美的人生觀 · 第三章 美治政策
提綱：人種改良——美的北京——情育與性教育——遊戲與軍國民——禮樂的新意見——交際與國際——美的實業與美的理財法——遊歷的大作用——情人政治
凡一個美的社會須由下各種機關組成之：
（一）國勢部，（二）工程部，（三）教育與藝術部，（四）遊藝部，（五）糾儀部，（六）交際部，（七）實業與理財部，（八）交通與遊歷部。
說明：先前的社會是「鬼治」的，及到近世一變而為「法治」，今後進化的社會必為「美治」無疑。鬼治可以嚇初民的無知，但不能適用於近世。法治可以約束工業的人民，但極有妨礙聰明人的自由發展。至於我們所主張的美治精神，它不但在使人民得到衣食住充足的需求，而且使他們得到種種物質與精神上娛樂的幸福。這個政治是積極為人民謀進化的生機，不是如前日的一味壓抑為能事。故它的組織中有許多部系新創的，有許多部的制度比前的或增或減。總之，在這個美治的社會所有機關皆以「廣義的美」為目的。今就其中最緊要的一部——國勢部——先說一說。
一、國勢部的組織法與其政策的大綱——人種改良
這個部務有四大樁：
（1）婚姻的限制與介紹，（2）小孩與母親的保護及避孕的方法，（3）戶口的調製，（4）衛生的管理。
這些機關的設置專為製造美好的國民。我想這個極關緊要。自來政治家僅知製造良政美法，而忘卻了製造佳男和美女。殊不知國民不好，雖有良法美意總無多大功效，試看我國今日手執權柄的「低能兒」，任憑什麼好憲法總不能領會，甚且舞文弄法，盜買選票，私造省憲。故變法以來，由外邦所販運的許多良政，無一不是害國病民。這雖由其中有些未免不適國情，勉強效尤，轉多窒礙，但最大原因乃在無相當的人民能夠利用他人的成規。不必說那政法經濟，原屬一紙抽象，全憑人去干為。即就最具體的機器說，也須在在靠人去整頓，才能有利而無害。我今舉一例：現在自西直門到頤和園有一汽車公司，共有汽車二輛，可是每日必有一輛或全數因機壞，或輪折，或別種不幸的事故而至停駛。他們收費比東洋車不甚便宜，而常在中途停駛若干時，以致每每比東洋車更較緩達到目的地。至於舒服一事這些汽車更比東洋車大大不如，汽車的座位等於牛柵羊欄，車一開行顛簸得如在大海遇狂風，稍一不慎，頭腦就要碰破車壁了。他們的汽車夫不必說是劣手，轉彎拐角，似要拉全車去自盡一樣。即在坦途，遇必要時，收機發條也覺得諸多不如意，若在黑夜裡的危險更加萬倍，照路燈時滅時明，明時有如鬼火的慘澹，滅時更不必說似在閻羅道中進行。我本暑假因家人住西山，自己每星期約自西直門往頤和園二遭，故極知道此中腐敗的情形。想次次坐東洋車，則因路途遙遠，看車夫的汗流浹背，有所難堪。想坐汽車，每次如赴喪車或上囚車赴斷頭台一樣，每達目的地則欣然慶幸如遇赦復生。以我觀察所得，他們車為外國的舊貨車所改造者，機器已不靈活，而又付託那班「外行」的車夫，不知機器原理，不曉修理方法，若遇將就可以駛行時，則雖機身塵垢厚積一概不管，車輪將壞全然不修，只會輪破換輪，機壞停駛。請諸君看此不要驚疑吧！這個公司就是我國政府的縮影，這些車夫就是政府的辦事人，這些汽車就是他們由西洋所搬來的新法。無怪人民罵這樣汽車如罵新政那樣的不好，又無怪他們歌頌東洋車如歌頌舊法的有利了。實則，現在的一班人才，什麼新政都干不來，他們所經營的自來水，每滴就有數百個毒菌，比井水更骯髒（現年北京自來水的實狀）。他們所管理的電燈比煤油燈更黑暗，而且時時走電傷害人。
如此說來，我們對於新政就從此灰心麼？這又大大不然了。新政到底比舊政好，也如汽車到底比東洋車好，自來水比井水好，電燈比煤燈好一樣的不用辯駁。不過需要付託得人，然後新政才有利而無弊，或利多而害少。如此說來，我們現在要施行新政尚屬緩著，最重要的先決條件，就在養成一班能施行新政的人民。這個所以我們主張每地方上應該設一國勢部專門製造美好的國民以應將來施行新政的人才所需求。其製造法舉其綱要的如下所列的四項，即：
第一，國勢部所管的為婚姻的限制與介紹的事宜。這項大意：是凡人民要結婚，須到一定的年齡（如最低限度為男子二十五歲、女子十八歲之類。）；須有相當的才能與事業能得謀生；須有相當的壯健如無肺病，無生殖器病，無一切不能治的症與神經病等；須有相當的德行，如未嘗犯過大罪惡等。如有不及所限的程度者，國勢部不出婚據。換句話說，不准他們結婚。遇必要時，就將一班低能兒，及白痴者，痼疾者，重大的神經病者，屢屢犯大罪惡者，把男的去勢，將女的割斷輸送卵珠的喇叭管。如此庶免使這班劣種遺傳為害社會。這是一種消極的抵製法。但國勢部別有它的積極的任務，就在每處設立「官媒局」，將男女有結婚的資格者竭力介紹，使他們得到情投意好的佳偶。這個必將男女的身體、性情、事業、才能與「性量」等等詳細調查，使他們彼此知所選擇的標準與得到好伴侶的機會。例如一個身體衰弱的學者，如他對於性慾不能多用，若得了一個如狼如虎的女子，要使伊得到性慾滿足嗎？則我們恐不久就要索學者於枯魚之肆了。若使女子不能得到相當的希望，則恐家庭不和，或且我們的學者就要如我國所說的戴「綠頭巾」，或如法國所說的就是掛上「黃色花」了。這個不但說要成好夫妻，須有相當的性量，此外，如才能性情等等更關重要，最次等的即如職業，也當等他們有相當的謀生及養子女的能力，然後准許結婚，才免如我國今日的男女徒死一樣，一味只知結婚與生子，底里連自己一人尚不夠食稀飯，以致家庭等於地獄，子女無教無養，或流為盜賊，或淪為娼妓，或變成流氓與乞丐。總之，一對完全的好夫妻，需要彼此一切的條件相投，缺少一項，就失丟了一項的幸福。但凡遇這等衝動事件，當局極易於迷惘，又極易受對手人的欺騙。故最好先由「官媒局」用科學的方法，測驗誰男與誰女彼此的條件最相宜。就此憑其公正的介紹手段使男女們得有憑藉可以親自試驗，如果確實彼此相合，就此締為良緣。這個人間良媒，豈讓天上月老，願天下條件相合的有情人都成了眷屬。國勢部的責任何等重大，官媒局的事務何等美趣！
第二，國勢部所管的為小孩與母親的保護及避孕的方法。小兒的保養至為艱難，這是一種專門的事業。我敢說，現在的父母，尤其是我國的父母，極少數的知道養兒的方法，尤其是在授乳時期。小孩在這時期不會說話，遇不舒服時僅只會哭。哭聲似是終久一樣，但所需求的時時不同。苟非有經驗的人不知他所哭的為何事。最普通錯誤處，是嬰兒不消化而痛哭，為母者就把乳頭一塞其口，以止其聲。如此繼續，肚愈積而愈不消化，不久就嗚呼哀哉了。故小孩期的死率最大，一是自然的表征，一可見養小兒之不得其法。故要免為父母的外行與溺愛的弊病，應由國勢部於每處相當的距離地方，設立一嬰兒院，其中當然由有經驗的男女醫生及看護婦為管理人，可以得到純粹的「科學養兒法」，而父母於極相近的嬰兒院安置其小孩，可以時時到其中得到情感的安慰，而小兒也能得到情愛的灌輸。這樣一面可免有家庭不衛生的危害，而一面又能得到家庭的情感，如此辦法比現在的嬰兒院一味冷淡無情，把小孩養成為寡情少恩的人好的萬萬。因為在現在的嬰兒院，小孩雖能得到物質的滿足，究竟不能補償精神的損失。
