梅光迪學案 · 非常時期與歷史教訓

語曰「士窮見節義」，又曰「疾風知勁草」。大抵盤根錯節及一切困苦艱危之境，是以使常人短氣，或竟歸於妥協，流於軟化，正所以鼓勵非常人，使愈顯其堅強之個性，獨立不懼之操守，終能戰勝環境而有餘也。個人如是，國家亦如是。蓋使一國中多此等非常人，則何敵國外患足慮乎？ 吾國近百年來，對外者若失敗，始則以龐然自大而輕敵，繼則以喪權失地之餘，志餒氣沮，一變而視敵別具神奇，甘於低首下心，不敢自居於儕偶之列。始則由於不知己，而尤由於不知彼，繼則由於不知彼，而尤由於不知己。吾國數千年史乘，其間所得於外禍之經驗，任何過去或現存之國家，不能擬其充富，而其所記忠臣之謀國，勇士之赴難，豐功偉烈，足以驚天地泣鬼神，而貽吾人亦寶貴之教訓者，更不可以數計。世界上亡國滅種之事，隨時隨地皆有，而禹域華胄，至今巍然獨存，雖異族迭興，而大半僅為患邊徼而止，即或雄踞半壁，或撫有中夏，亦因統治無術，不久還我河山，其種族同化於我，消失其獨立自存性。故中華數千年來，有亡朝而無亡國。吾人當知此非偶然幸事，實以吾先民奮鬥力與無畏精神之偉大，遂產此無上光榮之歷史，而使吾人為子孫者，一面感激涕零，厚自策勵，以期無負於祖宗之託付；一面奮發興趣，深覺有以自豪者也。 今則時異勢遷，敵國外患之危迫與其所取之方式，固非先民之所逆料，歷史所裨益於吾人者，可雲有限。然西諺有雲「人性不變」，求其外表觀之，則人世無兩事絕對相同者，求其內質觀之，則萬事皆有多少相同；否則歷史可以不作，每一時代，皆當憑空獨創，無所謂人類文化之蟬聯性，每一時代人，皆當為原始之人矣。故究史質之相同處，而為今日借鏡，乃吾人之責也。 近代式之外族侵略 民族相爭，惟恃武力，此世界有史以來之公例。求其癥結，不外經濟力之所驅迫。昔日匈奴、突厥、遼、金、蒙、滿，大抵起於沙漠荒陬，羨於中原之膏腴，其智識愈進者，其物質欲望亦愈高，不甘遊牧腥氈之苦，而作鐘鳴鼎食綺襦紈絝之夢。今以吾人科學落後，物質生活遠遜於侵略我者，實則侵略我者之唯一欲望，亦不過利用我天然富源，以增加其本族人民生活上之享受。今之所謂強國者，其戰艦、大炮、飛機，遠勝於匈奴、突厥、遼、金、蒙、滿武器，然究其純為肉慾所役使，亦在阿骨打、吳乞買、忽必烈伯仲之間也。又吾人所最習聞者，如優等民族、劣等民族，優等民族對於劣等民族所負文化之責任，尤自欺欺人之滑稽口號。我國史上外族之來侵者，亦會盜用我古先哲王之言，不曰「順天應人」，即曰「弔民伐罪」，有無名氏著《大金吊伐錄》（想以降金漢奸所為），以誇示金人侵宋志功。滿洲入關，傳檄南方，亦曰「非以富有天下為心，實以拯救中國為計」。彼蠻夷猾夏，何嘗不假仁義道德之美名，以逞其子女玉帛之大欲。某方近年在歐美宣傳，屢稱吾國政治腐惡，不得已本其人道主義，以救四萬萬水深火熱之華人，蓋襲用近代化武器，以實施阿骨打、吳乞買、忽必烈之故伎也。 統治者於其對象，唯一秘訣在分化，所謂「分而治之」（divide et impera），羅馬帝國主義者深知其訣。現代印度人因宗教種族語言之複雜，時相疑忌攻殺，不能為全國整個之大團結，統治者即利用此弱點而保持其權威，所謂「鷸蚌相爭，漁人得利」。