梅光迪學案 · 近代大一統思想之演變

稍讀近代史或留心時事者，莫不知有帝國主義，帝國主義者，大一統主義也。然帝國主義，原於民族主義，蓋極端之民族主義，即為帝國主義。十九世紀以來，各被壓迫民族之解放運動，如德意志之反抗拿破崙，義大利之反抗奧地利，皆以求民族之生存而抗戰，而獨立，皆民族主義之實現也。及其國勢浸盛，則藉口於人口多餘市場擴張之需要，與夫文化優越者對於文化落後者之領導責任，進而爭取殖民地，以逞其侵略之雄心。而於本國當年所受之壓迫苦痛不惜轉施之他種民族。已有自由，不許人有自由，已有獨立，不許人有獨立。今之希特勒，固夢想以武力征服全世界，使全世界文化，成為德意志文化者。今之墨索里尼，固亦夢想以武力征服全世界，使全世界文化，成為義大利文化者。兩人皆為大一統思想所迷惑，昭然若揭。然試以此種大一統思想，與歐洲舊有之大一統思想相較，則有絕異之點焉。不可不證諸往史，而為一辨之。 歐洲自中世紀以至文藝復興，千年之間，有兩大文化傳統，支配社會一切。曰基督教，曰羅馬帝國。自文藝復興以至法國革命，三四百年間，更有第三文化傳統，即復興之希臘羅馬文化，所謂古典主義者是也。基督教本自視為世界宗教，無國家界限，雖經十六世紀路德等之改革，分為新舊二派，然在社會上之勢力，猶不稍衰。羅馬帝國，幾占歐洲全部，又兼亞非兩洲之一部，亦以世界帝國自視。第八世紀西羅馬亡，又有「神聖羅馬帝國」起而代之，東羅馬都於君士坦丁，至一四五三年始亡，自羅馬帝國衰微至文藝復興，歐洲新起民族，猶在草昧混沌時代，智識階級，占社會上之極少數，其所習者只《聖經》，所用者只拉丁文。立國方式，純為封建。其所藉以戰爭者，只各國王位繼承問題與僱傭之軍隊而已。文藝復興以後，學者醉心古希臘羅馬文化，益鄙視其本國文化。至其國語所產生之通俗文學，尤為學者所不齒。十七、十八世紀，學者猶多用拉丁文著書。培根、洛克、奈瑞，皆然。密爾頓亦有拉丁文詩歌。十九世紀之初，牛津大學詩學教授，猶用拉丁語講述。他若教皇之諭告，國際之咨札條約，其用拉丁文，更無論矣。（教皇之諭告，至今猶用拉丁文）往者歐洲本不知有東方文化，亦猶中國之不知有歐洲文化，歐洲人之所謂世界，未嘗包有東方，亦猶中國人之所謂天下，未嘗包有歐洲。彼此固各以其所謂世界或天下，指全地球而言，外此則皆化外之夷狄，不足道者也。 歐洲人民，經此三大文化傳統之薰沐，直至十八世紀之末，猶少民族與國家思想，一般眾庶，未嘗讀書識字，足跡不出鄉里，不知有國家也。僧侶式學者，夢想未來世，蔑視現世，或緬懷往哲，謂古勝於今。對於人生一切事業，漠然視之，亦不知有國家也。文藝復興以後，義國大師，首倡絕學，竭千百人之智力，使紀元前之希臘羅馬文化，復光顯於世。十七世紀，法國人才特盛，成為歐洲古典主義之中心。英德後起，更奉法人為宿學先進。蓋歐洲十七、十八兩世紀文化，法國文化也。法國文化之所以特盛者，以其為古希臘羅馬文化之繼承者與化身也。故當時歐洲學者，除拉丁文外，兼通法文。此兩世紀，可謂之為法國文化大一統時代。而在古典主義之下所產生之學術思想，皆以人類與世界為對象，而不計及各個民族之特殊問題。所謂「自『支那』至秘魯人心皆同」也。如理智哲學，為十八世紀最盛之哲學，其源出於希臘，而為近代科學之先河。