說及母親的保護，應該使產婦於臨褥前及生產後有一適當的長久時間的休養。富的僅由國勢部時時調查其家庭是否遵守此項的法令，其貧的則應由公家請伊入所建設的「母親院」以實行其保護的責任。本來個人為人的義務不是在生小孩，但為種族起見，個人上似當為人種而犧牲。生產確是女子對於人類最大的犧牲，故人類應當對伊盡種種的報恩感德，使伊雖受身體上的痛苦，而得著了精神的安慰。其次，婦人如勿過老或過少，大約在三十歲，並且所生不多如二三個之類，則有因生產而反更加嫵媚者。女子十八變，兒時的嬌憨、少年的羞澀、為人母時的慈愛皆是能善其變者，皆有她的時期的美值，只不要一味生小孩變成老母豬就好了。至於孕婦確有一種美趣，乳部的發育突起，臀骨的伸展擴大，皆非少女所固有的美麗。而且生過子後，如生殖器保攝得法，女子的「性趣」倍加滋滋有味，似乎另外發現一個新樂趣的世界，似乎自然專以此酬勞為人母的婦人。至於嬌娃在抱，此一塊肉即由自己所創造，欣賞之餘，更有無窮的驕傲，到此地步女子真有權利向男子說：「我看你們真不配與我們同等啊，如你不信，我就請你生出這個來。不但不會生，並且你不會養啊。」但凡有情感的男子們，定當三跪九叩頭慈愛地答：「我愛，是是！」
可是，母性固然是最可敬重的，但應由女子的志願去安排。伊們如不願生育，則無人——縱親夫也枉然——有權力能去壓迫伊去做的。為人道，為人權，為自由意志起見，女子不肯生子與肯生子同為男子們所敬重。我們一邊敬重為人母者的犧牲，一邊又敬重一班不肯為人母者的覺悟。將來進化的社會，男女必有一班「中性人」，即男不射精，女不受孕。他們專為社會的事業努力，他們將精力升華又升華，不願作無謂的射精與產育的犧牲。他們讓這樣責任於別一班人類。其實，無這班生育的人類，最多不過人類滅絕而已，究之，人類滅絕，關係我們人類甚少。最緊要的就在這些豬狗似的無窮人類，衣食不飽，精神全無，如此才是到世間來受苦呢。故為人類傳種者的功勞，終不如一班為人類創造事業者大。與其鼓勵一班人多生子如今日許多不長進的政府一樣的糊塗，則不如獎勵少生子而多多鼓勵人去做社會及學問等等的事業。我們美的政府就應有這樣的覺悟，故國勢部應該在各處多多設立「避孕局」，凡一切避孕方法，藥品器皿等等盡力宣傳與極便當地供給。務使人人有避孕的常識，家家有避孕的藥品器皿。其失敗的，准許於受孕一個月內到避孕局打胎，但此事須經過避孕局的准許，不准私人去施行。打落未成人形的胎兒一問題，經過許多辯論，可以證明不是殘忍的。它的不殘忍也如避孕者不許一個精蟲獨活的一樣意義。因為嚴格說來，每次射精，何止億萬的精蟲，這些精蟲終歸是死的，殺億萬的精蟲而救存了一個精蟲，不得如此稱為善人，故最慈善的莫如不射精，但把它們壓死在精囊也是對不住它們的。總之，各人有處置自身的事情的權利，胎兒不成人形，不過是婦女的一個肉塊，伊們應有處置伊的權利。但打胎甚危險，必要經過醫生的手續，始免使大人有生命的損失，故此事不能由個人去舉行，需要由避孕局去幫忙才好。
第三，國勢部於管理上頭所說的二項事務之外，尚有一種極要緊的，即是戶口的調製。這項大意，第一，是由國勢部調查一國某地方上人口最多與最難於求食者，就把它調動到一個人口稀少易於謀生的處所。就我國說，應把內地人民移到東北、西北等地方去。如一國通通容不住了，就把他們調動到別國度的人口稀少者。第二，如全地球無地可以調動，則與其如今日列強的因戶口膨脹不惜尋殖民地與人類宣戰，反不如把本國人口設法減少，總期國力不至於搖動就夠了。如我國說，能永久保存四萬萬就好了，如不得已時就減少為三萬萬也夠了。三萬萬的人民尚不能立國與人競爭麼？則何解於日本先時的三四千萬就能發憤自強。故一國的強盛不在人口的繁多，而在其有相當的人口後，使他們多多有了人的資格。試思我國現在雖有人數，但無人的效率，以致十人或百人費了許多食糧而所做的工作抵不過一人之多，如此人口愈多而愈貧與愈弱。我們美的政府，僅求有相當的人口就足，但有一人口，除低能與殘廢外，應該求一人口的效率。國勢部在此層上的調度更為緊要。它對於人民有給予各人各就所長去做事的義務。它對於人民有給予不可少的生養費。它對於人民有儘量引導到極樂世界的責任。
就廣義說，關於戶口的調動一問題，須由國際上共同協力，才做得好。我嘗想：到而今雖有種種的國際約束，如法律，如軍備等，但都不能生出大效力，因為人類根本的衝突就在戶口的膨脹一項，這層未達到國際的解決，以致一國人民食飯的問題一起，則其餘的國際的法律問題、道德問題，甚且軍備限制問題等就不免予一概推翻。餓鬼的力量最大，無一物能抵禦它的。我想今後各國如有覺悟，則彼此商酌，計較各自國的經濟如何與全地球的需供若干，用大公無私的眼光及精明的科學方法，限定每國的戶口最高度的僅能達到若干，則這個根本問題解決，余的問題就易商量了。
或說，限制一國戶口於一個最高的數目，實行上似甚困難。我想這個似應由情人制及避孕的方法去提倡，因為情人不肯多生小孩的。倘一地方上如超過所預定的生產額時，則當大大獎勵不生產者的婦女，及極嚴地限制婚姻的條件。又我想將來如醫學更加發明，必有一日得了一種有期限的避孕注射漿。如遇一個地方已超出所預定的生產額時，則把這漿將成年人個個注射，如此於一定期限內，全地方就不能生育了。過了期限，如需要人口時，就不再用漿了。這是一種「理想藥」，等到我們理想國發現時，它或者也應時發明了。呵呵！
第四，衛生一項關係於製造美好的國民甚大。任憑個人如何生長得好與保存如何得法，若公共衛生不講求，終難得到美善的結果。況且，佳人易老，好花常比惡卉易被風雨蟲蠹所摧殘，緣因美人多愁善病，英雄事多神勞，他們更須有好環境，十二欄杆好與護持，始免使人有「不許人間見白頭」的悲哀。故為優種計，勢不能不先求優境，國勢部對於地方的衛生應視為無窮重大的事了。道路、屋宇與公園等的經營，如何始能使人民得到安適與美趣的生存，我們留在後節去討論。現在所當提及者，第一為清潔的方法，最緊要處，當於每地方上就其人口多少設立適當的公共洗浴池，限定人民至少必於一定時間到池洗浴一次。池的建築當力求美麗與廣大，池水清淨，溫冷宜時，使人入其中可以游泳，可以玩耍，男女老少最好不分，穿浴衣者聽便，雖裸體也不為嫌。我曾在日本觀海寺溫泉遇歐婦數人和我說日本男女裸體共浴為世界最野蠻的行為，我則向伊們說這是世界最文明的事情，而日本政府禁賣裸體畫才是最野蠻的政令。日本民族所以能站得住，當與這個性的公開有些關係。男女得此暗示，性官倍加發達，性趣倍加衝動。性官發達，其餘肢體當然隨其比例擴展，所以日本男女大都是好身材。性趣衝動，其餘精神的方面，也不得不興奮，故日本人的意志甚見剛強與努力向上。可是男女能夠同浴就好了，我們不是苛求必定要裸體的，歐美的海浴已夠使兩性於浴衣隱約間，領略無限的滋味了。
