梅光迪學案 · 愛國主義之今昔
愛國主義，中國古昔有其思想與事實，而無其名稱，有如希臘有宗教思想與事實，而迄無宗教名稱也。今就下列綱目言之：（一）現在修改中者：1.倫理與人情，2.大一統與對等國家；（二）應保存者：1.紀綱與風節，2.感激知遇；（三）應補充者：1.民族本位，2.公民職權，3.硬性外交，4.理想之寄託。
（一）現在修改中者
1.倫理與人情——中國舊為君主專制國家，君臣列為五倫之首，故君主亦稱君父，儒家崇尚備至，有尊卑之別，無平等之誼。所謂家天下者有兩解釋，一以天下為一家之私產，一由家庭而擴大之則為國，在家有父子，在國為君臣，子嗣一父，臣事一君，匪可轉移也。故忠孝並舉，「移孝作忠」，「求忠臣必於孝子之門」，蓋忠即孝之擴大義也。於茲原則之下，一入朝廷，便不可改，而當始終如一，所謂「忠臣不事二君」，古來士大夫階級，當宗邦危亡之秋，則「主辱臣死」，「臣死君」。易代之際，尤不可改事新君，此為臣子天經地義。古史亦有貳臣，然皆不為歷史輿論所容。公羊主復九世之讎，諸葛武侯出師表有「漢賊不兩立」之言，蓋漢指劉備，賊則指篡漢之曹氏司馬氏也。北宋徽宗被虜，金求割地，李綱為言曰：「祖宗之地，尺寸不可與人。」南渡以後，高宗曾不能為人子，以君父北辱虜廷，久陷敵國也。其後朱子上孝宗封事有云：「金虜於我有不共戴天之仇，則其不可和也，義理明矣。」揆於主辱臣死之義，南宋亡時，其忠臣義士皆有「生為大宋之人，死為大宋之鬼」之決心，此依於倫理者。今則君臣之倫已廢，然揆之人情，則愛國者，愛父母之邦也（Patriotism，love of Fatherland）。良以父母之邦，祖宗丘墓所在，生於斯，長於斯，並為後代兒孫托居之所，安忍見其淪胥以盡乎？
2.大一統與對等國家——昔者閉關時代，中國自擬天國，所謂「天無二日，民無二王」，對外皆以夷狄視之。清乾隆諭英王曰，「天朝統一萬國，一視同仁」。林則徐奏議及告示中，尤多見此意，以外人無文化之可言，且依中國以為計者也。此種思想，淵源甚早，公羊「內諸夏而外諸夷」，介葛廬來朝於魯，春秋不書來朝，以夷狄小國，不能成禮也。《論語》孔子美管仲曰：「微管仲，吾其披髮左衽矣！」華夷之見，千載聯繫不絕。清季始有一二知外之士，如郭嵩燾稱「夷狄與從前不同，亦有二千年文明」。屢次戰敗以後，吾人乃認昔日為絕對存在，今則為對等存在，昔日為唯一獨尊國家，今日為多數並尊國家，而華夷之辨，失其效力矣。
（二）應保存者
1.紀綱與風節——紀綱所以明是非，正賞罰，立朝之事，一如用兵。曾文正公之言曰：「凡有領軍之責者，軍覆則死之；有守城之責者，城破則死之；此天地之常經，古今之通義。」使戰敗或失地，而不以身殉，則朝廷法律、社會輿論，皆當不容。至於風節亦關重要，「守正不阿」，即忠孝之一端，而風節之表現也。服官清廉，不受利祿，不附小人，閹豎當國之時，則奮鬥如東漢黨錮明季東林，曾不顧身，以清君側。又如國有大難，則奮其不屈不平之氣，而有殺賊罵賊以死或從容就義之事，如宋末之文天祥，明末之史可法、翟式耜、張煌言，捨生取義，何等壯烈，蓋其精神，有足驚天地泣鬼神，亘千秋萬祀而不滅者存矣。
