美學漫步 · 說孔子
孔子論志學
孔子曰：「吾十有五而志於學。」又曰：「學而時習之，不亦說乎。」
（一）學可以擴充發展人之美質。其言曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也已。」故曰：「玉不雕，不成器；人不學，不知道。」
（二）學可以祛人之偏蔽。其言曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？對曰：『未也』。『居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。』」
（三）學可以廣人之知識。孔子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」又曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
其學何事？「達巷黨人曰：『大哉孔子！博學而無所成名。』子聞之，謂門弟子曰：『吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。』」「子所雅言，《詩》，《書》，執禮，皆雅言也。」
孔子之形上學對象與方法
孔子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
志於道者，謂聖人成己成物之道。如明明德、親民、止至善之宏綱。德者本心固有之良能，隨時隨地而可見之行事者，如入孝出弟，謹信愛眾之細目。道大而難成，故志之。德近在己而隨事可行，故據之。依仁而是親仁，游於藝而行有餘，則以學文之意。游其心於六藝之文，如魚得水，生意流暢，而後志道，據德，依仁，事可久而弗倦也。道為所求，藝為所資，志道必據德，以踐其實，依仁以端其實，遊藝以泳其心，皆所以學也。故曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」「參乎！吾道一以貫之。」「夫子之道，忠恕而已矣。」（行己之謂忠，推己之謂恕。）
「子曰：『君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。』子貢曰：『夫子自道也』。」「子曰『誰能出不由戶？何莫由斯道也？」「篤信好學，守死善道。」「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」
孔子論「道」之精神
孔子之所謂道者，乃人類修己治人之大經大法，所以調治人之性情，救正人之行為，推進人群之治化，而使達於至善至安之地者也。
柏拉圖出發尋找一理想的國家，而發現了觀念（理型）世界。此道在《論語》名為「天道」。「子貢曰：『夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。』」
此道在《禮記》亦名「天理」。天理者，事物之本然之理，不待人為造作者也。《詩》曰：「天生蒸民，有物有則。」但《中庸》曰：「苟不至德，至道不凝焉。」蓋道無為而德有為，道體虛而德用實。道也者，理之不可易也。德也者，善之所由生也。以德凝道，以性定命，然後人心盡而天道顯，故曰：「人能弘道，非道弘人。」故曰：「朝聞道，夕死可矣。」
孔子論「道」與「仁」之關係
道之具體內容為「仁」。孔子曰：
「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」孔子嘆顏淵三月不違「仁」。
「苟志於仁矣，無惡也。」「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
仁為道之具體內容。仁即成己成物之精神與生活。「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
仁即忠恕一貫之道，即成己成物之道。孔門弟子三千，惟許顏淵以好學。子曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。」子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」「君子喻於義，小人喻於利。」
「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」《子罕》篇則曰：「子罕言利與命與仁。」又曰：「若聖與仁，則吾豈敢？」於古人唯許殷有三仁，伯夷、叔齊，求仁得仁；於弟子唯稱回也其心三月不違仁。故曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
「樊遲問仁。子曰：『愛人。』」
「子曰：『……君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。』」
「巧言令色，鮮矣仁。」
「剛毅、木訥，近仁。」
「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」
「唯仁者能好人，能惡人。」
「樊遲問仁。子曰：『愛人』。問知。子曰：『知人』。樊遲未達。子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』樊遲退，見子夏曰：『鄉也吾見於夫子而問知，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直」，何謂也？』子夏曰：『富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。』」
夫愛人不難，愛之而出於誠，無所私，則難。愛而勞之不難，忠焉誨之則難。愛之而有時惡之也，此亦非難，好惡皆當於理則難。好惡當理已難，更能舉錯得道而無所惑，極至於使人皆盡善，枉者皆直，更難夫其難。此仁之所以極少，為則夫婦可由，盡其量則聖人猶有所未盡者也。
「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』」人能克去己私，仁皆由禮，則言行動作，悉合正道，是為仁之方也。
為仁之蔽，務事功而不根於心性，嚴克治怨欲而不長養其善心也。
「子貢曰：『如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？』子曰：『何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。』」本其所欲以立己達己者而立人達人，即近取譬也。
「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」
子曰：「知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。」
「子路問君子。子曰『修己以敬。』曰：『如斯而已乎？』曰：『修己以安人。』曰：『如斯而已乎？』曰：『修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！』」
「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」四者之失，皆己私之為害也。禮者准情理之大公以為節文，非但使賢者勿遇，不肖者毋不及，實在根本使人去我執之偏私，而從義理之公正。故曰克己，曰復禮。克己而私慾去，復禮而天德全。復也者反之於心，如其所固有焉，而仁之道成焉矣。仁也者廓然大公而無人己之畛域，渾然如一體焉。以之事父，則孝思純篤，以之治民，則推恩及人，以之交友而先施愛敬。故修身為政，皆必以禮也。聖人知是禮之重也，故以之化民，使人民率循於禮教之中，去其鄙野愚頑自私自利之習，而還得互愛互敬，相生相養之道。民興於善，而天下以平。故曰禮者煩情節性，協義以行，適時以立法，使有所持循以漸入於道者也。
「子路問成人。子曰：『若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。』」子曰：「君子不器。」不以一器自矜也。曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」
子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」
子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
《禮記》曰：「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。」誠中形外，不可勉強。色之附者，難於心平。
孝為仁之基本表現。
「仲弓問仁。子曰：『出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。』」（引此「克己復禮為仁」之義）
「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，其正人何？」
「子貢曰：『夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。』」
天道，即天命，天命流行，有其常軌，故曰「天道」。性者情之所由發，禮之所由生。本乎天而不待人為。朱子集注云：「文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至於性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也。」此其言性與天道為一，意以天理自然之本體為天道。其一指天之賦，與於人者為性也。邢昺疏云：「夫子之述作威儀禮法，有文采形質著明，可以耳聽目視，依循學習，故可得而聞也。夫子之言性與天道不可得而聞也者，天之所命，人所受以生，是性也。自然化育，元亨日新，是天道也。……其理深微，故不可得而聞也。」此則以化育日新言天道也。一就本體言，一就作用言，皆以自然賅攝人事。重人事而順天道，舍人事則無天道，為中國特有精神。重人事故自強而不息，順天道故樂天而知命。故曰：「下學而上達。」[76]
「子曰：『吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我扣其兩端而竭焉。』」此蘇克拉底之自居無知，而以辯證法駁詰對方也。[77]
「王孫賈問曰：『與其媚其奧，寧媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也。』」[78]
「子疾病，子路請禱。子曰：『有諸？』子對路曰：『有之。《誄》曰：禱爾於上下神祇。』子曰：『丘之禱久矣。』」[79]（所行無不善，是則丘之禱也。）
「祭如在，祭神如神在，子曰：『吾不與祭，如不祭。』」
「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼？』曰：『敢問死。』曰：『未知生，焉知死？』」事人即包事鬼，知生即能知死也。
「子曰：『非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。』」[80]
「樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣。』」[81]
「子曰：『莫我知也夫！』子貢曰：『何為其莫知子也？』子曰：『不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！』」此即樂天知命，自強不息之生活。
子曰：「不知命（知命即知天），無以為君子也；不知禮，無以立也（知禮為形下之表現）；不知言，無以知人也。」[82]
「知」字同時具有主宰之義。如知縣、知州。
「子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
「孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
《中庸》曰：「仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。」[83]
孔子自己則有：
「子曰：『予欲無言。』子貢曰：『子如不言，則小子何述焉？』子曰：『天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？』」
「顏淵喟然嘆曰：『仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。』」[84]