另外，說到醫院的設備，如肺病、酒精病、刺激病與生殖器病等皆當有普遍的專治處所。在社交自由的社會，生殖器病極易於蔓延。我寫到此不免嘆及現世社會的假文明了。生殖器病，原與普通病相同。而現在社會必忌諱為「秘密病」，或詆斥為「花柳病」，以致犯者諱疾忌醫，遂使可治之症，變為不起之狀，甚至爛鼻斷指，遺毒子孫，這是誰的罪過？這是假文明與提倡禮教之人的罪過！補救之道，唯有照我們的情人制去做。則娼妓必定逐漸減少，至於絕跡，「花柳病」就可完盡了。但社會是有歷史的，我們既承受了這個惡毒的社會，難免尚有許多受了遺毒的人類，或因一時的衝動而致加害於對方。或則有些假情假意的男女，身既罹毒，尚要貪圖他人的便宜。或則不知自己已受毒，無意傳染於他人。總之，國勢部對此有二種責任：一是多多宣傳，使人民得到性的道德與生殖器病的因由與預防的方法；二是多開這種醫院，使犯者得了極便捷的補救。故最好，國勢部有權力使犯生殖器病及一切傳染及兇惡的症者皆須從速報告「官醫局」，以便設法救治。我信愛是不加害於人的，故凡染此病者斷不肯加害於他人，何況是情人。我又信愛是寬容的，故凡被對方人一時無意所傳染，當視為一個無意的災害，斷不肯以此怨其人。因其登徒子而輕蔑之則可，因其多情而被騙，遂而怨恨之，則未免失於不寬容。可是，這個非等到情人制實行不可，因為情人的社會，自好之人必多，兩性既有正當的發泄，自然不用去狎玩最骯髒卑鄙滿身是毒的娼妓，由此生殖器病必定逐漸減少。況且，彼此既是情人了，犯此病者斷不肯以此加害於其情人，勢必急求醫治，若國勢部再能加意防範，與供給病者便利的醫藥，則為人類大害的生殖器病，就可望從此絕跡了。
說來說去一大篇話，尚未絲毫去實行，甚覺慚愧，故其餘一切細章不敢拉來公布了。橫豎你們知本部的用意就是在製造美好的國民。你們看了我們在上頭所說的，或者同意我們說能如此做去，確實有得了美好國民的希望，那麼本部的目的就算達到了。至於本部實行的人才是誰？轉了一個彎兒，還是要美好的國民才能做得到，那麼，現在我國既無這樣人才，只有待我們從速去製造就是了。
二、工程部——美的北京
這個部應辦的事約有四項：
（1）路政，（2）建築，（3）需要品，（4）點綴品。
我今就把一個具體的組織，如以「美的北京」來說明吧。怎樣能把北京的工程做得好？第一，就把外城、內城及紫禁城拆去，將城磚出賣，得價做修理這些城基為道路之用。其路寬大者則於路心種花木，兩旁設坐椅。至於北京舊有的道路如有經費，應當全數修理；倘若無錢，則我想出一個最簡便的整頓路政方法，這個是把若干年來北京路上所積蓄的最骯髒、最臭氣且最毒害的黑土，載到郊外為田園肥料之用，而回車則載滿郊外的潔淨黃色土來填補。若能使農民知道這樣黑土乃北京數百年來市民的大便小便及髒水的結晶品，比什麼肥料有效力，那麼，他們必極願意地從城外載潔淨黃色土來城內交換了。這樣辦去，市政府不費一文，北京城內的道路皆鋪上了先時皇帝所喜歡的黃土氈毯，而居民由此免致時時呼吸那些至毒的黑土，於地方上的衛生與雅觀大有裨益，自然免如今日的年年有傳染病的危險與所見皆是糞便色的道路了。
說及建築一層，有地面上的建築如房屋之類，應該每街每區上有一個齊整的格式與美麗的觀瞻。凡要建築或改造的人，必須呈報，如不按章，就不照准。（現時京師市政公所也有這樣的官場文章，可惜僅是一種官樣的文章！）至於地下的建築，如地下屋宇及暗溝之類，在我國上更當大大去注意。凡建屋當掘地窖，於其中闢為房間或為儲物室。這不但多得了些地方，而且一切雜物免在上層妨礙衛生與觀瞻，並且這些地下處所，夏天陰涼，冬天溫和，作為住居也極相宜。我意以後建屋之人如無地窖，工程部就不照准，這是一個在我國不可少的強制提倡法。論到暗溝一項關係尤大，在我國各地方——北京尚然——都無暗溝，以致居民髒水無從發泄，只好從這處潑到那處，潑來潑去，終久潑在一個地方。可惜地方不會變大，而居民繼續生存，以致所潑的愈潑愈髒，愈潑愈毒。試看近沙灘北京大學那一橋下的溝水，它是積古的銅綠色，潑水夫把它潑在地上，居民就把他們的尿與髒水加上去。雨下了，風颳了，就把這些地上積土再潑到溝中。天晴了，地幹了，路夫又把溝水潑上來，居民又把他們的尿與髒水加上去，如此繼續不休，一代一代地潑上來又潑上去。我常說，可以飲小便，吃大便，吸精液，但不可以聞這樣的水味與這樣的土氣。可悲哀的是，北京市民雖不要聞這樣水味與土氣勢不可能！難怪許多久住北京的達官大佬及文人學者就要變成這樣的水味與土氣了。原來一個地方上暗溝的關係，有如個人排泄器一樣的重要。現在的中國地方好似一個人僅有食而無排泄一樣，難怪一身儘是臭氣不可嚮邇了，難怪中國什麼地方都有一種奇臭的滋味了。故我們今後如要地方上的髒水排泄得去，臭氣不會發揚出來，則當講求暗溝的工程。公眾的大小便所也當位置在地下，如此一城的髒水與臭味有所歸宿，不但一切蚊蟲之類，不能繁殖，就一切的毒菌也不會附水黏泥傳播人間。中國人啊！把你們自己排泄器整頓吧！不要一味只圖食與飲，到底來，恐怕腸肚積得臭氣太多，以致有生命的危險啊。
一地方上的第三種工程，就在把所需要的物品充分製造出來與極便宜地賣與人民。例如北京現在的廚房所用及冬天取暖的火爐，皆是多費炭而少火力的器具，應當由工程部重新製造德國式的火爐賣給人民。又如一切家具、器皿、玩具等等，工程部皆當從良製造供給人民的需用。又如以藥品說，也當由眾經營，不能任一班藥商居奇取利。譬如「陰戶洗具」為婦人不可少的物，但今日在我國須花費數元才買一具，若由公眾製造，則每具不過數角就夠了。又如「避孕藥丸」現在所通行者每打概須一元余，若由公眾辦理，則每打不過數仙(1)就足了。其實，各種藥品，大都類此。奸商取利原不足責，可惜賣價太貴，購者不能充量取用，於公眾衛生及個人目標的達到有所阻礙，這個的損失才算無窮呢。至於衣服皮革製造之廠，米麵罐頭供給之場，關於國計民生更大，凡此皆應由工程部從大籌劃，務使家給戶足為要。
