孟子今注今譯 · 孟子今注今譯凡序

《孟子》是和《論語》《大學》《中庸》並稱作四書，自從宋、元、明、清以來，都把它當作家弦戶誦的書，就像今天的教科書一樣。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。 次耘幼時背誦四書，塾師韓俊卿先生特把《孟子》抽出，選用蘇批《孟子》的本子，當作古文規範來講；並且說：「《孟子》和《莊子》兩部書的文章，在我國文壇上是雙雄並峙，像昌黎（韓愈）、老泉（蘇洵）、東坡（蘇軾）等大文豪，都是得力於孟子的多。」 孟子的思想，可以說完全繼承孔子的，所以後世尊稱孔子為至聖，孟子為亞聖。孟子自己說：「乃所願，則學孔子也。」又說：「予未得為孔子徒也；予私淑諸人也。」我們研讀孟子，更可了解孔子的思想精深博大了。 孔子說仁，孟子說義，有時仁義兼說；實際上，孟子不過把「仁」闡發得更具體化罷了。「仁」「義」，應該說是一體的兩面，凡蘊藏在內心叫作仁，發出於外形叫作義，如同哲學上的「體」「用」二名詞，用由體而顯，體由用而成，二而一，一而二的。 孟子最雄偉的地方，便是主張「性善說」，全是闡發孔子論仁的精義。《孟子》七篇中，便處處強調這個仁字，所以《孟子》一書又被稱作「媽媽經」。母親最偉大的，就是有一個永恆的慈愛心；慈愛心，即是仁。所以孟子說：「仁，人心也。」又說：「仁也者，人也。」又說：「惻隱之心，仁之端也。」又說：「人皆有不忍人之心。」孟子抉發出人性的本原，是仁慈的，是善良的，也就是他自己所說的「良知」「良能」。整個人類的生存，能夠維繫到今天，就全靠這點人性固有的仁呢！ 因為人性本是善良的，所以孟子說：「人皆可以為堯舜。」又說：「聖人與我同類者。」並引顏淵說：「舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。」俗語也說：「聖人本是凡人做，但盡良心即聖人。」聖人能盡心，凡人便不能，人人皆具有良心，一個能盡，一個不能盡，聖凡區別就在此。同時孟子認為盡心，尤注意一個「推」字，把善心推到極點，就是擴而充之。孟子說：「故推恩，足以保四海。」又說：「苟能充之，足以保四海。」孟子辟墨子的學說，即破他兼愛的兼字；兼愛，除了領袖群倫的極少數人，可以做到「保民若赤子」，一般人是做不到的。推恩，是人人可以做得到的。所以孟子說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」又說：「親親而仁民，仁民而愛物。」聖人之所以為聖人，便在能盡一己的良心，去推展它，去擴充它，己立立人，己達達人，發揮仁以為己任的踐履精神！ 宋儒程子（明道）批評孟子有「泰山岩岩」的氣象！因為孟子是剛毅的，屬於陽剛之美，所以孟子平生最自負的，而有見義勇為和獨立不懼的精神。常持先覺之志，養浩然之氣，辨義利，別王霸，辟邪說，放淫辭，主張民貴君輕之說，強調養民教民之政。這都是與「性善說」有莫大的關係，闡揚孔子仁愛的精神，說明人性無上的尊嚴！ 《孝經》說：「天地之性，人最為貴。」（《孝經》通行本皆無最字，按敦煌本正作「人最為貴」。）人，為什麼最可貴？上面說過，因為人是具有與生俱來的這點「仁心」，凡仁必孝，孝子必仁，古往今來，無數的孝子仁人，都是受世人所崇敬和仰慕的。 孟子平生精研《詩》《書》《春秋》，他的思想固受聖門中曾子、子思的影響，但尤得力於一個聖善的母親，他從母親的愛心，徹悟及人性本然之善，所以教人須從自身修省和最親近的家庭做起。孟子說：「人人親其親，長其長，而天下平。」這句話說得何等淺明而有力量，所以孟子又極力提倡孝行生活。孟子說：「仁之實，事親是也。」又說：「事孰為大，事親為大。」又說：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。」又說：「大孝終身慕父母。」又說：「堯舜之道，孝弟而已矣。」這都是充分闡發孝德，實踐孔子提倡仁孝的精神。 孟子的文章，雖比較淺明，但因經歷時間太久遠，中間傳寫又多訛誤，關於古制、名物、方言等，往往使人不易讀下去，其他的經典更是如此。所以漢儒極注重訓詁之學，又稱考據學。到了清朝，更是考據學的鼎盛時期。《孟子》古註裡，幸有趙岐注，是漢儒注孟子僅存的本子，釋經多存古義。朱熹《孟子集注》，立論謹嚴，雖偏重義理，但多與聖學相通，確能代表宋儒的思想。清焦循《孟子正義》，是依據趙注撰寫的，宏博翔實，考證也最繁富。陳澧《東塾讀書記》的孟子部分，疏解也極精審。戴東原《孟子字義疏證》，抒論也多精到。康有為《孟子微》，頗多宏通之論。胡毓寰《孟子本義》，會集眾說，時加己見，多有勝義。錢穆氏《孟子要略》，立論精簡，可通聖義。毛子水先生近年撰寫《孟子焦疏補正》，確多創見。還有時賢註解《孟子》，精義互見，在此不能一一列舉。總之，這些都是有助於孟學的功臣。 今次耘註譯本書，共分三部分：一、注釋，多採取趙注、朱注、焦疏及時賢正解為主。二、譯文，力求接近語體化。三、章旨，目的在說明主意之所在，以便讀完一章，可得一中心概念。次耘深感個人精力有限，又因課務忙碌，疏漏的地方，自不能免，仍希賢達多予指正。 合肥史次耘謹序於台北抱蜀廬 一九七二年八月十五日