂？」宣王說：「不如和別人在一起。」孟子說：「和少數人一同聽音樂的快樂，比和多數人共同聽音樂的快樂，究竟哪一種快樂？」宣王說：「不如和多數人在一起。」孟子說：「王既知道如此，臣願和王談談音樂的道理。比如現在王在這裡奏樂，百姓聽見王的鐘鼓之聲，管樂之音，大家都頭痛皺鼻，彼此互相告訴說：『我君王喜好奏樂，怎麼使我們到了這樣困窮的地步？父子不能見面，兄弟妻子又流離四方！』再比如，現在王在這裡狩獵，百姓聽到王的車馬聲音，看見旌旗的美麗，也都感到頭痛皺鼻，彼此互相告訴說：『我君王喜歡打獵，怎麼使我們到了這樣的困窮地步？父子不能見面，兄弟妻子又流離四方。』這沒有別的，只是不能和百姓同樂的緣故。假如現在王在這裡奏樂，百姓聽到王的鐘鼓之聲和那管鑰之音，大家都非常高興，彼此互相告訴說：『我君王大概沒有病吧？不然，怎麼能在這裡奏樂呢？』再如現在王在這裡打獵，百姓聽到王的車馬聲音，看見旌旗的美麗，大家都非常高興，彼此互相告訴說：『我君王大概沒有病吧？不然，怎麼能在這裡打獵呢？』這沒有別的，是因為能和百姓同樂的緣故。現在王如果施行仁政，和百姓同樂，自然就可王天下了。」 章旨 此章孟子借齊王之好樂，導其善心，以勸其發政行仁，與民同樂。 （九）文王章 齊宣王問曰：「文王之囿1，方七十里，有諸？」孟子對曰：「於傳2有之。」曰：「若是其大乎？」曰：「民猶以為小也。」曰：「寡人之囿，方四十里；民猶以為大，何也？」曰：「文王之囿，方七十里，芻蕘者3往焉，雉兔者4往焉；與民同之。民以為小，不亦宜乎！臣始至於境，問國之大禁5，然後敢入。臣聞郊關6之內，有囿方四十里；殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里為阱7於國中。民以為大，不亦宜乎？」 今注 1　囿：苑也。畜養禽獸之所。 2　傳：記載古事之典籍。 3　芻蕘者：即刈草薪之人。「芻」，草也。「蕘」，薪也。（芻，音除。蕘，音饒。） 4　雉兔者：即獵雉兔之人。 5　大禁：最大之禁忌。《禮記·曲禮》：「入竟而問禁。」蓋初至他國，恐不知禁諱而觸犯之，故於事先訪問清楚，「竟」同境。 6　郊關：朱註：「國外百里為郊，郊外有關。」《爾雅註疏》引《白虎通義》云：「遠郊百里，近郊五十里。」蓋孟子所云：自屬遠郊。 7　阱：掩取猛獸之坑穴。 今譯 齊宣王問道：「文王的苑囿，周圍有七十里嗎？」孟子答道：「古書上有這樣的記載。」宣王說：「那裡有這麼大嗎？」孟子說：「百姓還認為太小呢！」宣王說：「寡人的苑囿，周圍不過四十里，百姓還認為太大，是什麼緣故？」孟子說：「文王的苑囿，周圍七十里，砍柴割草的人可以去，打野雞捉兔子的人也可以去，這個苑囿，是同百姓共同享有的。百姓認為太小，不是應該的嗎？臣初到齊國的邊界，首先要問齊國的最大禁令，然後才敢入境。當時，臣聽說郊關之內，有周圍四十里的苑囿，若是打死了苑囿里的麋鹿，就同犯了殺人罪一樣。像這樣的苑囿，豈不是等於在國中設有一個陷阱嗎？百姓認為太大，不也是應該的嗎？」 章旨 此章孟子借齊王問苑囿，告其「與民同享」之旨。能與民同享，雖小亦大。 （十）交鄰章 齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小；是故湯事葛1，文王事昆夷2。惟智者為能以小事大；故太王3事獯鬻4，句踐事吳5。以大事小者，樂天6者也；以小事大者，畏天7者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國。詩8云：『畏天之威，於時9保之。』」王曰：「大哉言矣！寡人有疾：寡人好勇。」對曰：「王請無好小勇10。夫撫劍疾視，曰：『彼惡11敢當我哉？』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之12！詩13云：『王赫14斯怒，爰整其旅15，以遏徂莒16，以篤周祜17，以對18於天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書19曰：『天降下民，作之君，作之師20，惟曰其助上帝，寵之四方，有罪無罪惟我在21。天下曷敢有越厥志22。』一人衡行23於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」 今注 1　湯事葛：事見《滕文公篇》。 2　昆夷：又名混夷，西戎國名。 3　太王：「太」，通大。周太王，公劉九世孫，文王之祖父古公亶父也。 4　獯鬻：古北狄名。堯時稱葷粥，周稱狁，秦稱匈奴，《史記》作熏育。《周本紀》：古公亶父復修后稷，公劉之業，積德行義，國人皆戴之。熏育，戎狄攻之，欲得財物，予之。已，復攻，欲得地與民，民怒，欲戰。古公不忍斗其民也，弗許，遂與私屬亡走岐下。 5　句踐事吳：句踐，越王名。周敬王二十六年（西紀前四九四年），吳敗越師於夫椒，句踐以余兵五千人，保棲於會稽。吳王夫差追而圍之，句踐力屈求和，卑事夫差，宦士三百人於吳，其身親為夫差前馬。後得歸，生聚教訓，卒於周元王三年（西紀前四七三年）滅吳。 6　樂天：樂行天道也。按：儒家通天人之學，以天道好生惡殺，故大國不恃強力侵略弱小，正以樂行天道為職志也。 7　畏天：敬畏天道也。按：儒家又以宇宙公例，當以小事大，弱畏強，故小國自度德量力以事大國，正行敬畏天道之法則也。 8　詩：《周頌·我將》篇。 9　於時：即於是。「時」，與是通。 10　小勇：即血氣之勇。 11　惡：何也。 12　王請大之三句：謂請王好大勇。