我們現應說及點綴品了。這項工程如公園、博物館、劇場、音樂場、跳舞場等等之類更為一地方生活興趣上的關頭。凡一個地方上如無這樣的點綴品，則其地人民就無異於禽獸的群居，故這項的點綴品關係極大，應由工程部以藝術的手腕去經營。今就北京說，我們也有城南遊藝園、中央公園、北海公園等，的公園，可惜落在官僚之手，一味只知收門票而不知管理為何事。況且所收門票甚貴，直可說不是市民的公園，只是一班資本家的私園。至博物館，如三殿等，所收門票更貴，而且所排設的古物不知科學的方法去整理，使觀者無多大興趣，況且真的古物常被換為假的古董去了。幸自溥儀移居後，故宮全數開放，可惜「清室善後委員會」無錢辦事，迫得也收門票一元，以為參觀故宮之費。（聞每月可收數千元，其他產業尚不少，遂使內務部眼紅，以致出來競爭管理，後日尚不知鹿死誰手。我當清室善後委員會發出這個爭執的宣言時，嘗說委員會也有不是之處，第一，它的定名不高明。我以為滿清強占我們漢族的宮殿、古物與財產，正名定義，應標為收復國物委員會，不應說為清室善後委員會，使人不免疑了清室之物，何勞我人去善後。第二，他們對於故宮的參觀賣票太貴了，如因辦事需費則可便宜賣票，如每票一角，或數仙之類，使人民多得入或長時得去參觀。但我意，應由委員會別處設法，對於故宮總以勿收票費為相宜，使人民得以自由參觀為目的。第三，委員會所擬的把故宮改做什麼文化館等的進行極遲緩，以致他人有所覬伺。計自接收以來為日已久，委員會只有查點一些宮內存物的成績，其他進行毫無所聞，這也是使人民大不滿意的地方。但是，委員會無論如何總是一班公正之人，由他們辦理故宮，總比歸於內務部一班官僚好得萬萬。）論理，現時「京師市政公所」所收市捐甚多，正可由這個機關供給各公園、各博物館的辦事費，而免收一切的入門票。但現在的辦事機關僅會取利食飯，安能望其為市民出力。故最好由市民組織一個「美的北京辦事處」，受工程部的指揮，把那些公園、博物館及故宮等完全免費開放，而且將一切的工程辦理得完美，使人人得入其中參觀與欣賞。此外，對於劇場、音樂場、跳舞場、更當把它們建築得成為宏偉美麗的大觀。
總之，「美的北京」如就上所說的路政、建築，及需要品，與點綴品，去留意，則已達到大部分的目的了。但北京太舊了，老婦無論如何去修飾終不能十分美麗了。故北京要變成為較美的處所，應當從四郊去發展。大概於東南郊方面為實業區的擴充，於西北郊方面為住居及讀書區的位置，東西南北各劃入四五十里，如東南至豐臺一帶，西北至西山、北山之間，統統圈入，如此名為「大北京」，或名為「新北京」。這才是我們理想的「美的北京」。
因為，美的城市，需要一方有城市的利益，一方又要有鄉村的生趣。現在各國都是大城市大發達，而鄉村大衰落，這個緣故是城市謀生較易，興趣較多且較安寧。但城市的腐敗與大小相比例，凡城愈大的其罪惡也愈多。故今日社會上發生二個大問題，即如何使城市有鄉村的生趣，與鄉村有城市的利益。這個當然應使城市為鄉村化，鄉村為城市化才可。城市鄉村化或鄉村城市化，究竟，都是一樣，莫非是使這個「第三者的居民」可以得到城市謀生與交通的便利，和鄉村的美趣與衛生。就此說來，由前門往東南至豐臺一帶為各鐵路匯集之區，極宜於商業。且豐臺一帶又宜於花果及生菜的耕植。這樣的推廣，若干里中就有一個商工區，商工區之間，又有田園的居民，這是城市的鄉村化了。那西北一邊，由西直門到西山北山間，極宜於居住及讀書。別墅與讀書區錯落於園囿山水之間，利用電車與輕便火車及公共汽車聯絡北京，則鄉村中就成為城市化。實則，將來各城市及各鄉村的發達皆要如此做的。必要使它得到「城鄉合一」的利益，然後住城者免致一日與工廠的煙囪為伍，而住鄉者免有野蠻生活的悲哀。美的城鄉合一圖，是此處到彼處間有花園，有田野，有池塘。這個曠地可以散步，可以運動；這個曠地供給居民的好空氣，與那些美麗的畫圖。曠地四邊為居民及工商區。此區與彼區相離僅若干里，由電車與汽車的交通，則都不過數分鐘就可到達。不即不離，若近若遠，舉目一望田野與市居間，隔得齊齊整整，疏疏落落。既得夜裡聽蛙聲，又樂日間見煙霧。每日由此區到彼區做工，或經商，或讀書，或交遊，或玩耍，則覺得忽到一個新地方一樣。由此穿過若干區就嘗得若干新城市與鄉間的趣味，這是一種利益。每區各有專業，如西山區為讀書的，前門區為商業的，則各得特別出力去經營，如商業的區域，一切建置專門從商業方面去發展，讀書區域專門從教育原則去謀為，如此業有專精，四民不相混雜，這是別一種利益。此外，做工與休息的區域應當分開。例如，此區為工廠之所在，則別區人民日間到此做工，夜間可以返他清靜的本區休息，如此就可免終身為機器聲音所擾亂與煙囪的侵害，使人民得到休息與做工的調製及衛生的功效，這又是一種利益。總之，一個美的地方的工程，當從分業與分區去建築，其中間當用曠野隔開。各區域不可過大，各曠野不可過寬，彼此各以最便當的交通法，互相聯絡。務使人民雖在城市之中覺得如居田野一樣，這是我們今後理想的環境了。
可是，從此說來，「老北京」的居戶鱗次櫛比，太不合我上頭所說的原則了。即就「新北京」說，所補救的也屬微細。故用嚴格求之，北京不配做我們的京都。只可當我們北方的一巨鎮。我們理想的京都是南京。不必說南京氣候較暖，塵土不揚，最優勝處是它的虎踞石頭，俯瞰長江，為南北交通的要道，是中外通商的咽喉。並且南京自太平天國滅亡之後，被滿軍所摧殘，到而今尚是荒涼遍地，戶口蕭條，我們在此建築安排，大可自由布置，不是如北京滿處已被許多腐敗的民居及衙門所占住。況且我們所希望的「大南京」，乃從上海達蘇州的一片大平原，照我們上頭所說的「城鄉合一制」打為一片所造成。它可由此成為東亞並為世界第一的大京都。憑藉江浙的富裕與一國及全世界的財力與人才去經營，這個希望定可達到的。
要之，我國一切的城市乃由先時農業制度及一國的形勢所造成。現在工業的世界，又是全世界通商的世界，故許多城市必須移易位置，始能應時勢所需求。所以今後的市政，把舊的改頭換面，更屬小事，最要緊的是擇其最優勝的區域或改築新城，或添設新界。而所添設與新設的城市，須用「城鄉合一制」。今就這個城鄉合一制的建築法做一提綱的結論，即先當定其地面為若干寬，後就這輪廓中擇其最中心的地方，建築我們在上章所說的紀念廟。由廟出發為五條大經路，把城市劃分為五個約略平均的大區域。這五個區域，即一為讀書區，一為住居區，一為工業區，一為商業區，一為藝術區（如劇場等）。位於紀念廟旁邊的為博物院、文化院、醫院、慈善院等。每從此區到彼區，由曠野隔開，凡花園、遊藝場、體操場、踢球場、網球場、競賽場等，就在此地。此區與彼區當然由許多緯路聯絡。今作一簡圖表示如下。（也可名為蛛絲網圖）（至於要使我國現在的鄉村變為城市化，則應把交通辦好，以便與城市聯絡，這個制度恕不詳說了。）