吾國向來對外，亦有「以夷制夷」之術，夷人用之於我，則為「以漢制漢」。然「傀儡國」之發明者，當推金人，金人立張邦昌為「大楚皇帝」。今之「滿洲國」，猶是依樣葫蘆，彼以富於模仿性見稱，對於金史，早已熟讀深思，多所啟發，而以吳乞買之聰明，彼自當奉為大師也。蓋使他人自相爭殺，己則不勞而獲，可謂之取巧。而利用祿位薰心愛國天良薄弱之少數官吏，使之為賣國者，為「貳臣」，予中國全體民族以難堪，可謂之惡作劇。然早已有聰明漢人揭破其謎，岳飛之言曰：「金人所以立劉豫於江南，蓋欲荼毒中原，以中國攻中國，粘罕因以休兵觀釁。」故「大楚」、「大齊」，經無能為以亡。夫李綱、宗澤、岳飛、文天祥、盧象升、孫承宗、史可法以及滅元之明太祖、逐滿之孫中山先生，皆秉一貫之精神，以抗戰異族，最後勝利，無一不屬於我，此吾民族史上唯一鐵案也。雖有千百吳乞買，知道其千百傀儡國，徒見其作偽心勞日拙耳。 近代式侵略之最可慮者，莫如同化一事。蓋侵略者以武力造成其統治權，自居於特殊地位，被侵略者非但政治經濟毫無均等機會，其文化教育事業，尤失其民族本位之性質。學術思想之自由，全被剝奪，而學校中之教科書，報紙、播音之鼓吹，無處不為侵略者歌功頌德；於被侵略者之本族史乘，及一切貢獻人類之偉大遺蹟，不使與其腦膜接觸。久之則被侵略者認賊作父，愛國情緒無從發生，而其民族本質特點，漸次盪焉無存，只知模仿服從其主人，而乏獨立性與創造力。至此乃真如槁木死灰，萬劫不復矣。然此種滅國之術，亦非近代所新發明，元世官制，多本蒙古之舊，列儒士於下等。清於薙髮易服外，亦強令翰林庶常習滿文（即當時所謂國語），各省駐防區域，非漢人所能居住行走，以至焚燒書籍，屢興文字之獄，其意無非使漢人默認之為優等民族。然終以漢族文化超越，不久彼且同化於我，而漢族文化固毫無損傷也。今則侵略者使被侵略者同化於彼之術，固遠勝於蒙古滿洲，然其效果亦至難言也。義大利、希臘、波蘭，皆為久被征服民族，而卒以本國文字不能為征服者所滅，有志者刻刻不忘以本族歷史之光榮，先民之遺烈，喚起國人，竟能恢復其獨立自由；印度人亦以復興固有文化，為民族解放之利器。況吾華文化根底深厚，十百倍於義大利、希臘、波蘭、印度，而從未喪失其獨立於自由地位者哉？ 強敵當前時之措置 綜觀史乘所載，其應付強敵之法，不外數端，曰戰、曰守、曰和、曰逃、曰降。奉表稱臣，肉袒輿梓，如晉之懷愍二帝，宋之徽欽二宗，皆亡國之君，無恥苟活之所為卒之青衣行酒，或被殺，或幽死，貽笑天下萬世，故降非策也。遷地徙都，暫避敵鋒，徐圖恢復之計，如周之東遷，宋之南渡，而國勢因以不振。古人有言曰：「我能往，寇亦能往。」岳飛亦曰：「中原地尺寸不可棄，今一舉足，此地非我有，他日欲復取之，非數十萬眾不可。」故逃非策也。輸款割地，忍恥以就城下之盟，然古人有言曰：「以地與敵，猶抱薪救火，薪不盡，火不止。」又敵人得寸進尺，誅求無厭，「和議誤國」，為讀宋史者所熟聞。故和更非策也。向來忠誠勇敢之士，當強敵臨前，不外戰與守，國勢方張，不專務大喜功，不欲耗材傷民，則可言和，而非淪於危急存亡之秋也。李綱曰：「能守而後能戰，能戰而後能和。」此可謂萬世不刊之名言。