大勇，即義理之勇。唯義理之勇，乃能除暴於民以安天下。 13　詩：《大雅·皇矣》篇。 14　赫：即赫然，震怒貌。 15　爰整其旅：「爰」，於是。「旅」，師眾。 16　以遏徂莒：「遏」，止。「徂」，往。「莒」，與旅同。趙註：「言文王赫然斯怒，於是整其師旅，以遏止往伐莒者，以篤國家之福。」 17　以篤周祜：「篤」，增厚。「祜」，福。 18　對：答也。以答謝天下仰望之心也。 19　書：偽《古文尚書·周書·泰誓》之篇。引文與今古文《泰誓》篇稍異。 20　作之君，作之師：「之」，猶其也。言「立其君」「立其師」。 21　惟我在：「我」，指君師。「在」，察也。 22　越厥志：「越」，縱逸也。「越厥志」，指叛逆抗命之事。「厥」，其也。 23　一人衡行：「一人」，猶言獨夫，指紂。「衡」，通橫。言紂橫行不法也。 今譯 齊宣王問道：「結交鄰國，有什麼好方法？」孟子答道：「有。只有那仁德、愛好和平的國君，才可以用大國侍奉小國，所以商湯侍奉葛伯，文王侍奉昆夷。只有那英明智慧高的國君，才可以用小國去侍奉大國，所以太王侍奉獯鬻，句踐侍奉吳國。用大國侍奉小國，是不願欺凌弱者而樂天道的；用小國去侍奉大國，是不肯冒犯強者而畏天命的。凡能樂天道的，可以保有天下；畏天命的，可以保有邦國。《詩經》上說：『敬畏上天的威嚴，於是保守住這天位！』」宣王說：「好偉大啊，先生所說的話！不過寡人有個毛病，寡人只是好武勇。」孟子說：「請王不要好小勇，像那按著寶劍，怒目而視地說：『哪個敢抵敵我呢？』這是匹夫的勇，只能對敵一個人。請王學那大勇。《詩經》上說：『文王赫然震怒，於是整頓師旅，去阻止那往犯鄰境的敵人，藉以增厚周家的福祚，來答謝天下百姓的期望。』這就是文王的大勇。文王一奮發，就能安定天下的百姓。《周書》上說：『天降生在下的百姓，替他們立了君，又替他們立了師。』天意不過這樣說：『要這做君師的，協助上帝教養百姓，所以光寵他，給他崇高的地位，使四方都受他治理。』因此，負責地說：『你們無論有沒有罪，皆由我稟奉天命來考察和處置。天下哪有還敢為了他的私慾想叛亂的呢？』所以獨夫紂橫行無道，殘虐天下的百姓，武王深以為恥，這是武王的大勇。武王也一奮發，就能安定天下的百姓。現在王也像這樣一奮發，就能安定天下的百姓，百姓只怕王不好武勇呢！」 章旨 此章論交鄰之道，當以仁智睦鄰，養其大勇而安天下。 （十一）雪宮章 齊宣王見孟子於雪宮1，王曰：「賢者亦有此樂乎？」孟子對曰：「有。人不得，則非2其上矣！不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下3，憂以天下，然而不王者，未之有也！昔者，齊景公4問於晏子5曰：『吾欲觀於轉附朝儛6，遵海而南，放7於琅邪8。吾何修9而可以比於先王觀也。』晏子對曰：『善哉，問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩10者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職11；述職者，述所職也。無非事者12：春省13耕而補不足，秋省斂14而助不給15。夏諺16曰：「吾王不游，吾何以休！吾王不豫17，吾何以助！一游一豫，為諸侯度18。」今也不然。師19行而糧食，飢者弗食，勞者弗息，睊睊20胥讒21，民乃作慝22。方命23虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流24；從流上而忘反謂之連25；從獸無厭謂之荒26；樂酒無厭謂之亡27。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。』景公悅，大戒28於國，出舍於郊，於是始興發29，補不足。召太師，曰：『為我作君臣相說之樂。』蓋徵招角招30是也。其詩曰：『畜君何尤31！』畜君者，好君也。」 今注 1　雪宮：齊離宮名。故址在今山東省臨淄縣東北六里。 2　非：怨謗。 3　樂以天下：「以」，由也。言人君之樂由於天下百姓皆樂也。 4　齊景公：名杵臼，齊之先君也。 5　晏子：名嬰，字平仲，為景公相。 6　轉附朝儛：皆山名。「轉附」，即芝罘山。在今山東福山縣東北芝罘島。「朝儛」，即成山。在今山東榮成縣東北海濱之成山角。 7　放：至也。 8　琅邪：齊東南境上邑，在今山東諸城縣東南海濱。 9　何修：如何整備也。 10　巡狩：即巡守。謂天子巡行諸國也。 11　述職：「述」，陳也。謂諸侯陳述己之所守職也。 12　無非事者：朱註：「皆無有無事而空行者。」 13　省：視察也。 14　斂：收穫。 15　給：足也。 16　夏諺：夏朝之俗語。 17　豫：亦游也。 18　度：法也。 19　師：眾也。古以二千五百家為師，《春秋傳》曰：「君行師從。」 20　睊睊：側目怒視貌。 21　胥讒：「胥」，相也。「讒」，毀也。 22　慝：讀忒音。奸惡也。 23　方命：朱註：「方，逆也。命，王命也。」趙註：「方猶放也。放棄不用先王之命。」 24　流：放蕩也。 25　連：人引車而行也。逆水行舟，必用徒役引之，如輓車然，故其名曰連。 26　荒：廢亂也。 27　亡：喪也。 28　大戒：「戒」，備也。焦循曰：「大修戒備，謂預備補助之事。即《晏子春秋》所謂『命吏計公掌之粟，籍長幼貧氓之數』是也。」 29　興發：發放倉廩之粟也。 30　徵招角招：「徵」，讀指。「招」，讀韶。二樂名，蓋太師承命所作。 31　畜君何尤：「畜」與同。好也。「畜君」，即好君，亦即愛君，「尤」，過也。 