三、教育與藝術部——情育與性教育
本部分以藝術的教育為宗旨，分類則有四項如下：
（1）社會的藝術教育，（2）學校的藝術教育，（3）情感與性教育的藝術教育，（4）白話文與新文化的藝術教育。
（1）社會的藝術教育——這層為當今教育家所最忘卻了。例如以北京說，人們僅知去辦許多有名無實的大學校，但其效果，倒不如多開些廚房夫、東洋車夫、老媽子、聽差，及許多普通工程師的學校，於社會上更有無窮的利益。
我國無一事如人，唯廚房差足自豪，可惜廚房學術陳陳相因，不能精益求精。甚且食物骯髒，不合衛生，烹調失法，不適口腹。飲食為生命的根源，假使廚房講究得法，不但省費，而且美觀，又益身體。並且，美國人嗜好中餐，中人在美國營廚房業，多能得利。故無論對內對外，廚房學校不能不多開，使要為廚夫者練習烹調的方法與清潔的道理，並同時教以關於飲食經濟上相當的智識，與中西餐異同及優劣之點和整理飯館與接客之道。凡聰明的人在數月內就能畢業。法國廚夫在英國大客店與大郵船上當廚頭者每年可得薪水千餘鎊，和我國國務員的薪俸差不多，這個可以見出廚夫的高貴了。我國廚夫如有相當的學術，將來或能同法國廚夫一樣被全世界所歡迎。說不定，有一日大菜單上自頭至尾皆中國名目，不止如今日單以「李鴻章雜碎」見長而已。那時，我國廚夫遍布地球，為灶神的使者，司人間的肥瘠，這個職業的藝術實在值得提倡的。（巴黎的廚房學校，乃由市政廳所辦理者，如我國的市政廳肯去辦，我們的教育部自然樂於讓與。）
有一個為我國社會的重要職業，也須用藝術方法去教導者，則為東洋車。東洋車夫的生活等於牛馬一般的苦惱。但今於牛馬狀態之下，應該使他們稍得人類的生趣，其最要的在使他們得了些常識，如能閱書報等當然更好。退一步說，應使他們知道拉車與衛生及美觀的方法。據人調查：車夫多犯腳痛、肺病及生殖器病。大概腳痛緣由，乃因腳肚無適當的束縛物，遂致筋脈松放，跑時易受震動。若使他們用布帶從腳跟到膝間緊束，自可避免腳痛之患，最少也減少其痛苦，鞋襪也當有特別的配製，這是一種補救的方法。車夫肺病固有種種因由，但當其拉車前走時，若使其口緊閉，僅用鼻孔呼吸，自然免如現時的大開其口飽受灰塵的弊病；此外，因閉口則走時不致氣喘，較能耐勞與走得動，這又是一種補救的方法。每見車夫拉車時不知重點的所在與所執車柄的距離若干才適合，以致不管坐車人的肥瘦大小，一味只知死執一定的車柄點，以致力出極多而行極緩。並且每當跑時，不知跑的姿勢，應頭向前胸微彎，他們尚如平時走路一樣，底下的腳跟又不知用足尖出力，只見硬直直的前半截身子與兩條腿死板板的釘住足盤全部一跳一跳地如鵝腳鴨掌一樣的躑躅。至於衣服不完，襪履不整，並且都是無帽可以禦寒抵日，遇食時有客即拉，住宿處易受娼妓的欺騙，等等，皆應給予相當的指導與衛生的常識，這又是許多補救的方法。別的，如夏時須用麻布的坎肩與短褲，冬時須穿較暖的衣服，務使車夫有一律齊整的形色，此事應由行政機關責成租車人免費地同時給予車夫。又如禁止太老與過少的車夫及定路程車費表等事，皆應由巡警局去負責。（到了社會有相當的職業供給之後，應禁止拉東洋車，而代以馬車、汽車等。）
總之，凡事皆要受過相當的藝術教育，才能用力少而收效大，並且才能使做事者具有興趣而減少其勞苦。牛馬的生活已堪可憐了，可悲哀的，東洋車夫無牛馬的強壯，而任牛馬的勞苦，所以比牛馬更覺可憐。有心社會事業的青年們，即刻起來負救拯之責吧！倘能每季有二三日到滿街向車夫指導，自能得到極好的成績，這個運動比別的宣傳不減相當的價值。
於上二項外，一切用人如聽差，尤其是老媽子，應使他們受過相當的藝術教育。北京老媽子是家庭的管理人，是廚婦，是小孩的保姆，有時並且得「老爺陪房」的兼差（俗所稱的上炕老媽）。可惜這些老媽子愚蠢無知，喜歡偷竊和欺騙，滿身臭氣不可嚮邇（除一班老爺們別具嗅覺外）。聽差當然也有不少相同的毛病。有友人說在中國生活免受了用人的毒死已算萬幸，尚要求什麼美觀；又有友說在中國生活比外國最少當減短十年壽。但我附說：中國所謂高等人者大都無良心與不道德，搶殺劫奪，隨地皆是，這些人為外國人所看不起，我們尚可說他們是我人中的不長進者，但我們主人翁的國民代表被外國人雇去者大都是愚蠢醜陋的男聽差與女用人，這樣劣種實在不能抵賴了。無怪有友說，船往西行時過蘇伊士運河後外人才肯視我人為平等。故我們今後要使人看我們是人，我們應該先勉力做人。今後我們應當使現在最為人當做不是人看的廚夫、東洋車夫及老媽子與聽差之輩，從速把他們的職業改成為藝術的事業，而又使這些人皆變成為藝術家。如此，我們在街上所看見的乃是一班衣服齊整、打纏腿的雄赳赳東洋車夫，及一班嬌滴滴美麗的女用人與那些清潔知趣，講儀節，曉得衛生的男傭夫。這些人回家時也可整理自己的家庭使成為有藝術性的設置，這就是教育部今後對於社會教育應盡的責任。
此外，尚有一些事關係於社會的藝術教育更大，即凡一切的職業，今舉其要的如屋宇建築師、園藝人、衣服匠、木匠、鐵匠，以及汽車夫、染工、織工、罐頭匠、鐘錶匠，及一切機器工，與一切的女工；其在鄉間的為農林工、牲畜工、養蜂工，及一切農具與肥料及修路等的工程等人皆應使成為「普通工程師」，即使一些國民學校或中學畢業生於晚間到這些「普通工程師」學校上課一二年就得上頭一樣的普通工程師名目，由此使他任事自然業有專精，必定物品優良。（這個制度可參考倫敦市區所辦的同一目的之學校。）以今日我國一切工人說，雖有「徒弟」學習的時期，但這樣師承，陳陳相因，只見退步，並無進益，其他弊端尚不勝舉。故將來「徒弟制」應嚴禁止，而使學者入普通工程學校，於其中不但得了他們所要求的藝術，並且能得些相當的知識與德行。（我曾經計劃使中學生不升學者必習一種求生的普通工程師職業，始許畢業，後來因我不做校長他去，遂至不能實行。現在一般學生畢業後，大都做高等的流氓，若能使他們在地方上任了一樣如我上頭所說的工程師職業，自能大益於自己及社會了。奉勸辦教育者多多留意。）
總之，一個美的社會需要使一切國民皆成為有藝術性的工程師與辦事人，此外，再行培養一班的學問家及藝術家為社會的指導家。前的為一切國民必具的常識如我們在上所要求於普通人都去做的。後者為一班特出的人物為我們所希望從學校系統上去養成。
