梅光迪學案 · 自覺與盲從
近日京滬各埠新出版物十餘種，類多自命覺悟，以順應「世界潮流」為職志。其所謂「世界潮流」者，大約不外大同主義、平民主義、社會主義諸說。就其表面觀之，一若吾國青年忽同時俱得歐美名師之指示，或讀盡歐美現行之書報，得知世界思潮之趨勢。而又於本國之文化與社會制度，徹底研求，曉然於其病源之所在。今乃得一海外之萬應良方以救之者。夫作者亦一青年，亦嘗負笈歐美，略聞世界思潮之趨勢。又嘗默察吾國舊文明與社會制度之病源，而以改造之業自勉者。對於吾國青年之覺悟，誠宜歡呼自壯，慶吾道之不孤，努力為此「新文化運動」隊中之前驅。然作者愛吾國青年之覺悟，尤愛真理。於此革命聲浪中，人方以為晨光始啟，而己獨抱隱憂，以為漫漫長夜之將至。欲於可愛之青年前，進一警告逆耳之言，非作者之好為立異。特以真理有獨存之價值，不以眾人之好惡為是非。作者只認真理，其言論之趨時與否，迎合當世之心理與否，則所不記也。
吾國人素以守舊著於世者也。然近二十年來，與西洋文化接，相形見絀。又屢經喪師失地之餘，他人且挾其威權，強以其文化輸進於我。故國人一面為世界大勢所怵迫，一面對於本國文明有不滿意之省悟。於是改革之聲始由機械槍炮，而進為政治。繼由政治而進為教育社會。今則且及於文學、美術矣。蓋兩種文明相觸，其最初引人注目者，必顯而易見之處，如物質文明是也，積久而後及於隱而難測之精神文明。以吾國近二十年之歷史觀之，國民性之變遷速度，洵遠逾於尋常。雖事實與思想懸絕。征之事實，吾國物質文明之不振如故，而思想上國人早已超越改革物質文明之時代，從事於精神文明之改革矣。今日吾國思想界之領袖，若謂其變遷性勝於保守性，非過言也。然惟其以此短促之時間，經如許之變遷，其思想之淺陋不精，亦為理勢上所必然。兼以吾國之所謂西洋思想，多販自日本，不免間接之弊。近雖留學西洋者漸多，戰勝語言文字之阻隔，為直接之研究。然留學西洋者，大率多年少而學未成之士。其於西洋思想，能貫徹會通者，有幾人耶？ 其於西洋學術有評判取捨之能，何者為適用於吾國，何者為不適用於吾國，又有幾人耶？ 然有人焉，挾其留學西洋之資格（國人之信仰留學，亦其崇拜歐化現象之一種），出其偏駁不純似是而非之學，以號於眾曰：此西洋思想也。更巧其詞以迎合現今吾國人之變遷好新性，以號於眾曰：此西洋最新思想也。國人之青年，乃靡然從風，以順應其學說，為順應世界潮流。作者不敏，竊設三疑問於此，以期與吾國青年界討論焉。
（一）現時吾國人之所謂世界潮流者，果為真正之世界潮流耶？近代西洋思想界之複雜，已臻極端，政治、經濟、哲學、文學、美術各科，均派別紛出，莫衷一是。任指定何科之派別，謂其最占據優勝，有左右世界之勢力，乃大難事。凡吾國人所盛稱之各種主義，奉之為「世界潮流」者，不過西洋一部分人之主張。其視之漠然，不足介意，或大聲以張反對之幟者，實占多數。此等思想界之現象，稍讀歐美現行之書報者，類能道之。
（二）吾國人對於所樂道之各種主義，果能了解其實在價值，有取捨之能力耶？ 凡一思想之發生也，必經多時、多人之討論。反對與贊同者，各盡其詞，而後其實在價值乃現。如吾國人所盛稱之各種主義，其發生於西洋，皆在百年前或至數百年前，演嬗變化，費盡幾許學者之腦筋，至今始占一部分之勢力。蓋研究學術，首重獨立不倚傍他人，西洋學者所奉為金科玉律者，曰獨立之研究（Independent research），曰勿附和宗師（Don't follow authorities）。其對於一種之思想，必待積久之自行探討，往復斟酌其真偽是非，確有心得，而後定最終之取捨。吾國學者則不然。一新思想之發生，只要其倡之者挾一西洋博士頭銜，或盤踞學術界之要津，登高一呼，其思想之流行也，可咄嗟而待。夫學問家無獨立精神，而惟他人或宗師之是賴，其弊將至，不肯吃苦，以自用其腦筋。於學問上之造就，不期精深，終其身為門外漢。於是學術之真偽是非皆不能辨，只知盲從，相因相襲，以最流行最趨時之學術為學術，而學術上之標準全失矣。作者非謂吾國今日學術界，已陷此境，然其趨勢顯然如是，無可諱言者。不然，何以倡所謂「新潮」與「白話文學」等說者，未及數年，而附和者之眾乃如許。吾觀京滬之新出版物，大抵陳陳相因，讀之惟覺其雷同寡味。求其有真知灼見，對於其所主張有精到之發揮者，蓋罕見也。至於求其有分析與判決之眼光，不為籠統與完全之贊同，則難之又難矣。
（三）現在吾國所流行之各種主義，果適用於吾國今日之社會乎？ 近世西洋各種主義之發生，皆有其特殊之社會制度為之因。例如有資本主義之弊害，而後能發生社會主義；有帝國軍國主義之弊害，而後能發生大同主義。吾國工商業始萌芽，正苦無資本以振興之。吾國地削權喪，外患方劇，正宜整頓軍備（吾國現在之武人政治，只可謂之少數武人專制，與近世西洋之軍國主義絕無相同之處），以雪國恥。國人之不保，而靦言大同，其害有二：一、國防廢弛，與帝國軍國主義之國，而蓄志謀我者以良機也。二、示人以無自衛之力，而夢想人類改換心腸發大慈悲，易其強權兼併之術，為博愛互助之術也。況西洋資本主義之弊害，非社會主義所能救正；西洋帝國軍國主義之弊害，非大同主義所能救正。西洋學者類能言之。乃吾國人好作無病之呻吟，又欲取不對症之藥，以治想像中之病，此真作者所大惑不解者也。
（《民心周報》，1920年第1卷第7期）