而其根本主張，則在戰，蓋能戰，則最低限度亦可取得平等待遇，並非喪權失地，以求旦夕之苟安也。觀李綱當靖康之難，深處圍城，力排眾說以備戰，而金人只得引去，使其不為群奸所忌，稍久於位，則二帝北狩之辱可免，宋亦不至南渡也。宗澤知開封府，召集河北義旅數十萬，日夜備戰，又屢請高宗北還舊都，使其策行，天又假以年，則宋亦不終於南渡也。土木之變，亦賴于謙力主戰守，而也先奪氣，英宗卒以生還復位。弘光監國南京，史可法屢請王素服郊次，誓師北伐，其言曰：「偏安者，恢復之退步，未有志在偏安，而還能自立者也。」其專主討賊之言曰：「舍籌兵籌餉無議論，舍治兵治餉無人才。」使弘光稍有天良，不為馬阮群奸所惑，則至少江左偏安之局可成也。吾人展讀前史，每談偉人奇士之多，而此等人士如歸，毫無倉皇侷促之態。蓋非但智勇卓絕，亦血樣有素也。所恨者，庸主奸臣，平日既不容此等人士之立朝，而當國勢已去之時，偶一擢用，又不肯專其任，盡其才，徒令一死報國，博忠節美名，以供後人憑弔之資。否則吾國史上之亡朝亡代，必不如是之多也。 弱國之硬性外交 「弱國無外交」，為吾人所習聞之語，其意謂外交本於國力，國力者，武力也。實則武力乃國力之一部分，凡對外表現，有關於國家地位者，皆國力也。如工商業、學術、思想以及外交皆是，而外交尤要。吾國外交學之發達，莫甚於春秋時代，列國相爭，立於對等地位。謀國之道，內政、軍事、外交三者並重，而國家之強弱榮辱和戰存亡，皆以外交為之關鍵。蓋世族執政，人才集中，組織單簡，事權劃一，在一國之中，亦以一人或數人而成政治重心。如晉之中軍將，在內政方面，則為首相，在軍事方面，則為統帥，在外交方面，則朝聘會盟之事，即為全權大使，而一國之強弱榮辱和戰存亡，皆於揖讓進退杯酒談笑之間而定，所謂「折衝樽俎」也。弱國武力不足，尤恃外交。鄭之子產，以最小國介於兩大之間，執政二十餘年，晉楚未嘗加一兵，其丰采言論尤到處受人傾倒，非但待為上賓，抑且奉若大師，故子產者乃世界有史以來外交中之聖人也。觀其戎服獻捷，壤晉館垣，平丘爭承，辭宣子玉環，答晉問授兵登陴，措辭之敏妙，持理智嚴正，可謂神乎其伎，其折服強鄰，猶摧枯拉朽耳。同時晏嬰以已衰之齊，當方盛之楚，亦能以片言取勝。戰國時代藺相如使秦，尚存春秋弱國外交家之典型。秦漢統一以後，無對等國家觀念，三國六朝，聞由外交能手，然不能與春秋諸賢相提並論矣。清季曾紀澤，在俄廷爭回伊犁之地數千里，亦吾國外交史最光榮之一頁。然百年來，李鴻章略習蘇張縱橫捭闔之小智，而未聞春秋諸賢之大道，後起者僅以說洋話為其無上技能，蓋每況愈下矣。夫吾國自有春秋諸賢所遺之外交良規，今欲於外交上開新紀元，其第一步，當在外交家熟讀《左傳》，深通其意乎？ 忠孝與愛國 中華以忠孝立國，君臣父子，居倫常之首，故忠孝並提。忠者，孝之廣義也。語曰：「移孝作忠。」又曰：「求忠臣必於孝子之門。」《孝經》曰：「戰陣無勇，非孝也。」又曰：「能執干戈以衛社稷，亦孝也。」國家土地，為祖宗篳路藍縷慘澹經營之遺業，將由我以傳諸萬代無窮之子孫，個人不能保其家產，則為不孝，全國人民不能保其國土，亦為不孝，即為不忠。