（2）學校的藝術教育——這層可分為幼稚園、小學、中學，及大學，並使其成為一個整個的系統去培植，即自幼稚園到大學皆有連接的必要。於幼稚園及小學的時代則注重學生自動的「模仿性」教育。模仿性為這個時期天然的傾向，但當使學生自動去模仿，庶能養成少年時的創造性。創造性確為中學時代的固有表示，但也當聽學生自創，庶使他到壯年時期為有組織的人物。組織一事為成年天性所喜歡，故當在大學時代去學習。由此看來，模仿、創造、組織，不是三事，乃是互相聯絡為一氣用。好的模仿中有創造，創造中有組織，組織中也有模仿與創造。一個好教育制度，必使學生具有這三者的才能而又使他能會通為一貫之用。
在幼稚園及小學既以自動的模仿教育為主旨，故它的課程，僅有音樂、跳舞、遊戲、唱歌，雕刻與圖畫及建築。所謂科學常識，行為藝術皆附屬於這些課程之中。例如：從音樂上教他算學，從跳舞上教以體操，從唱歌上教以詩詞、歌賦、歷史、地理、傳說、歌謠之類，從遊戲上教以為人之道，從雕刻上教以生理及解剖學，從圖畫上教以文字的演變並教以人類禽獸心理的象徵與一切天然的狀態。總之，我想兒童不懂什麼叫做抽象的推理，故最好的教育莫如從具體的物件使他自己去仿造，我想若能將上頭的功課定為兒童的根本學問，自然他們由此可以得到藝術的興趣與創造的才能。
其次為中學時代，這是十三四至十九二十歲之間，乃人性最喜歡創造的時期。在這時代當給予各種科學的知識，一切藝術及政治與心理及性教育等也當以科學的道理為基礎。可是學習的手續皆以藝術方法為依歸，如習數理，天文與物理化學者則以「相對論」為憑藉，學生物學及社會學者則以變遷律及進化論為目標。如此學習科學不但免把科學變成死板板的學問，而且皆能使它成為有藝術性的興趣，並可使學生對於各種學問皆有創造的可能。
說及大學的教育，一面，於法律、政治、經濟、語言、風俗、宗教、行為論等皆用藝術方法去研究，即看這些學問各有各個性的獨立而又有彼此的互相關係；一面，大學生應實用了藝術方法自己到社會去學習上頭各種學問的組織情狀。故大學內應設立各種調查所，如政治調查所、經濟調查所、風俗調查所等，由學生任調查員，就其調查的成績以為畢業程度的標準，如此，自可廢除考試的制度。此外，有一事與大學生對於社會的組織學識極有關係者，則定國立大學彼此行「轉學制」，即每系以單位為標準，凡大學生如須於四年內修完者，則此四年中得以轉學四個大學，但求湊足規定的單位就好，這樣，則一學生可以到北京、廣東、東北、西北各大學去，不但他們有選擇教授與功課的自由，並且可以得到各處社會的知識。今就這個轉學制的利益計算有四。第一，除為經濟所限制外，學生得以遊學本國各地，而對所學的地方，自然有相當的情感，不會如今日因地理的關係而至於南北東西的隔閡常因此誤會而至於互相仇視。第二，學生得從各地大學有名的教授上課，免致死守一校敷衍聽講全為單位所脅迫。第三，著名教授雖在僻省，也能得到許多學生。惡劣教師雖雄踞名校也無學生上課。由此，庶使學者散處各地免至於聚集一校，致使全國教育成了偏畸的毛病，而惡劣先生不得不努力猛進，免如今日的許多大學教授一味以念書本與跑街為能事。第四，各學校必然互相競爭，舉凡請教授及校舍與儀器的設備及圖書館的組織皆必力求美備以為招徠學生之計，斷不會如今日的一味敷衍為了事。由上四項說來，轉學制可算有利而無弊了，故我極望由我們教育部去施行。
（3）情感與性教育的藝術教育——由上頭所說的藝術教育做去，學生皆能成為藝術家，這樣人當然易受了情感的教育。我以為情感的養成，第一，在使社會人人皆有音樂，跳舞，遊戲，詩歌，建築，雕刻與圖畫的常識。第二，特別為一班人辦這些藝術專門學校。第三，它又不是專從學校的書本，乃從團體與具有興趣的生活所得來。凡學生除對於學問須任個人的特性去研究外，應當使他們多多得了團體的興趣生活。這個生活不是如幼稚園及小學生、中學生等一同遊戲，一同上課就算，應該使他們起居、飲食、動作、遊藝等等皆以這種生活為目標去組織才可。故我想要達到這個目的，應當將學生求學時期分為二起：一起是在校內上課的，應專任各人從特性去發揮（如實行道爾頓制(2)之類）。自幼稚園生起至大學生止該當聽各人所長去單獨研究，切不可一味籠統地如今日的班級制的全不尊重個性的發展。但一起為假期，如春假、夏假之類，應使各學生到山間或水邊過假期的團體生活。這些假期當視為學生必修的功課一樣，不准學生託故不去。自然應于山間或海邊——如在北京說，則以秦皇島、北戴河與西山一帶——辦理有規模的假期學校的建築物，無款時無妨以帆幕代之，使學生在假期內，既得山明水秀的樂趣，惠風明月的美感，又使他們於其間研究種種的藝術：或臨清流而浩歌，或對鳥鳴而彈琴。白雲渺渺，風嘯潮吼，江山如畫，人物可親，這是最好的詩料，也是最好的雕刻與圖畫的「模特兒」。七十二巫峰招儂攀仰，億萬兆浪頭任君遨遊，人生遊戲之樂莫過於高攬青天俯臨碧海的大觀了。或時遇晴朗，月明景靜，雙雙對舞，彼此互歌，大地為歌舞場，萬籟為無聲調。這些藝術的練習當然不能在校內領略，必要在山水之間與男女群眾共住之時才能得到。所以假期的教育應該專從這點去注意。此外，或結隊探民間的情況，或聚群採集花卉與蟲蝶，以及種種有益於身心的動作，如游泳乘騎等等皆可由此去學習。這樣學生於假期回校後，面黑身健，用功時可以得到充分的好精神，但最要緊的則在這樣的社會，過了團體的藝術生活後，於情感上自然能夠充分去發展。比較今日的學生於假期內，小學生們在家內胡鬧，中學大學生的則沉溺於性慾，可以說，無論上課期內如何修養得好，一到假期就不免前功盡棄。故假期內若無相當的教養法，學校里總辦無多大出息。但最好的假期教育，則在以團體的藝術和興趣的生活為達到情感的地步。為理智的研究，則在利用個別的教育，這個非在學校內行個別教育不可。但為情感與意志的發展，則在利用團體的與藝術的教育，這個必要在假期中辦理才行。