今譯 齊宣王在雪宮裡接見孟子。王說：「賢君也有這種享樂嗎？」孟子答道：「有的，賢君必能和百姓同享，如不能和百姓同享，就有非議他們的君長了。不得同享快樂，便非議其上的人，固然不對，但做了百姓的君長，卻不能和百姓同樂的人，也是不對啊。能樂百姓所樂的，百姓也就以你之樂為樂了！能憂百姓所憂的，百姓也就以你之憂為憂了！你的快樂，以天下百姓的快樂為快樂；你的憂愁，以天下百姓的憂愁為憂愁。你的憂樂皆關係天下，這樣還不能稱王天下，是從來沒有的事啊！從前，齊景公問晏子道：『我想去游觀轉附和朝儛兩座名山，然後再沿著海濱向南行，一直到了東南邊最秀麗的琅邪山。我要怎樣準備才可比得上古聖王游觀之樂呢？』晏子答道：『君問得好呀！天子到諸侯國去，叫作「巡狩」，巡狩的作用是視察諸侯所守的土地。諸侯朝見天子，叫作「述職」，述職的意思是陳述自己所應盡的職責。他們的一來一往，都是為著正大之事的。同時，天子在春天視察百姓的耕種，補足他們所缺少的；在秋天視察百姓的收穫，幫助他們糧食不足的。所以在夏朝時的諺語說：「我王如不出遊，我們怎能得到慰勉和休息呢？我王如不視察，我們又怎能得到救濟和快樂呢？他們每次出遊、每次視察，都是為諸侯們做模範！」現在便不同了：大國的君王出遊，便有許多的隨從，每到一處，都吃光了百姓的糧食，害得百姓餓肚子，勞苦士卒不得休息；官吏們皆怒目相視，互相毀謗，百姓也隨著做壞事。他們違背了古先王的教令，肆意地虐待百姓；放縱狂飲，像流水般沒有止境；不但流連，又是荒亡，成為小諸侯的憂患。什麼叫「流連荒亡」？驕淫的君上，放船順流而下，樂而忘返，這叫作「流」；使百姓牽舟逆水而上，樂而忘返，這叫作「連」；追逐禽獸，沒有滿足時，以致荒廢政事，這叫作「荒」；喜歡狂飲，沒有止足時，以致國家喪亡，這叫作「亡」。古代的聖王卻沒有流連的逸樂，荒亡的淫行。古今的兩種作為，就看我君怎樣選擇去行了！』景公聽了這忠言高興極了，立刻昭示全國，積極地做準備，自己住到郊外，表示體念百姓的困苦！因此開放倉廩，散發積穀，補助百姓的貧乏，又召見大樂師，說：『替我作一章君臣相悅的歌曲。』這歌曲，就是一直流傳下來的《徵招》和《角招》。這裡面有一句：『愛好君王有什麼罪！』愛好君王的，正是愛好君王的善行啊！」 章旨 此章明告宣王當與民同其憂樂，不可作慢游之樂，四溢之行。（流、連、荒、亡，皆暴君之溢行。） （十二）明堂章 齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂1，毀諸？已2乎？」孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也；王欲行王政，則勿毀之矣！」王曰：「王政可得聞與？」對曰：「昔者，文王之治岐3也，耕者九一4，仕者世祿5，關市譏而不征6，澤梁無禁7，罪人不孥8。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤：此四者，天下之窮民而無告9者。文王發政施仁，必先斯四者。詩10云：『哿11矣富人，哀此煢獨12！』」王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，則何為不行？」王曰：「寡人有疾：寡人好貨13。」對曰：「昔者公劉14好貨。詩15云：『乃積16乃倉，乃裹餱糧17，於橐於囊18，思戢19用光；弓矢斯張，干戈戚揚20，爰方啟行21。』故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有22！」王曰：「寡人有疾，寡人好色。」對曰：「昔者太王好色，愛厥妃。詩23云：『古公亶父24，來朝走馬25，率西水滸26，至於岐下。爰及姜女27，聿來胥宇28。』當是時也，內無怨女29，外無曠夫30。王如好色，與百姓同之，於王何有！31」 今注 1　明堂：鄭註：「明政教之堂也。」趙註：「泰山下明堂，本周天子東巡狩朝諸侯處，齊侵地而得有之。」朱註：「人慾毀之者，蓋以天子不復巡狩，諸侯又不當居之也。」 2　已：止也。 3　岐：即岐周，在今陝西岐山縣東北。《史記·周本紀》云：公季卒，子昌立，是為西伯，自岐下而徙都豐。明年，西伯卒。孟子以文王治豐未久，故以為治岐。 4　耕者九一：朱註：「九一者，井田之制也。方一里為一井，其田九百畝；中畫井字，界為九區，一區之中，為田百畝，中百畝為公田，外八百畝為私田；八家各受私田百畝，而同養公田：是九分而稅其一也。」 5　仕者世祿：謂仕者子孫世食其采地。「世」，世世代代也。「采地」，古之封邑。 6　關市譏而不征：「譏」，察也。朱註：「關市之吏，察異服異音之人，而不征商賈之稅也。」 7　澤梁無禁：「澤」，水所匯之處也。「梁」，堰水為關孔以捕魚之處也。「無禁」，不設禁令，與民同利也。 8　不孥：謂罪上其身，不及妻子。「孥」，妻子。 9　無告：無處申訴苦痛。 10　詩：《小雅·正月》之篇。 11　哿：可也。亦善也。 12　煢獨：無兄弟曰煢。無子曰獨。「煢」，亦作惸（煢，音瓊）。 13　貨：財貨。 14　公劉：周之始祖，后稷曾孫。后稷，初封郃（在今陝西武功縣西南），夏之始衰，稷子不窟失官，奔夷狄，再傳至公劉，復修后稷之業，遷於豳（今陝西栒邑縣西），周室之興自此始。 15　詩：《大雅·公劉》篇。 16　積：露積也。 17　餱糧：乾糧也。餱，音侯。 18　橐、囊：皆所以盛餱糧也。《說文》：「有底曰橐，無底曰囊。」橐，音陀。 19　戢：詩作輯，古通用。朱註：「安集也。」思戢用光，言思安集其人民，光大其基業也。 