2.感激知遇——古人常稱「士為知己者死」。《史記》狀刺客俠士如荊軻刺秦王，所以報太子丹知遇之恩也。況君王拔臣子於千萬人之中，感激圖報，尤當何如？ 後世臣子常有「特達之知」、「世受國恩」之言，諸葛武侯《出師表》：「先帝不以臣微賤，三顧臣於茅廬之中。」感激報恩，故乃鞠躬盡瘁，死而後已。外國亦有忠於政黨之義，以黨中領袖，必有過人者在，乃視為無上明友，終身以之，此應為保持弗失者也。
（三）應補充者
1.民族本位——民族精神（the spirit of nationality）為近世產物，西洋古代亦無之。以近世列國並峙，競爭結果，優勝劣敗，為迎拒之所取資，則以民族為重心，否則易被摧殘侵侮，安能存在乎？民族自具其特殊文化，如歷史、語言、文學、風俗，匪但不可磨滅，抑且為對於人類之特殊貢獻。每念及數千年來祖宗之創業艱難，篳路藍縷，以啟山林，則其所遺於我輩者，安忍隨便喪失？ 中國在昔有亡朝而曾無亡國之事，元清入主中華，反同化於中國，以中國文化曾未或失也。今則有亡國亡種亡文化之可能，若不努力爭存，自堅其信仰，自尊其地位，則外方侮我輕我者，更可施其伎倆，以動搖我之信仰與地位，任意醜詆，任意侮弄，而使我自認為劣等民族，甘自菲薄，不敢與之爭勝矣。
2.公民職權——昔者家天下，庶民不聞政治，今則不然矣。當兵已為義務，抑且以死國為榮，蓋亡國之人，則將漂泊無附麗。進一步言之，保護國家，匪但國民責任，更為國民權利。希臘、羅馬之時，人民有兩種，一為自由人，一為奴隸，前者有當兵之權利，後者無之。故今日歐美人民，體質虧損或年齡耄耋而被拒服兵役者，視為不幸。蓋此等人，自保護國家方面觀之，已不能享受完全公民權矣。
3.硬性外交——外交官應為折衝樽俎，不屈不撓，即應為硬性者。中國春秋時之子產，誠中外古今第一外交家也。使弱鄭介居晉楚兩大之間，而使大國不敢以小國視鄭國者，數十年之久。藺相如之使秦，亦令強鄰折氣。近世曾紀澤之訂伊犁條約，皆硬性外交之著稱者也。今日希特勒深知此意，慣用迅雷不及掩耳之法，作驚天動地之舉，以國情虛實不易為外方所窺測，故可多張聲勢，使草木皆兵，以寒敵人之膽也。
4.理想之寄託——國家為理想，民族為宗教，此亦近世之經義也。蓋個人活動範圍，國家斯最廣大，天才本能，皆可於其中得大發展。故國家應為理想化，身心性命事業及個人靈魂之所寄託焉。危亡之秋，發揚國光國魂，尤不可緩。馬志尼以義大利為父母，以復興為終身之事業，義大利未復興以前，視為父母喪亡，故終身衣黑。且彼稱義大利為詩人但丁，及諸大畫家出產之地，魄力偉大，精神不可磨滅，斷無久被征服之理。吾人試觀本國之錦繡河山，偉人歷史，文藝哲學，有不動於中者乎？ 法國大文豪佛蘭斯嘗稱「哭之美，惟法國女子能之」，其哭能美，其笑之能美，更知可矣。
余猶憶在巴黎市中，有老婦見一群兒童游嬉，則笑指之曰「小法國人」，言時若有無限愉快者。又見美國某教授所著《愛國者之法國人》一書中，所引證法國之小學教科書，皆頌揚法國文化及歷史偉人，使兒童有所興起。法人之愛國如是，他國人亦然。蓋近代立國，在他國野心勃勃之環境中，舍自尊自信，同胞之人，互相勉慰、互相策勵外，無他競存之道。吾人對於祖國，須取一種纏綿悱惻態度，時時有詩意，有宗教性。夫祖國歷史上奇行偉節、可歌可泣之事至多，吾師吾友之學問純正性情真摯，吾父母之為吾犧牲無所不至，吾兒女之秀慧嬌痴，以及黃山之雄奇，西湖之明媚，皆吾個人經驗中所熟悉而常使吾得有無限之安慰者也。吾之祖國，即此類人與物所積累擴充而成，安得不使我感慨流涕，一往情深乎。
（《國立浙江大學日刊》，1936年11月19日）