說及性教育一問題，關乎人生比什麼科學與藝術更大。性與情感有直接關係，而對於理智也有莫大的交連。飲食是生命的起始，性慾是生命的發展。現在許多政治家專心去討論經濟，而世界的教育家竟忘卻了這個比經濟更重大的性慾問題。我們教育部自然是不肯把它放過的，它聘請關於性的專家，從生理，心理，社會各方面討論性教育的道理，舉凡關於生殖器的構造，交媾的方法，受孕的理由，避孕的常識，與及生殖器病的防範及升華而為文藝的象徵各問題，旁及教養嬰兒的方法，編成為三本教科書：一為初中，二為高中，三為大學用的課本。此外又須編些普通易曉的冊子，使全社會的人皆對性有相當的知識。凡「愚才是罪」，生殖器乃人身最扼要的機關，豈可毫無講究，以致此間變為生番的野地，一任穢蕪不理遂至惡毒叢生。現在我國生殖器病蔓延甚廣，重的焦頭爛面，輕的尚不免滴滴橫流，推原其故，皆由昧於性的知識所致。況且性教育不止在肉體與病形上的講求，它的最重要的任務乃在考求由性所生的情感與文化的主動力在何處。所以性教育是一種必要的教育，又是極嚴重的教育，從初中起，應由訓育主任莊重地解釋給學生聽，使他們知道生命的發展，在物質方面則為精液的發泄，在精神方面則為情感的升華。故與其當性慾衝動時做了手淫及嫖妓或種種不正當的交媾行為極易把身體摧殘，而且物質與精神相連，精液多發泄則精神就不免於憔悴了，則不如保存精液使之轉變為精神的作用。由這個大綱去解釋，則學生明白性的衝動是什麼一回事，就不至於做了種種的非為了，就能從此把精液變為精神的作用了。這樣性教育的公開研究豈不勝於道學先生的一味不說與壓抑為能事，以致少年於暗中愚昧無知地一味去亂為嗎？性譬如水，你怕人沉溺麼？你就告訴他水的道理與教他會游泳，則人們當暑熱滿身焦燥時才肯入浴，斷不會在嚴冬寒冷投水受病，又斷不會自己不識水性，就挽頸引領，閉目伸頭，一直去跳水死。故要使青年不至於去跳水尋死，最好就把性教育傳給他。我想這個性教育的運動極關緊要，本來就想在「北大」稍微講演，以備學生將來在中學當教導青年之用，若有機會，我再把所教的編成為教科書再來請教吧。至於我們教育部尚有一個極重的任務，即
（4）白話文與新文化的藝術教育——總之，我們教育部所要提倡的為新文化，但新文化的工具甚多端，如演說，如演劇，如電影等等。譬如這次「五卅」的慘禍，在北京一方面僅用了幾日的講演，就能使全市民雖至車夫兒童皆知英國的兇橫。又如演劇，更易於宣傳，例如北京人差不多皆有戲劇上相當的知識。至於電影，我想若能使每票價便宜到幾個銅子，使露天中人人得立足觀覽，又有精製的美片，如此當能使人人喜歡與受了無限的感動。可是一切文化的工具，莫如文字能傳得久遠與寫得精微，而文字中尤以白話文為最能當這個責任。白話文是最能寫出人類實在的心聲的，它的好處：一方面，是人人能寫得出與聽得懂；一方面，又能把時間性、環境性及個人性皆寫得精微妙肖。它最是普通化的，又最為藝術化。最普通化，因為它是人類所要說的話，故人人能模仿得來。它又是藝術化的，因為它是人人所能做，故必有極高的天才才能做得好。譬如說話，人人皆能，但要為演說家與雄辯家須有天才才可。正因它是最普通化，所以它能為藝術化，故白話文既宜於群眾的模仿，並適於天才的創造。簡而言之，普通人能做白話文使它通，天才家又能使它美。若說古文，則因它是古昔死人的語氣，故現在活的普通人總模仿不來，勉強模仿也苦不肖。至於一班天才勉強去學，不但不肖，而且矯揉造作，張冠李戴，必至笑話百出，醜態萬端。試拿任一篇所謂有名的古文，初讀下去稍覺聲韻鏗鏘，但愈細心讀下去，愈覺它的裝飾與不通。但試拿一篇有名的白話文，不必說那些著名的語錄與詞曲，就那任何篇的《紅樓夢》，初看下去覺得極平常，但愈看下去愈覺得奇妙。故可說百看不厭的，萬看不倦的為白話文，僅可一讀的為古文。白話文的粗淺者不免說些嘻嘻嗎呢的語氣，但究竟尚是生人的字句，譬如聽老媽子說話雖囉唆討厭，但尚能聽得懂。至於「之乎者也」的骷髏，真要觸破生人的眼帘了。因上理由，我們教育部訓令各校應用白話文，其一切社會的文告，也以白話文為標準，如此使普通人能看得懂，這是一種利益；科學方面能寫得出，這是第二種利益；藝術方面能寫得出奇斗新，這是第三種利益。至於古文，既不能合眾用，又不能為科學之需，並不能應藝術的要求，例應嚴重地去禁止它流通。
（附註：或說我國為單音字，故說話時須要語助以便人聽，如叫桃做桃子之類，若以入文必至累贅不美，依此理由而斷定我國語文勢必不能一致。這個主張實無根據。我今姑舉三說以破其惑。第一，凡說話與做文都是注重「句的語氣」，不是以單字為主，故說話時，除指物命名外，句的綴合雖用單語不借語助也能動聽，如說「我食桃」則音義俱解，無須說「我食桃子」才能明白。由此例推，凡做白話詩與白話詞曲等，也能做到律詩一樣——如二桃殺三士——的簡潔。第二，外國拼音其進化則由複音而變為簡音，我國象形，其進化則由單音而變為複音，故指一物時如不叫做桃而叫做桃子，乃是進化的趨勢，因「桃子」的音義不會使人聽桃作為陶、逃、淘、檮等等的誤會。並且句的綴合，文的美麗，不是一定的以簡單為貴，以繁重即賤。例如「二桃殺三士」未必優美於說「兩個桃子殺卻三位好漢」。一句話，若用最協調的音樂伴唱時，恐後句的神氣活動美麗勝過前句萬萬。第三，做白話文不是一定要把俗語謅言一律入篇，不過挹取俗語的精華為美文的材料而已。故白話文確能成美文，因其一邊有生人的語氣做材料，一邊又能聽作者自由去創造，不是如古文，一定要死板板模仿某派某派才成為大家。以上所說本無多大精彩，只因章君孤桐孤桐為章士釗的號。一流人大放厥詞，遂不免附及數語於此。若要詳盡，尚待駁者有意對這問題從長討論時，才行對付。）
白話文雖不是新文化的本身，但確是新文化的工具，所以有提倡的必要。至於新文化的本身是什麼？它是有一個大體粗備的目標，不過進行上不免因時地的關係而至於取紆曲的路徑，但目的確不能易，否則，就要開倒車走回頭路，甚且至於陷入深淵了。至於「新」字的解釋，內含有二個意義：一因舊的進行，其目的不錯，我們無妨就其舊有勢力使之聯屬遞變以達到新的希望；一因舊的不好，斷然把它消除，而別尋新的路徑。前的譬如我國的絲業與瓷器，因舊的有它的好處，我們今後不過研究新的製造法以足成舊有的價值就夠了。後的為纏足與鴉片等事，我們應把它剿滅，斷不能任它去繼續遞演。至於「時代」二字原與「文化」一語的意義不相同，時代乃聽諸天時的變遷，文化乃由人力認定一個目標去進行。姑讓一步就以文化比時代，則新時代雖與舊時代相交連，但新時代另有它特別的情狀。例如現在秋天，雖則由夏天所演變而來，但寒氣侵入，確有秋的獨立時代的現象，斷不能說秋即是夏，除神經病外，也斷無說秋天等於夏天。實在說：文化確有它獨立的價值，不是必定要依人、地、時的要求。例如纏足不是文化，這不是它因為在我國為昔時人民所要求，遂說纏足為文化。凡一個文化，當有一種目標，若因人地時的束縛而不能達到，這是為時勢所迫而無可奈何，不能說因無人地時，就無文化，好似說我國前時無天足的要求，遂無天足一回事同一樣的荒謬。此等意義，本甚粗淺，可惜今日尚有許多人不懂！