20　干戈戚揚：「干」，盾。「戈」，鉤矛戟。「戚」，斧。「揚」，鉞，即大斧。 21　爰方啟行：「爰」，語首助詞。猶雲「於是」。「啟」，開也。「啟行」，猶言開路。 22　何有：謂何難之有。 23　詩：《大雅·綿》之篇。 24　古公亶父：「古公」，太王之本號，後追尊為太王。名亶父，或曰字也。按焦循《正義》曰：「古猶昔也，當謂古昔公亶父。公亶父三字稱號，猶公劉公非公祖類，加公於名上而已。」今不從。 25　來朝走馬：「來朝」，翌晨也。「走馬」，躍馬疾馳也。 26　率西水滸：「率」，循。「滸」，水之涯。 27　姜女：太王之妃，太姜也。 28　聿來胥宇：「聿」，自也，同也。「胥」，相也。「宇」，居也。謂太王與太姜同來勘察可居之土地也。 29　怨女：無夫之女。 30　曠夫：無妻之男。「曠」，空也。 31　王如好色，與百姓同之，於王何有：趙註：「言夫子恂恂然善誘人，誘人以進於善也。孟子推以公劉大王，所謂『責難於君謂之恭』者也。」朱註：「夫好勇好貨好色之心，皆天理之所有，而人情所不能無者。然天理人慾同行異情，循理而公於天下者，聖人之所以盡其性也。縱慾而私於一己者，眾人之所以滅其天也。二者之間不能以發，而其是非得失之歸，相去遠矣。故孟子因時君之問，而剖析於幾微之際，皆所以遏人慾而存天理。其法似疏而實密，其事似易而實難，學者以身體之，則有識其非曲學阿世之言，而知所以克己復禮之端矣。」 今譯 齊宣王問道：「人皆建議我拆去明堂，拆還是不拆呢？」孟子答道：「這個明堂原來是天子東巡狩時朝會諸侯的堂，王如果要施行王政，就不必拆它。」宣王說：「王政可說給我聽聽嗎？」孟子答道：「從前文王治理岐邑，施行井田制度，只取農民九分之一的田賦，做官的，子孫世代可繼承俸祿；主管關卡和市場的官吏，只查察匪類，卻不收捐稅；蓄水養魚和設置魚梁捕魚的人，都不禁止；犯罪的人，只處罰自身，不連累妻子。年老沒有妻子，叫作鰥；年老沒有丈夫的，叫作寡；年老沒有兒子的，叫作獨；年幼沒有父親，叫作孤。這四種人都是天下最窮困的百姓，沒有地方可訴苦的。所以文王發布政令，施行仁政，必定先注意這四種人。《詩經》上說：『有錢的人都過得很好，最可憐的，還是這些孤獨無依的人！』」宣王說：「好啊！你說的有道理。」孟子說：「大王如果真的認為我的話有道理，為什麼不去實行呢？」宣王說：「寡人有個毛病，寡人喜歡貨財。」孟子答道：「從前公劉也喜歡貨財，《詩經》說他：『把米谷儲藏在倉庫里，裝不完的就堆積在露天裡。把乾糧包裹在橐囊里，一心要把百姓安頓好，藉此光大他開創的基業。大家都把箭張在弓弦上，並拿著干戈戚揚各種武器，於是開路向豳地進發。』所以留居的有露天堆集的稻禾，充實儲滿的倉谷；出行的也都有橐囊裝的乾糧，然後才可以『開路向豳地進發』。王如喜歡財貨，也和公劉能與百姓同好，做到王天下，有什麼困難呢？」宣王說：「寡人還有個毛病，寡人喜好女色。」孟子答道：「從前周太王也喜歡女色，愛他的妃子。《詩經》上說：『太王古公亶父想避開北狄的侵擾，前一天夜晚準備好，第二天清早就馳馬急行，沿著西河的邊界，一直到岐山腳下。於是和妃子姜氏下馬，察看可住的地方。』在這個時候，既沒有不嫁的怨女，也沒有不娶的曠夫。王如果愛好女色，也學太王使百姓都能及時婚娶，對於王天下，又有什麼困難呢？」 章旨 此章孟子言明堂不可毀，並勸導宣王施行王政，雖好貨好色，唯與民同之，王天下亦易也。 （十三）王立章 孟子謂齊宣王曰：「王之臣，有托其妻子於其友而之楚1游者；比2其反也，則凍餒3其妻子，則4如之何？」王曰：「棄之5。」曰：「士師6不能治士，則如之何？」王曰：「已之7。」曰：「四境之內不治，則如之何？」王顧8左右而言他。 今注 1　楚：國名。又稱荊楚。周成王封熊繹於楚，都丹陽（今湖北秭歸縣東）。後徙都郢（今湖北江陵縣）。春秋時稱王，戰國時為七雄之一。奄有今湘、鄂、皖、江、浙諸省地。為當時南方之大國。 2　比：讀庇音，及也。 3　餒：本作餧，飢餓也。 4　則：訓「其」。又訓「將」。 5　棄之：古作「棄」，絕也。趙註：「言當棄之，絕友道也。」 6　士師：獄官。如今之法官，其屬下有鄉士、遂士，皆當治之。 7　已之：謂罷免其官也。「已」，罷退也。 8　顧：《說文》：「顧，還視也。」 今譯 孟子對齊宣王說：「比如王有個臣子，將妻兒寄托在朋友家裡，自己就去楚國遊歷一趟。等到回來，才知道他的妻兒受凍挨餓，這該怎麼辦？」宣王說：「和他絕交。」孟子說：「假使做士師的，不能管束自己部下的鄉士和遂士，這該怎麼辦？」宣王說：「罷免他。」孟子說：「假如王之四境，治理全不合乎理想，這該怎麼辦？」宣王聽了，覺得不好回答，就左顧右盼地去談別的事。 章旨 此章孟子特設喻問難宣王，借明君臣上下應各勤所職，方能有為。 （十四）故國章 孟子見齊宣王曰：「所謂故國1者，非謂有喬木2之謂也，有世臣3之謂也。王無親臣4矣！昔者5所進，今日不知其亡也。」王曰：「吾何以識其不才而舍之6？」曰：「國君進賢，如不得已7，將使卑逾尊，疏逾戚。可不慎與8！左右皆曰『賢』，未可也；諸大夫皆曰『賢』，未可也；國人皆曰『賢』，然後察之9；見賢焉，然後用之。左右皆曰『不可』，勿聽；諸大夫皆曰『不可』，勿聽；國人皆曰『不可』，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰『可殺』，勿聽；諸大夫皆曰『可殺』，勿聽；國人皆曰『可殺』，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰『國人殺之』也。