此派欲納人生一切於理智之中，而尤喜以理智批評當時政治社會之弊端。文豪佛爾德等，往往揄揚中國文化，謂其合於理智，遠勝歐洲文化，而奉孔子為大哲。論者或稱孔子為法國革命元勛，實非虛語。當時歐洲人，只有世界思想，無國家思想，於此益顯然矣。 歐洲智識階級，屬於大一統派，而絕無民族與國家思想者，尤以德國為甚。德國猶在封建制度之下，一國之內，分為一千八百餘小國，各自為政，不相關涉。故德國者，地圖上之名詞，實無所謂國家也。其小朝廷與貴胄人士，皆以德國為恥，而文字、學術以至飲食、服飾、狗馬聲色之好，莫不仰給於巴黎。普魯士王菲力得力克，生平不說德語，不讀德文書籍，以為德語者，乃輿夫婢子之語，不足登大雅之堂。其文學侍從之士，皆法國名流，欲宏獎風雅，仿法國通儒院制，亦立普魯士通儒院而以法人領其事。院中官用文字亦法文。又卑辭厚幣以延致佛爾德。朝夕以自作法文詩歌請業。當時德國學者，尤以無國家觀念為榮。常自稱為「世界公民」，故視本國之存亡，無足輕重。拿破崙提師入境，大詩人歌德以震世之名，垂白之年，謁之於行宮，而致敬慕之忱。大哲海格爾，在其私人函札中，且喜拿氏之勝與普魯士之滅。諸小朝廷，則更紛紛投表稱臣，而拿氏之擊勝德軍，遂如摧枯拉朽，而夷德意志為法之附庸矣。此種無民族與國家思想之德人，頗似吾國之貳臣漢奸。然其行為，亦有相當理由可言。論古者不可不知也。蓋彼以歐洲文化，本於希臘羅馬與基督教，為歐洲共同文化，為大一統文化；當時法人為此文化之領袖，德人本無文化可言，故於德之亡國，無所痛惜耳。 歌德聞法軍高呼「法國萬歲」，稱之為「新紀元之開始」。法國文人雷納在十九世紀中葉，猶雲「民族情緒之發生，至今不及百年」，民族情緒者，法國革命之產物也。而法國革命者，又古典主義與浪漫主義之共同產物也。而浪漫主義所貢給之成分為多。法國革命所標之三大原則，自由、平等、博愛，本於古典主義中之理智哲學，而以浪漫主義之情感熔成之，化為轟轟烈烈震天撼地之群眾運動。而同時浪漫主義，正在高唱個人天才與特性，更推之於民族之天才與特性，由民族之天才與特性，而研求民族史，民族英雄，民族歌謠，以及民族之特殊風俗習慣，溯源於中世紀現代歐洲各民族之袓先篳路藍縷，以啟山林之堅強朴誠之本質。凡此皆所以攻破古典主義之服從希臘羅馬之惡習，與其所標示之大一統人生觀，大一統文化觀，皆所以使各個民族卻去其依賴性，回復其本來面目，而利用其天才與特性以創造其特殊文化。故在西洋自浪漫主義興，而個人在宇宙中之地位驟高，各國民族在宇宙中之地位更高，雖希臘羅馬文化，猶具有極大之潛勢力，然各個民族心理中，皆以本國文化，至高無上，萬古永存，絕不能使他民族問鼎也。 法國革命所標三大原則，本以人類為對象。未幾君後被戕，建立共和，政爭無已，流血成渠，法人困於「恐怖宰制」之下者數年。他國帝王，更生兔死狐悲之感，深恐革命思想之蔓衍而危及本身，於是聯軍入法，欲以平定此空前之政變。法人為自衛計，為擁護革命計，全國奮戈而起，共赴國難。現代世界通行之徵兵制，實法人於是時首創之。然外寇壓境，而政爭依舊，社會秩序蕩然，拿破崙乃崛起田間，以挽內憂外患交迫之危局。及大功告成，而拿氏之雄心以啟，十餘年間，鐵蹄橫踏歐非二洲。