美學漫步 · 說《周易》
中國八卦：「四時自成歲」之歷律哲學
中國「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。」以虛運實，乃能不「舉一隅以當之」。無方無體，非幾何學之境。「通乎晝夜之道而知」，其知在通乎時間之節奏，而非以勘測空間之排列為主。
「生生之謂易。」其變易非空間中地位之移動，乃性質一「剛柔相推而生變化」之發展綿延於時間。故「盛德大業至矣哉！」德之盛，乃性質之豐富。而非空間上量之抽象同一。「富有之謂大業，日新之謂盛德。」
「陰陽不測之謂神」，「神無方而易無體」，皆非數學幾何學可能測算之方興體也。
「以言乎天地之間則備矣。」「夫《易》聖人所以崇德而廣業也。」
「天地設位，（是幾何境界）而《易》行乎其中矣。」「生生之謂易」，「聖人有以見天下之動，而觀其會通，（荀爽[46]曰：謂三百八十四爻陰陽動移，各有所會，各有所通。）以行其典禮。」（王註：典禮，適時之用也。）「易與天地准，故能彌綸天地之道。」（虞曰：准，同也；彌大，綸絡，謂易在天下，包絡萬物，以言乎天地之間則備矣，故與天地准也。）立象以盡意也。
「大衍之數五十，其用四十有九。」京房[47]曰：「五十者謂十日，十二辰，二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生氣，特欲以虛來實，故用四十九焉。（疏）」
馬融[48]曰：「易有太極，北辰是也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，北辰居中不動，其餘四十九，轉運兩用也。」
王弼曰：「演天地之數，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也。（太極即虛，通之用，所以成萬物也。）四十有九，數之極也。夫無不可以無明，必因於有，故常於有物之極，而必明其所由之宗也。」（此不用之數為通及成之原理。）[49]
「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」中國之空間象：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯……然後能變化，既成萬物也。」
「是故《易》有太極，（虞翻曰：太極，太一，分為天地，故生兩儀也。）（鄭康成曰：極中之道，淳和未分之道也。）[50]是生兩儀，兩儀生四象。（虞翻曰：四象，四時也，兩儀，謂乾坤也。）四象生八卦。」（虞翻曰：乾二五之坤，則生震坎艮，坤二五之乾，則生巽離兌，[51]故四象生八卦，乾坤生春，艮兌生夏，震巽生秋，坎離生冬者也。）
中國哲學既非「幾何空間」之哲學，亦非「純粹時間」（柏格森）之哲學，乃「四時自成歲」之歷律哲學也。純粹空間之幾何境、數理境，抹殺了時間，柏格森乃提出「純粹時間」（排除空間化之純粹綿延境）以抗之。近代物理學時空（仍為時間之空間化！）合體之四進向世界，皆為理知抽象之業績。時空之「具體的全景」（Concret whole），乃四時之序，春夏秋冬、東南西北之合奏的歷律也，斯即「在天成象，在地成形」之具體的全景也。「是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；（充實之美）備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。」「以制器者尚其象。」象即中國形而上之道也。象具豐富之內涵意義（立象以盡意），於是所制之器，亦能盡意，意義豐富，價值多方。宗教的、道德的、審美的、實用的溶於一象。所立之象為何？「八卦成列，象在其中矣！」老子曰：「執大象，天下往。」斯殆大象矣乎！
八卦者何？乾（天），離（日），坎（水），震（雷），巽（風），天象；坤（地），艮（山），兌（澤），地形。在天成象，在地成形！