如此，然後可以為民父母。」 今注 1　故國：傳世久遠之舊國。 2　喬木：謂年代久遠之高大樹木。 3　世臣：謂累世勛舊之臣。 4　親臣：謂君所親信之臣。 5　昔者：昨日。 6　吾何以識其不才而舍之：「識」，知。朱註：「王意以為此亡去者，皆不才之人，我初不知而誤用之，故今不以其去為意耳。」 7　如不得已：言慎之至也。 8　可不慎與：朱註：「蓋尊尊親親，禮之常也；然或尊者親者未必賢，則必進疏遠之賢而用之，是使卑者逾尊，疏者逾戚，非禮之常，故不可不慎也。」 9　然後察之：朱註：「左右近臣，固未可信；諸大夫之言，宜可信矣；然猶恐其蔽於私也。至於國人，則其論公矣；然猶必察之者，蓋人有同俗而為眾所悅者，亦有特立而為俗所憎者，故必自察之。」 今譯 孟子見齊宣王說：「所謂歷史悠久的國家，不是說它有高大的林木，而是說它有累世功勳的大臣。現在王不但沒有這種大臣，連親信之臣也沒有。前日所引進的人，今天不知他逃到哪裡去了。」宣王說：「這些人都沒有用，我預先怎麼知道他們沒有才幹就捨棄他們呢？」孟子說：「國君引用賢人，如果萬不得已，將使位卑的超過位尊的；關係疏遠的超過親近的；怎麼能不慎重呢？假如左右近臣都說他賢，不可輕信；就是朝廷全體的大夫都說他賢，也是不可信；必待全國的人都說他賢，然後再親自考察，看他確是賢能，這才任用他。又如左右近臣都說他不能用，不可輕信；就是朝廷全體的大夫都說他不能用，也不可相信；必待全國的人都說他不能用，然後再親自考察，看他真是不可用，才能罷免他。至於用刑，更是要如此謹慎。假如左右近臣都說他該殺，不可輕信；就是朝廷全體的大夫都說他該殺，也不可相信；必待全國的人都說他罪不可赦，然後再親自考察，看他確是死罪，才能殺他，並且申明：『全國的人都要殺他啊！』這樣做，然後才能做人民的父母。」 章旨 此章明告宣王，進賢退不肖，以及用刑，均須特別謹慎，以示大公而無偏私之情。 （十五）湯放章 齊宣王問曰：「湯放桀1，武王伐紂2，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君，可乎？」曰：「賊3仁者謂之賊，賊義者謂之殘4；殘賊之人，謂之一夫5。聞誅一夫紂矣6，未聞弒君也7。」 今注 1　湯放桀：「放」，逐也。偽《古文尚書·仲虺之誥》：「成湯放桀於南巢（在今安徽巢縣東北五里）。」 2　武王伐紂：《史記·周本紀》：武王伐紂，紂登鹿台之上，自燔於火而死。武王以黃鉞斬紂頭，縣（同懸）以太白之旗。 3　賊：害也。 4　殘：傷也。朱註：「害仁者，凶暴淫虐，滅絕天理，故謂之賊。害義者，顛倒錯亂，傷敗彝倫，故謂之殘。」 5　一夫：猶獨夫。《書·泰誓》：「獨夫紂。」言其眾叛親離，形同獨孑也。 6　聞誅一夫紂：桀紂皆是暴君，舉紂即見桀，蓋單見雙法也。 7　未聞弒君也：湯武皆至仁之主，弔民伐罪，故曰：「未聞弒君也。」 今譯 齊宣王問孟子道：「成湯放逐夏桀，武王討伐商紂，有這回事嗎？」孟子答道：「古書上有這種記載。」宣王說：「桀紂是君，湯武是臣，做臣子殺死君上，是可以的嗎？」孟子說：「毀滅仁的，叫作賊；傷害義的，叫作殘。這樣的人，沒有一人幫助他，就叫作獨夫。我只聽說武王誅殺獨夫紂，沒有聽說武王弒君。」 章旨 此章孟子明告宣王，桀紂暴虐，殘民以逞；湯武行仁，弔民伐罪。 （十六）巨室章 孟子見齊宣王曰：「為巨室1，則必使工師2求大木；工師得大木，則王喜，以為能勝其任3也。匠人斫4而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行5之，王曰：『姑舍女所學而從我6。』則何如？今有璞玉7於此，雖萬鎰8，必使玉人9雕琢之。至於治國家，則曰：『姑舍女所學而從我，』則何以異於教10玉人雕琢玉哉？」 今注 1　巨室：大宮也。 2　工師：主匠人之吏。如今之工程師。 3　勝其任：「勝」，讀平聲，堪也。「勝其任」，猶稱其職也。 4　匠人斫：眾工匠也。「斫」，音卓。 5　幼而學之，壯而欲行：謂少時所習治國之道，壯而欲實行之也。 6　姑舍女所學而從我：「姑」，暫也。「女」，同汝。謂暫捨棄汝所習治國之道，而實行我（人君）之所教也。 7　璞玉：玉之未雕琢也。 8　鎰：黃金二十兩也。 9　玉人：治玉之工匠也。 10　教：令也。 今譯 孟子見齊宣王說：「譬如建築大的宮室，必定叫工程師去找大的木材；工程師找到大的木材，王便高興，認為他稱職。後來工人把木材削小了，王便發脾氣，認為他不稱職了。一個人從小學習治國的大道理，到了壯年入仕，就想實現他所學的，王偏向他說：『暫且放棄你所學的，照我的辦法做。』這行得通嗎？如同現在有一塊璞玉，雖價值黃金二十萬兩，王必使玉工去雕刻它。治理國家是同樣的道理，反說：『放棄你所學的，照我的辦法做。』那又和令玉工怎樣雕刻玉石，有什麼分別呢？」 章旨 此章孟子設喻告宣王，說明治國之道，當任賢使能，使各盡其才，不可一意孤行。 （十七）伐燕章 齊人伐燕1，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取2，或謂寡人取之；以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬3而舉之，人力不至於此；不取，必有天殃。取之，何如？」孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之：古之人有行之者，武王4是也。