法國革命，本以解放人類為其宏願，所稱為「各國中之耶穌」者也，而變解放為侵略，拿氏僭登大寶，且毀滅列國，以建宗藩，遂至引起全歐之聯合反抗。同時德國志士，如哲學家費希脫，文人亞尼脫、雅尼，目睹亡國之慘，以愛國精神、民族思想灌輸於德人之麻醉頭腦中，而德人乃知有祖國。德意志之靈魂，乃死而復甦。不久「解放戰爭」發動，拿氏所稱無敵之雄軍，被逐出境外，德意志恢復其獨立，而新德意志聯邦統一國家，亦自此定其基焉。近代西洋民族主義，為最有力之學說，為天經地義之立國原則者，德國志士之功，蓋不可沒。而當時歌德、海格爾之大一統思想，不認有祖國者，在現代西洋人視之，真覺出乎情理之外矣。 然由自衛的民族主義，變而為侵略的帝國主義，為拿氏一生事業所代表者，蓋已為現今國際關係上之普通狀況矣。拿氏個人雖失敗，然法國亦已成為侵略國家，在中國邊部，掠有廣州灣與安南，在南美與非洲，亦有多處殖民地。德國更野心勃勃，睥睨一世，卒釀成一九一四至一九一八之歐戰。希特勒登台後，且欲繼興俾斯麥，威廉第一、第二之霸業。義大利自愛國志士瑪志尼等之努力，脫奧而獨立後，亦急於開拓疆土，墨索里尼尤凶狂不可嚮邇，並以再造羅馬帝國為其志望。希特勒與莫索里尼，蓋皆小型之拿破崙也。而近代民族主義之發生，與其漸變為帝國主義，蓋皆與浪漫主義息息相關。浪漫主義，由尊重個人天才與特性，進而尊重各個民族之天才與特性，由尊重個人之天才與特性，而崇拜超人。拿破崙之雄才大略，超人之首出者也。故在西洋浪漫派文人中，多受瓣香。法之莎托布里奧、囂俄，英之擺倫、韓士立、卡萊爾，德之尼采，其尤著者。由尊重各個民族之天才與特性，而倡優勝民族說，法國文人戈賓諾，於一九五三至一九五五年，著《民族優劣論》，謂世界各人種，智愚不齊，只有白種能創造文化。同時而比較語言學，比較宗教學，比較道德學，及其他類似新說，喧騰一時，皆以鼓吹白種優勝，他種卑劣為其主旨。（我國嚴復氏，不明歐人學術源流，輒以其一時流行者，介紹國人。如所譯之《社會通詮》，中分社會進化階級，為圖騰、宗法、軍國。其影響於吾國當時思想者至大。吾國人之自甘居於文化落後民族者，實此書作之俑也）而白人對於「有色人種」之「領導責任」，白人之「文化使命」，及他類似之謬說，皆習聞於歐美人之耳，積久成為信條。野心政治家與軍事家，既得時髦之學說，為之根據，為之後盾，更放膽橫行。十九世紀百年之間，非洲全部，為白人瓜分，太平洋、印度洋群島，亦皆為白人攫去，亞洲弱小國家，悉被蠶食，中國受創亦巨。吾人只知帝國主義者之行為，乃武力侵略，抑知其有強有力之學說，為其背景耶？ 日本素以善於模仿著稱，其對於吾國，亦事事步歐洲帝國主義者之故轍。自戰勝中俄以後，氣焰日張，早自命為亞洲之主人翁。歐戰以後，彼自信已窺見歐美人之弱點，益毫無顧忌，視吾國如其囊中物，更進而侈談「日本之大使命」。日本之大使命者，以武力征服全世界，使全世界文化，成為日本文化，而征服中國，乃此大使命之初步也。近年法西斯潮流，澎湃而至，正迎合島民之偏隘心理。法西斯主義者，又最新式最蠻橫之帝國主義也。觀其各種法西斯團體所宣示之政綱，不曰「侵略的白人勢力之驅逐，新興亞細亞之建設」，即曰「期日本精神之世界的光輝」。其所謂「大亞細亞主義」，「大日本主義」，「中日文化提攜」，皆同此意旨。