《象》曰：「君子以正位凝命。」此中國空間天地定位之意象，表示於「器」中，顯示「生命中天則（天序天秩）之凝定。」以器為載道之象！條理而生生。鼎為烹調之器，生活需用之最重要者，今制之以為生命意義，天地境界之象徵。「正位凝命」四字，人之行為鵠的法則，盡於此矣。此中國空間意識之最具體最真確之表現也。希臘幾何學求知空間之正位而已。中國則求正位凝命，是即生命之空間化，法則化，典型化。亦為空間之生命化，意義化，表情化。空間與生命打通，亦即與時間打通矣。正位：序秩之象；凝命，中和之象。鼎有新義，盛義。《易·雜卦傳》曰：「革，去故也；鼎，取新也。」鼎為烹物之器，腥者使熟，堅者使柔，故有更新之義。[52]
鼎卦：中國空間之象
鼎，三足兩耳，以金類為之，大小不同，其用亦異。夏禹收九州之金，鑄為九鼎，遂以為傳國之重器，故得天下為定鼎。（《左傳》）「天子春秋鼎盛。」（《漢書》），鼎有壯盛貌。《序卦》曰：「革物者莫若鼎，故受之以鼎。」注曰：「革去故，鼎取新，既以去故，則宜制器立法，以治新也。鼎所以和齊生物，成新之器也，故取象焉。」（以制器立法完成新生命）[53]
（巽下離上），元吉亨。（王注曰：「革去故而鼎取新。取新而當其人，易故而法制齊明。吉，然後乃亨，故先元吉而後亨也。鼎者，成變之卦也。革既變矣（鼎卦承革卦之後），則制器立法以成之焉。變而無制，亂可待也；法制應時，然後乃吉，賢愚有別，尊卑有序，然後乃亨，故先元吉而後乃亨。
《彖》曰：「鼎，象也。以木巽火，亨飪也。」（《說文》引作孰飪，其義為長。）虞翻曰：「六十四卦皆觀象繫辭，而獨於鼎言象，何也？象事知器故獨言象也。」荀爽曰：「巽入離下，中有乾象，木火在外，金在其內，鼎鑊烹飪之象也。」《九家易》曰：「鼎言象者，卦也，木火互有乾兌，乾金兌澤，澤者水也。爨以木火，是鼎鑊亨飪之象，亦象三公之位，上則調和陰陽，下而撫毓百姓，鼎能孰物養人，故云：象也。」王注云：「法象也。烹飪，鼎之用也。」
《象》曰：「木上有火，鼎。君子以正位凝命。」（虞翻曰：「君子謂三也，鼎五爻失正，獨三得位，故以正位凝成也[54]，體姤，謂陰始凝初，巽為命，故君子以正位凝命也。」）王注曰：「凝者，嚴整之貌也。鼎者，取新成變者也，革去故而鼎成新。正位者，明尊卑之序也。凝命者，以成教命之嚴也。」鄭曰：「凝，成也。」翟元曰：「凝，度也。」
鼎之象：「初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。……九二，鼎有實……九三，鼎耳革，……九四，鼎折足……六五，鼎黃耳金鉉……上九，鼎玉鉉。」程傳曰：「君子觀鼎之象，以正位凝命，鼎者法象之器，其形端正，其體安重，取其端正之象，則以正其位，謂正其所居之位，取其安重之象，則凝其命令，安重，命令也；凝，聚止之義，謂安重也。」[55]
「鼎：元吉，亨。《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。」
孔穎達《周易正義》曰：「鼎者，器之名也。自火化之後，鑄金而為此器，以供烹飪之用，謂之為鼎。烹飪成新，能成新法。然則，鼎之為器，且有二義：一有亨飪之用，二有物象之法，故《彖》曰：「鼎，象也。明其有法象也。《雜卦》曰：革去故而鼎取新，明其烹飪有成新之用，此卦明聖人革命，示物法象，惟新其制，有鼎之義。以木巽火，有鼎之象。（此卦象）故名（此卦）為鼎焉。變故成新，必須當理，故先元吉而後乃亨。」又曰：
亨飪所須，不出二種：一供祭祀，二當賓客。若祭祀則天神為大，賓客則聖賢為重。故質其牲大則輕小可知。
享帝直言亨，養人則合大亨者，亨帝尚質，特性而已。故直言亨，聖賢既多，養須飽飫，故亨上加大字也。[56]