取之而燕民不悅，則勿取：古之人有行之者，文王5是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿6，以迎王師：豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運7而已矣！」 今注 1　燕：國名。都薊（在河北薊縣）。略有今河北、遼寧及朝鮮北部地。《史記·燕召公世家》：燕王噲讓國於其相子之，而國大亂，齊愍王因令章子伐之。燕士卒不戰，城門不閉，遂大勝燕。按：宣王應為愍王。下同。 2　取：取為己有。 3　五旬：十日曰旬。「五旬」，五十日也。 4　武王：趙註：「武王伐紂而殷民悅，篚厥玄黃而來迎之，是以取之也。」 5　文王：商紂之時，文王三分天下有其二，以三仁尚在，樂師未奔，取之懼殷民不悅，故未取之。在武王十三年，乃伐紂有天下。「三仁」：微子、箕子、比干也。 6　簞食壺漿：謂百姓以筐盛飯，以壺裝湯，犒迎王師。 7　運：朱註：「運，轉也。言齊若更為暴虐，則民將轉而望救於他人矣。」 今譯 齊國人攻伐燕國，把燕國打敗了。齊宣王問孟子道：「寡人打了勝仗，有人叫我不要取它的土地，有人叫我取它的土地。以我出兵車萬乘的齊國，攻伐也能出兵萬乘的燕國，五十天就把它打敗了，以人力實在不能有這樣快！如果不取，必有天禍，取了它，怎麼樣？」孟子答道：「取了它，如果燕國的百姓歡喜，就可取；古時的人有這樣做過，武王伐紂便是。取了它，如果燕國的百姓不歡喜，就不可取。古時的人有這樣做過，文王不伐紂便是。用萬乘兵車的國家，去攻伐萬乘兵車的國家，百姓將自動地拿著盛滿飯菜的籃子，提著裝滿酒漿的水壺，歡迎王的軍隊，難道有別的意思嗎？不過要躲避水深火熱的暴政。如果水淹得更深，火燒得更熱，百姓只有轉望別人來拯救他們了。」 章旨 此章論征伐之道，當以民心向背為依歸。 （十八）救燕章 齊人伐燕，取之，諸侯將謀1救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待2之？」孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也；未聞以千里畏人者也！書3曰：『湯一征，自葛始4；天下信之。東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：「奚為後我！」民望之，若大旱之望雲霓也！』歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨5降，民大悅。書曰：『徯我後6，後來其蘇7！』今燕虐其民，王往而征之；民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，繫纍8其子弟，毀其宗廟，遷其重器9，如之何其可也！天下固10畏齊之強也；今又倍地11而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪12，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」 今注 1　謀：計議，籌度。 2　待：猶御也。 3　書：本章兩引《書》，皆為偽《古文尚書·商書·仲虺之誥》逸文，與今《尚書》文小異。 4　湯一征，自葛始：「一征」，初征也。「葛」，國名。事詳《滕文公篇》。 5　時雨：及時之雨也。 6　徯我後：「徯」，待也。「後」，君也。 7　後來其蘇：「蘇」，復生。朱註：「他國之民，皆以湯為我君，而待其來，使己得蘇息也。」 8　繫纍：摯縛也。 9　重器：寶珍之物。 10　固：同故。本然之詞。 11　倍地：燕而增一倍之地。 12　旄倪：「旄」，本作耄，老也。「倪」，弱小之稱。即小兒也。 今譯 齊國人攻伐燕國，乘勢就取了燕國，各國諸侯都反對，商議要出兵救燕國，宣王知道後，又來對孟子說：「諸侯多在計劃著要來伐寡人，我怎樣去對付他們呢？」孟子答道：「臣聽說，只要有七十里的土地，就可以統一天下，商湯便是；還沒有聽說過千里之地的國家，卻怕人來攻打自己的。」《書經》上說：「商湯第一次出征，從葛國開始，天下的人都相信他。湯向東面征伐，西夷就抱怨；向南面去征伐，北狄就抱怨；大家都說：『為什麼把我們放在後面？』百姓盼望湯來拯救，就如同大旱時盼望雲霓一樣。他的隊伍所到的地方，做買賣的百姓照常，並不停止；耕田的人，仍照常工作。湯只殺他們的暴君而撫慰那些百姓，好比及時雨從天上降下一樣，百姓非常歡迎，《書經》上記載他們的話說：『天天等待我的君，我君來了，我們就脫離痛苦而復活了。』現在燕王虐待他們的百姓，王去征伐他，燕國的百姓都以為王將要拯救他們於水火之中，所以大家用竹筐盛滿了飯菜，用水壺裝滿了酒漿，歡迎王的軍隊。假如王還殺他們的父兄，捆綁他們的子弟，拆毀他們的宗廟，搬走他們的寶器，那怎麼可以呢？何況天下的諸侯本來就怕齊國的強大，現在齊國又取了燕國，增加一倍的土地，還不施行仁政，這分明是自己引動天下的兵來攻伐自己啊！王趕快發個命令，放還擄掠的燕國老小，停止搬走燕國的寶器，再和燕國百姓商量，替他們立個賢君，然後撤退所有的軍隊，這樣，還可來得及止住諸侯的救兵。」 章旨 此章勸導宣王應修德用仁以止兵。 （十九）魯哄章 鄒與魯哄1。穆公2問曰：「吾有司3死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視4其長上5之死而不救。如之何則可也？」孟子對曰：「凶年飢歲，君之民老弱轉乎溝壑6，壯者散而之四方者，幾千人矣。而君之倉廩7實，府庫8充，有司莫以告。