英文愛國名詞（Patriotism）出於拉丁之Pater（父）與Patria（父國即吾人所稱父母之邦）。故愛國，即由愛家而生，最合於吾人忠孝並提之意。今則君臣之倫廢，然父子之關係及國家與人民之關係不廢。愛國者，即愛本國山川之美、物產之饒以及風俗習慣之良善、學術文藝典章制度之光榮。蓋凡一切祖宗所傳，使吾人今日得有無限物質與精神上之享受者，皆當守護之，寶重之。夫個人入世，赤身赤手而來，絲毫未嘗攜帶，明明如原始之人，荒野獨處，何幸有父母所已組成之社會國家，而赤身赤手之握乃得以養以教。年愈長，則所享受愈多。此種「現成福氣」，究竟我曾出何代價以得之乎？ 再進，則我在此安適環境之下，可用自由方式，充分力量，以發展我之本能，以完成我之人格與靈魂。而此本能與人格靈魂，或托之於學術文章，或施之於政事武功，非但效著當時，或且澤被後世。本國民族與文化之悠久生命即積無數之個人如我而成者也。反而言之，國若不存，則無數之個人如我者，皆無所附麗，重重束縛，遍地荊棘，仰人鼻息，動輒得咎，蓋亡國之民，行屍走肉而已。即使侵略者，避殘暴之惡名，不為一網打盡之計，或竟冒同化者之責，普施教育，廣開富源，亦無非欲造成大多數順民，以供其驅走而已。民族由衰落而消滅，乃當然之勢。近世亡國之慘，蓋亘古所未嘗聞也。故愛國者，一面為報祖宗之恩，一面為繼祖宗之志，不使祖宗遺業，忽由我身而墜，無以傳之子孫。蓋人有祖宗，而後有子孫，亦猶木之有根本，而後有枝葉。每一時代之人，皆系上承祖宗，下傳子孫，其肩任之重何如乎？ 自存與自信 國家民族之所以爭存者，固在堅甲利兵所由處，無自信心，則雖堅甲利兵亦安所用之乎？ 侵略者之在印度，即利用印度人以打印度人，其下級軍官與士兵，以及守衛街市之警察，平日動以槍桿打其本國人者，皆印度人也。彼等愚魯無知，更受崇拜統治者之教育，其所謂智識階級，亦大多數於其本國之文化，無切實之認識，所說者英語，所讀者英史，得充政府機關錄事，或中下級文官，則志滿意足，以富貴驕其同種人矣。蓋彼等於本國民族與文化，早已失其信仰也。故吾人當此非常時期，尤須熟讀國史，得悉數千年來偉大奇士可歌可泣之事跡，潛心領會，與之神遊，以發吾人忠義之情，以洗吾人臨難苟免之習。蓋禹稷顏回，易地皆然，使吾千古偉人奇士，生於今日。群族孤憤熱淚，當何如耶？ 其成仁取義，又當何如耶？ 吾人須知中華自有史以來，雖屢為異族暫時征服，然實未嘗一旦亡國。蓋五胡遼金蒙古清，皆未嘗變更我制度、典章、語言、文字，更未嘗消滅我民族也。今則西洋滅國新法，傳至東土，吾人始不寒而慄，深恐亡國滅種之禍，將及於我。然吾民族史，固最富裕奮鬥力與無畏精神之民族史也。此種奮鬥力與無畏精神，固由數千年祖宗相傳，猶存於吾人之血液中，若吾人永遠不忘民族史，即吾人永遠有自信心，即吾人永遠不至於亡國滅種也。美國之獨立，以及希臘、土耳其之復興，皆以臨時召集之民團，而勝久習戰陣之政府軍，有自信心而肯犧牲故也。韓非子曰：「夫一人奮死，可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以克天下矣。」吾人當三復斯言！ （《浙江建設》（國防建設專號），1936年11月）