程伊川《易傳》曰：「卦之為鼎，取鼎之象也。鼎之為器，法（取法）卦之象也。有象而後有器，卦復用器而為義也。鼎，大器也，重寶也，故其製作形模法象尤嚴。卦之為鼎，以其象也。以木巽火，以二體言，鼎之用也。以木從火，所以烹飪也。鼎之為器，生人所頓至切者，極其用之大，則聖人亨以享上帝，大亨以養聖賢。聖人，古之聖王，大言其廣，下體巽，為巽順於理，離明而中虛於上，為耳目聰明之象。凡離在上者，皆雲柔進而上行，柔在下之物，乃居尊位，進而上行也。以明居尊而得中道，應乎剛，能用剛陽之道也。王居中而又以柔而應剛，為得中道，其才如此，所以能元亨也。」[57]
鄭康成曰：「鼎，象也。卦有木火之用，互體乾兌，（兌乾）乾為金，兌為澤，澤鍾金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象，鼎烹熟以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也。故謂之鼎矣。」[58]
革卦：中國時間生命之象
「革（上兌下離）：已日乃孚（過了些日子乃孚），元亨。利貞，悔亡。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。「已日乃孚」，革而信之（申之），文明以說，大「亨」以正（創造性之時間）。革而當，其「悔」乃「亡」。天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉。
《象》曰：「澤中有火，革。君子以治歷明時。」
（朱子《本義》曰：「四時之變，革之大者。」）
案：虞翻曰：「曆象，謂日月星辰也……天地革而四時成，故君子以治歷明時也。」崔氏憬[59]曰：「火就燥，澤資濕，二物不相得，終宜易之，故曰：澤中有火，革也。」蘇嵩評曰：「四時之革，莫若於金火之交，此卦離（夏）南兌（秋）西，故傳發明時之義，又曆法順天求合，久則必差，差則必革，此數理之自然，聖人作易，早知之矣。」丁壽昌案：「互乾為天，離為目，為明，君子仰以觀於天文，所以治歷明時也。」
《雜卦傳》曰：「革，去故也；鼎，取新也。」生生之謂易也。革與鼎，生命時空之謂象也。
「革」有觀於四時之變革，以治歷時！「鼎」有觀於空間鼎象之「正位」以凝命。[60]
既濟 革 鼎 未濟
革卦與既濟合觀。九四打破既濟之僵局，革故生新，生命乃能創造。故《象》曰：「九四，悔亡，有孚改命，吉。」《象傳》曰：「改命之吉，信志也。」王注曰：「……九四處上卦之下，故能變也。無應，悔也。與水火相比，能變者也，是以悔亡，處水火之際（既濟《象傳》曰：「水在火上，既濟。君子以思患而預防之。」），居會變之始，能不固吝，不疑於下，信志改命，不失時願，是以吉也。有孚則見信矣，見信以改命，則物安而無違，故曰：『悔亡，有孚改命，吉』也。處上體之下，始宣命也。」信志者，「信志而行。」[61]
程傳曰：「九四，革之盛也。陽剛，革之才也。離下體而進上體，革之時也。居水火之際，革之勢也。得近君之位，革之任也。以上無應，革之志也。以九居四，剛柔相際，革之用也。四既具此，可謂當革之時也。」
革卦：以九四入據既濟之六四，則成革命。
鼎卦：以九三入據未濟之六三，則成鼎新。
未濟鼎虞翻曰：「（君子以正位凝命）君子謂也。鼎五爻失正，獨得位，故以正位。」故「鼎」為「未濟」六爻失正之開始，以入於正位。既濟之萌芽。「革」為「既濟」之開始變動。窮則變，變則通也。
（坎下離上）未濟，為完全不正之象。不安不定，動亂不已（未濟，君子以辨位居方）。
（離下坎上）既濟，為完全中正之象（初吉終亂），既安且定，凝固不動。「無易則乾坤幾乎息矣。」
（離下兌上）革，打破既濟平衡之僵局。推陳出新，日進無已，自強不息。
（巽下離上）鼎，於未濟全部失正之中，獨持其正，撥亂世反之正。定鼎製法以完成革命。革卦顛倒則鼎！「未濟」顛倒即是「既濟」。但易以未濟終焉！永遠在不正之中求正也！[62]
易之卦象：指示「人生」的「范型」