是上慢而殘下9也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也10。』夫民今而後得反之也！君無尤11焉！君行仁政，斯民親其上，死其長12矣。」 今注 1　鄒與魯哄：「鄒」，國名，亦作鄹。本邾婁國；戰國時魯穆公改號為鄒。即今山東省鄒縣地。「魯」，國名，周武王封弟周公旦於此。成王時，周公位冢宰，留相天子，乃封其元子伯禽為魯侯。都曲阜，即今山東省今縣。略有今山東省東南部及江蘇、安徽北部一帶地。「哄」，音訌。趙註：「斗聲，猶構兵而斗也。」 2　穆公：鄒君，孟子所始仕者。 3　有司：官吏。 4　疾視：瞋目怒視也。 5　長上：指軍帥。 6　轉乎溝壑：「轉」，遷移也。「溝壑」，田中溝，山中澗也。言民死者多，不勝葬，故遷而棄於溝壑之中。 7　倉廩：「倉」，藏谷之所。「廩」，藏米之所。 8　府庫：「府」，藏財賄之所。「庫」，藏兵甲之所。 9　上慢而殘下：《說文》「慢，隋也。」隋，有怠忽意。謂有司坐視民飢，無一報告君上，請發倉廩府庫以賑濟之，是對上惰慢民事，對下殘害民生也。 10　出乎爾者，反乎爾者也：「反」，還報也。言以此待人，人亦以此還報之也。 11　尤：過也。 12　死其長：謂為其長上效死也。 今譯 鄒國和魯國發生戰爭（鄒國打敗了）。鄒穆公問孟子道：「我的將士在前方作戰死的，有三十三人之多，而百姓沒有一個為國家效死的。如要殺他們，是不能殺盡；如不殺，他們都眼睜睜地看著長官戰死不肯去救，這該怎麼辦？」孟子答道：「平時凶荒饑饉的年歲，老弱的倒斃在田溝間和山澗中，強壯的流離顛沛在四方，總共有幾千人了。但是君的倉廩盈滿，府庫充實，官吏們沒有把災情向上呈報，設法救濟。這便是他們對上疏忽了責任，對下殘害了百姓。所以曾子說：『警惕啊！警惕啊！現在你們做的惡事，將來一定還報在你們自己身上。』那些百姓現在才算得到機會報復，君也不要責怪他們。如果君能施行仁政，那些百姓必會自動地親近君上，拚命地替長官效忠了！」 章旨 此章孟子特告穆公應施行仁政，以憂恤其民，然後民乃為國家赴義效忠。 （二十）小國章 滕文公1問曰：「滕2，小國也，閒3於齊楚；事齊乎？事楚乎？」孟子對曰：「是謀，非吾所能及也4；無已，則有一5焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死6而7民弗去，則是可為也。」 今注 1　滕文公：滕國之君，名繡，諡文，定公之子。 2　滕：國名。周文王子叔繡封於此。在今山東滕縣西南，尚有古滕城。 3　閒：同間，中也。按：滕北界於齊，南界於楚，居兩大國之中，故曰：「閒於齊楚。」 4　是謀，非吾所能及也：趙註：「孟子以二國之君昏不由禮，我不知誰可事者。」 5　一：謂一種計劃。 6　效死：猶言效命。 7　而：猶與也。及也。（王念孫說） 今譯 滕文公問孟子道：「滕，是個小國，夾在齊楚兩個大國的中間，侍奉齊國，還是侍奉楚國呢？」孟子答道：「這項謀略，不是我所能想到的。逼不得已，只有一個變通計劃：掘深了城河，築高了城牆，施行善政，和百姓堅守這個城，使百姓寧願犧牲性命，也不肯離去，這倒是可以有所為的。」 章旨 此章孟子告滕文公應行義施仁而得民心，以圖自立自強之道。 （二十一）築薛章 滕文公問曰：「齊人將築薛1，吾甚恐。如之何則可？」孟子對曰：「昔者，大王居邠2，狄人侵之，去之岐山之下居焉3。非擇而取之，不得已也。苟4為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統5，為可繼也；若夫成功，則天也。君如彼6何哉？強為善7而已矣。」 今注 1　薛：小國名。在滕之南，與滕接壤，齊滅其地，欲更築其城。文公恐其由薛及滕，故問孟子。《戰國策·齊策》：「靖郭君將城薛。」是城薛者，乃齊田嬰也。今山東滕縣東南有薛城，即其故地也。 2　邠：同豳。周舊國。今陝西栒邑縣西。 3　去之岐山之下居焉：事詳下章。 4　苟：誠也。 5　創業垂統：「創」，本作剏，始也。「垂」，由先傳布於後也。「統」，緒也。朱註：「君子造基業於前，而垂統於後，但能不失其正，令後世可繼續而行耳。」 6　彼：指齊國。 7　強為善：「強」，上聲，勉也。「為善」，修德行仁也。 今譯 滕文公問孟子道：「齊國人將要在我鄰國薛地築城，我很恐懼。要怎麼樣應付才好？」孟子答道：「當初太王住在邠邑，北狄常來侵犯，太王就離開邠邑，避到岐山腳下。這不是太王定要選取這塊土地，而是確實出於萬不得已！君今只要效法太王，真正做善事，後代的子孫必定有王天下的。所以君子已經創了基業，遺留個美好的榜樣傳給後人，至於將來能不能成功，就要靠天意了。現在君對齊國能怎麼樣，只有勉強做善事罷了。」 章旨 此章言君子求其在我，故特勉滕文公修德行仁。 （二十二）竭力章 滕文公問曰：「滕，小國也；竭力以事大國，則1不得免焉。如之何則可？」孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣2不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬3其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養人者害人4。二三子何患乎無君！我將去之。』去邠，逾梁山5，邑6於岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者，如歸市7。或曰：『世守8也，非身之所能為也；效死勿去！』