歐洲之法西斯主義，起於浪漫主義派之超人論，優勝民族論，及強權論，卡萊爾、尼采兩家思想，為其重要素因。卡萊爾著《英雄與英雄崇拜》，又著普魯士王《菲力得力克傳》，早受德國軍閥之讚譽。最近愛丁堡大學文學教授古利爾孫著《卡萊爾與希特勒》。尼采哲學，集德國哲學自康德以來個己論之大成。日本維新以來，最欽仰德國文化，而受卡萊爾、尼采兩家思想之影響亦深，故法西斯主義，除德意外，獨盛行於日本，蓋早已有思想上之準備也。 帝國主義，即極端的民族主義，而法西斯主義，又為極端的帝國主義。在學說與事實上，皆證據確鑿，無待多辯也。民族主義，本出於自衛，孟子引成問見之言曰，「彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉」。又引顏淵之言曰，「舜何人也，子何人也，有為者亦若是」。左太沖之詩曰，「振衣千仞岡，濯足萬里流」。個人志概，猶須如是，況於民族。而在異族蹂躪之下，無時無地，不足使人心灰意沮。蓋異族統治者之唯一目的，在打破被統治者之自重自信心，久之主奴之優劣，強弱智愚之歧異，成為習慣，成為傳統觀念，而使被統治者甘居下流，萬劫不復矣。故有志之士，激於義憤，呼天吁地，椎胸頓足，以挽垂危之民族生命，以振已喪之民族精神。此乃神聖職務，凡屬含生之倫，皆當百死不辭者也。而帝國主義者，則決然相反，自居於統治者之地位，而居他人於被統治者之地位。自認其文化為大一統文化，而不容任何他文化之並存。其性質為獨占的，為無同情的，為盜賊的，為瘋狂的，夫中國古昔，為大一統思想所支配，其理由絕對充分。因中國本自成一世界，中國所知者，只有中國文化，故非但中國人以中國文化為統治之具，即異族之入主中國者，亦一以「漢法治漢」，不以蒙古、女真法治漢，既無滅我文化之妄想，又無滅我民族之陰謀。羅馬人滅希臘後，以習希臘文字、哲學、藝術為榮。日耳曼人滅羅馬帝國後，亦儘量吸收羅馬文化，拉丁文為歐洲智識界公用之文字者，且千餘年。中國文化與羅馬文化，在昔中西未通時代，各自成為世界，皆大一統文化也。今則情異勢遷，而多數對等文化時代，猶作大一統之迷夢，真所謂「開倒車」矣。在昔中國、羅馬，言大一統文化，不可謂夜郎自大，且除中國、羅馬本身外，異族之與發生關係者，無論其為侵略，為被侵略，亦皆公認之為大一統文化，今人仍欲言大一統文化，而亦知事實完全相反，故造作「優勝民族」、「民族使命」之種種邪說，欲以武力侵略，獨享全世界主人翁之大樂，真可謂不知天高地厚者也。民族主義，在適當範圍中，為現代國家獨立自存之唯一條件，人人當愛惜珍寶之，發揚光大之，若超出範圍之外，則為帝國主義。欲借武力以實現其大一統之迷夢，是人類公敵也。近者大阪每日新聞社，在北平召集所謂「更生中國文化建設座談會」，有號瀧川博士者，謂實行「中日文化提攜」，首須打倒「國民政府那個唯我獨尊式的民族主義」（見文摘第十九號）。完全帝國主義者口吻，彼日本有極端的民族主義，然不許中國有適當的自衛的民族主義，「講蠻理」，乃島人慣伎，吾國人士於民族主義與帝國主義之區別，多已瞭然，無須與此等蠻子強辯也。或雲島人正患神經病，於各種主義之美醜是非，實無審擇之力，故其見諸言論行事者，無一不荒謬絕倫耳。 （《國命》，1938年5月第6號）