易之卦象，則欲指示「人生」（示吉凶。八卦以象告，爻彖以情立。）在世界中之地位，狀態及行動之規律、趨向。此其「范型」為適合於人生之行動的。而笛卡兒則為物質之運動立範型。[63]太史公曰：「人道經緯萬端，規矩無所不貫。」此即易象圖卦所欲表顯者也。
幾何，解析幾何，皆循理以構形，依數以定量，皆為依他而立，永在關係中之形相，而「象」，則由中和之生命，直感直觀之力，透入其核心（中），而體會其「完形的，和諧的機構」（和）。為柏拉圖式的觀念，超時空因果之機械的限制，而乃為直接欣賞體味（賞其意味）之意象。[64]子曰：「人莫不飲食也，鮮能知味也。」由序秩數理中聆出其內在的節奏和諧，音樂，即能「知味」，即能「以情絜情。」以情體其意味。此時當暫時擺脫「飲食」之實用目的，實際關係，而以解放活躍之情緒撫摩體貼之，而意味出矣，音樂生矣，生命適悅矣！
依「知味」以建立教育「成人」之完形。即希臘之Paide-ria。[65]故「中和序秩理數」之境，上升以「成人」之完形，孟子所謂「踐形」。向下以制器，即「利用原生」之科學及物質文明。《禮》曰：「體不備，君子謂之不成人。」踐形，完形，而復得稱為成人。
象=是自足的，完形，無待的，超關係的。象徵，代表著一個完備的全體！
數=是依一秩序而確定的，在一序列中占一地點，而受其決定。故「象」能為萬物生成中永恆之超絕「范型」，而「數」表示萬化流轉中之永恆秩序。易，日月也，象如日月，使萬物睹！亞里斯多德之「形式」。「象」為建樹標準（范型）之力量（天則），為萬物創造之原型（道），亦如指示人們認識它之原理及動力。故「象」如日，創化萬物，明朗萬物！[66]
象與理數，皆為先驗的，象為情緒中之先驗的。理數為純理中的。「象」由仰觀天象，反身而誠以得之生命范型。如音樂家靜聆其胸中之樂奏。
康德在他的《純理性批判》（第二部《超越的方法論》Tran-scendentale Methodenlehre中）視數學之體質在「構形」。彼引例證：一三角中角度非由概念定義之分析而獲得，乃借構三角形之助以觀得。[67]
Weyl《數學底哲學》中說：「那位主人，他的隱語在德爾斐的，他不顯示，也不隱藏，他在符號裡面告示著。」藝術非純模仿自然，乃窺得自然各現象之自在的「完形底趨向」，而實現之於「象」中，完成自然之動向。「象」是法象，是「天生蒸民，有物有則，民之秉夷，好是懿德」，是天則，懿德之完滿底實現意境。
象之構成原理，是生生條理。數之構成是概念之分析與肯定，是物形之永恆秩序底分析與確定。
現象者在不完全的，零碎的現象中，觀見其象之Masse，其完全的尺度（意象），其「中」與「和」，其「正」之境地。如觀卦者於各卦象中具見實現中正之道，以「既濟」為「正」，為最完滿之象，最後之歸趨。改過趨正。[68]
人類一切概念皆當取自直觀之經驗與料。但此經驗與料中之關係概念，序秩，理數，則本身非具體與料，而為範疇Principi-en, um das Konkretum ju bertimmen，為全體經驗界之形式方面（條件），其Masse[69]與Order[70]，其無所不貫之規矩！[71]
理性為自然之立法者。吾人構此理網罩於自然之形色境上，俾得以精神把握之。序秩理數把握現象界，中和之音樂直探其意味情趣與價值！[72]
了解世界底基本結構，序秩理數，為宇宙論，範疇論。
了解世界底意趣（意味）價值為本體論，價值論。[73]
革卦，鼎卦。
量：充類至盡（內含度、數之境）皆屬於形上學。
規矩，方圓之至也！可以之量度矣！最高尺度！
Masse量：最高尺度標準、容量、平衡。「規矩，方圓之至也。聖人，人倫之至也。」
尺度，標準，度，量，衡之一。[74]
Protagoras[75]曰：「人為萬物之量。」（尺度）
尼采曰：「哲學是萬物之量，度，衡之立法者。」
太史公曰：「人道經緯萬端，規矩無所不貫。」
放之四海而皆準。