君請擇於斯二者9。」 今注 1　則：猶若也。（王念孫說）下「則可」之則，當訓乃。 2　皮幣：「皮」，即虎豹麋鹿之皮，狐貉之裘等。「幣」，即繒帛之貨。 3　屬：音燭，會聚。 4　不以其所以養人者害人：朱註：「土地，本生物以養人，今爭地而殺人，是以其所以養人者害人也。」 5　梁山：山名。在今陝西乾縣西北。 6　邑：作動詞用。營作都邑也。 7　歸市：趙註：「言樂隨大王，如歸趨於市，若將有得也。」朱註：「人眾而爭先也。」義亦通。 8　世守：趙註：「或曰：土地，乃先人所受，世世守之，非己身所能專為，至死不可去也。」 9　君請擇於斯二者：蓋避地者，不以養人者害人，仁也。死守者，一國之君，守土有責，義也。孟子闡發儒家思想，仁義並重，故語滕文公，冀其於二者擇取一焉而行之。 今譯 滕文公問孟子道：「滕，本是個小國，已盡了心力侍奉大國，但仍不免敵人的侵伐，要怎樣應付才可以？」孟子答道：「當初太王住在邠邑，北狄人侵犯他，太王就拿皮幣侍奉他，不能免於他的侵犯；又拿狗馬侍奉他，也不能免於他的侵犯；又拿珠玉侍奉他，仍是不能免於他的侵犯。太王不得已，就邀集了邠邑的父老，向他們說：『狄人所想要的是這塊土地，我聽說過，君子不因為爭奪他所養民的土地，反傷害了百姓。你們不用怕沒有君長，我將要離開這裡。』於是就離開邠邑，越過梁山，在岐山腳下興建城邑，便住下來了。邠人都說：『太王是個仁德的人，我們不可以失去他。』因此，隨他到岐山的人，爭先恐後，就像趕市場一樣。也有人說：『土地是世代子孫應該為祖宗保守的，不是本身所能做主的，就是把命拼了，也不能離去。』這兩個辦法，請君自行斟酌選擇一個吧！」 章旨 此章告誡滕文公保國愛民之道：一以德讓，一以義守，二者可自擇之。 （二十三）魯平章 魯平公1將出，嬖人2臧倉者請3曰：「他日君出，則必命有司所之4；今乘輿已駕5矣，有司未知所之。敢請6。」公曰：「將見孟子。」曰：「何哉？君所為輕身以先於匹夫7者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪8，君無見焉！」公曰：「諾！」樂正子9入見曰：「君奚為不見孟軻也！」曰：「或告寡人曰，孟子之後喪逾前喪，是以不往見也。」曰：「何哉？君所謂逾者，前以士，後以大夫10；前以三鼎，而後以五鼎11與？」曰：「否，謂棺槨衣衾12之美也。」曰：「非所謂逾也，貧富不同也。」樂正子見孟子曰：「克告於君，君為13來見也。嬖人有臧倉者沮14君，君是以不果15來也。」曰：「行，或使之；止，或尼16之；行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天17也。臧氏之子，焉能使予不遇哉！」 今注 1　魯平公：魯君。名叔，一名旅，諡平。 2　嬖人：寵幸小臣。「嬖」，音必。 3　請：問也。 4　命有司所之：「命」，告也。「之」，往也。 5　乘輿已駕：「乘輿」，君車。「駕」，駕馬也。 6　敢請：「敢」，猶敬也。「敢請」，敬問也。 7　輕身以先於匹夫：謂以國君之尊，自輕身份，先施禮於平民出身之學人而往見之。 8　後喪逾前喪：朱註：「孟子前父喪，後母喪。逾，過也。言其厚母薄父也。」趙註：「孟子前喪父約，後喪母奢。」 9　樂正子：姓樂正，名克。子，通稱。孟子弟子，為魯臣。 10　前以士，後以大夫：謂前以士禮，後以大夫禮。 11　前以三鼎，而後以五鼎：「鼎」，古食器名。此謂盛器品之鼎。「三鼎」，士祭禮；「五鼎」，大夫祭禮。 12　棺槨衣衾：皆葬具。「棺」，所以斂屍。「槨」，亦作槨，外棺也。「衣」，斂衣。「衾」，覆於斂衣外之單被。 13　為：猶將也。 14　沮：同阻，止也。 15　不果：「果」，誠也。信也。凡預期而獲信驗者，曰果然。「不果」，不能如期而獲信驗者，曰不果。 16　尼：止也。 17　天：天意，天命。按：儒家嘗以事之不以人力強者，則歸權力於天。天之意志表現於人間者，則曰命。《論語·憲問》篇：「子曰：『道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？』」正與此同旨。 今譯 魯平公將要出宮，有個寵幸的小臣叫臧倉問道：「向來我君要出宮，都會告訴執事的人要去哪裡。今天車子已經駕好，執事的人還不知道去什麼地方，請問我君究竟去哪裡？」平公說：「我要去拜訪孟子。」臧倉說：「為什麼啊？我君這樣自輕身份，先去看那個平民，認為他是賢德的人嗎？原來禮義是從賢人做出來的，可是孟子後來辦母親的喪禮，竟超過從前辦父親的喪禮。這樣厚母薄父，是很不懂禮義的，君可不必去了！」平公說：「好吧！」樂正子馬上去見平公說：「君為什麼不去看孟軻呢？」平公說：「有個人告訴我道：孟子辦理母喪，禮制超過以前的父喪，所以才不去看他。」樂正子說：「什麼啊！君所說的超過，恐怕是指他前用士的喪禮，後用大夫的喪禮。以前祭祀用三鼎，後來用五鼎嗎？」平公說：「不是的，是說孟子後來用棺槨衣衾的豐美。」樂正子說：「這哪能算是超過呢？這是前後的貧富情形不同啊！」樂正子又來見孟子道：「克將夫子的賢德告訴君，君本來要拜訪夫子，忽然君有個寵幸的小臣臧倉阻止，君因此臨時變卦不來了。」孟子說：「人的行止，有人自然可以暗中指使或阻止，但是到底行不行，不是人力所能左右的。我今天不遇合魯侯正是天意，姓倉的這個人，怎能叫我和魯侯不遇合呢！」 章旨 此章益見聖賢風範，君子決不尤人，道之行不行，屬諸天命。 * * * (1)a　編者註：「今××」此類的地名，是指註譯者在註譯本書時通用的地名，與現今的行政區劃略有出入。