究竟，我們的新文化運動是什麼？一在剷除舊有的習慣不合於文化的意義者，如纏足、吸鴉片與許多倫理的觀念等；二在將舊有的文化發揚而光大之，如絲業，如磁業，如我們溫柔的民性等；三在創新天地，如遇有些必要的文化，雖我國數千年未曾有過，雖自人類以來，未曾有過，但我們不能不去提倡。我們不只要應合人地時的要求，並且要提高與創造一些雖在前此所未有的文化，以便引導人們向新的美的方向去進行。人類社會所以比禽獸高處在此，禽獸僅能適應地時的需求而已，人類則常與人地時競爭，去其舊的腐敗，而求新的生機。我們教育部的目標就在獎引人類常常向新生機的方面去進行，這些新文化的運動，約略如我們本書所說的，今擇其要者，一為創造許多美趣的事業，一在提倡情人制，一在以愛與美的信仰代替從前的宗教，一注全力於美治政策，一在傳播公道與自由的主義（下章的意思）。簡單說來，我們在引導一切人民，使它成為審美的、情感的、藝術的與智慧的好國民，這就是我們教育部對於新文化的運動所應負的獨一責任。
四、遊藝部——遊戲與軍國民
遊藝部的事務本甚繁重。美的社會一切事情皆應作遊藝觀：社交種種是一種遊藝，婚姻與交媾還是遊藝，各種工程也當視為遊藝去做，教育更為遊藝的事情，一切組織皆以遊藝為目標，而一切人生應以遊藝為究竟。遊藝遊藝，如雲騰空，如鳥翱翔，若問它們的目的，便是它們的歸宿處。美哉遊藝，安得世人盡如騰雲飛鳥的遊藝！
指導與組織種種的遊藝方法，事雖繁重，歸類概括，約得五項：
（1）賽會與節典，（2）兒童玩節，（3）尚武的情神，（4）智識的指導，（5）情感的發泄。
第一項的事務，為紀念廟的禮節與管理法，節日的籌備與賽會的組織，皆應由遊藝部去負責經營。此項詳情已在上第二章說及，現不再談。
第二項為「兒童玩節」，關係極大，今應稍微詳說如下：
兒童時候，就一面觀，他們全不工作，但就別面觀，人生最忙的莫過於這個時期了。他們所忙的不為金錢，不為名譽，又不是為知識，乃獨一無二地為玩耍而玩耍。故在利用這個天性起見，我們主張應把現在的幼稚園及小學校一律改為「兒童玩耍場」，其中的功課僅有音樂、跳舞、圖畫、雕刻、唱歌、遊戲、建築等項。於公園內也應當特別為兒童籌備各種玩耍的地方與玩耍的器具，總使兒童到這些地方如成人到劇場一樣的快樂。
但有一事更緊要者乃是「兒童玩節」。我意每月至少應該有一次的玩節：如正月中有一日為「逐蚩尤節」，三月為「義和團節」，五月為「國民運動節」等等。在這些節中，准許四歲以上十歲以下的男女兒童備帶小木槍、假手槍、木劍、軍裝等。這些兵械雖打得響但打不痛。並應使兒童作種種象事的化裝：如當「逐蚩尤節」，則應使他們有些扮編髮磔須與凶臉的蚩尤，有些則扮黃帝及漢族強橫的兵卒。各個成群排隊，各隊有長以任指揮。彼此相遇時則用槍及木劍互相衝擊。如一隊槍劍被打落地，或被搶去，或受打痛而哭泣時，則算失敗，其勝的則奏凱旋之歌。當然，相打時以手與腳部為限，不許傷及頭面及陰部，這種監督的責任應由無數的特派巡警及遊藝部人員為主幹，其餘社會的人也皆有監視與勸解的義務。如遇「義和團節」，則有些隊裝八國聯兵，有些則扮義和團。如遇「國民運動節」則有些人扮了奇形怪狀的達官大佬，有些則為學生工人的偉狀，他們氣昂昂手執木倭刀與假炸彈，身上藏下了一些紙頭顱，如打敗時則給予大官們梟首示眾，打勝時的代價，則取得了官僚粉碎的骷髏。女孩與男孩一同運動，最好的則男孩任戰鬥隊，女孩則任保衛及看護婦。那邊雄赳赳如虎的奮爭，這邊又是嬌滴滴的救護。此日情形滿街中似有戰事一樣，處處堆滿了許多頭顱與骷髏，街街充滿了大師兄小師弟念咒畫符的神經病狀，與那些醉態模樣及殺人不眨眼的洋大人洋小人。總之每月中舉行一次歷史的著名事實與臨時發生的大故的兒童玩節，惟妙惟肖地使小孩去模仿，務使他們於玩耍之餘，同時並能得到種種的知識與志氣及好行為。
第三項，則為尚武的精神——說及壯年的遊藝於踢球、遊戲及俱樂部外，成年男女都應於游泳、騎馬、駕汽車、乘飛艇等等得有一件技術的優長。他們如無一樣優長，就要受遊藝部的責備而監督他們為強迫的學習。這些玩耍專為軍國民的預備。凡每年定在冬季百事稍閒之時約二三十日聚集男女的壯年者受了軍事的教練。這些平日為民兵，一朝有戰爭則皆能赴疆場以御外侮。軍隊生活確實有趣，由遊藝的方法去部勒，更覺其有趣味。他們起居動作的一定次序與整齊。他們一條心與一樣的行為。他們的勇氣與彼此的互相親愛。實在，軍隊的道德與品格，確非民人所能及。好的兵士皆是一個小英雄的神情，他們一聽命令雖赴湯蹈火也毫無畏怕。他們的犧牲精神與急難的義氣，都不是平常人所能為的。故美的國度其人民無論男女皆應受過軍事的鍛煉。但在這種新軍隊的生活須看做遊藝一樣的組織。就陸軍說，他們步、馬、炮、輜重、衛生隊等操練，完全如遊藝隊一樣。馬隊操演如賽馬隊的有趣，步隊似遊歷隊的探勝，炮兵如放煙火一樣的美觀，衛生隊更有無限慈愛的精神從中表現。它如飛空艇隊及海軍皆當做遊藝隊觀。他們官長，有如遊藝隊長的識趣，他們的兵士，即是遊藝隊中人的活潑而且高興。人人是兵，人人也是遊藝人，不但不會覺得如今日兵士的無聊，並且可得種種的道德與智慧的生活。
可是軍隊與遊藝隊，自然有些不相同，遊藝的軍隊，無事時則如遊藝，有事時則應以軍法從事，斷不能如平時遊藝隊的自由。但當戰爭往疆場時，軍隊尚當做遊藝隊觀。所不同處，不過平時的軍隊是喜劇時的排演，戰時的則如悲劇的痛快而已。
不想爭人土地，擄掠人民與財寶，只願為義氣與人道及自己生存而戰。這樣戰爭何等痛快！馬聲嘶嘶，所要吃的為奸人肉與血！槍彈呼呼，所要穿的為惡漢頭與軀！炮火連天所燒的為無人心的商店與住屋！美麗呵！一彈怎麼大！打落去，滿城燒得乾乾淨淨連惡種孽裔也不能存留了！如此如此！殺！殺！殺！刀在槍頭，血濺面上，彈在心胸，狂瘋似的殺神怒氣衝天，恨氣裂地！如此如此！衝鋒陷陣！殺！殺！殺！如此如此！掘壕築壘，相拒連年，繼續一年！十年！百年！殺！殺！殺！半身入土，扎硬陣，打死仗，炮聲震動到耳聾，火光射得人目盲！如此如此！繼續地殺！殺！殺！殺得屍骸遍野！城無居人！殺得惡人毫無存留！如天之幸！殺得壞人不存！並不緊要！痛痛快快為正義、為人道、為自己生存而戰，而殺人而被人殺，無論如何，總是痛快！總比被人欺負，忍氣吞聲，自己藏在床頭鬱悶而死較有千萬倍的痛快！
戰爭確是一種遊戲，自來的戰爭乃一班惡人的遊戲，以後的戰爭則為一班覺悟的人的遊戲。所不同處一是為欺負人而戰爭，一是為保護正義及保護人與己而戰爭罷了。故我們遊藝部既視戰爭為悲劇的遊藝，自不能不好好預備去對付。它的責任更重大的，它乃代替從前陸軍部、海軍部與飛空部三部的事務。因為我們美的政府看戰爭不過一種遊戲，原用不著什麼陸軍部、海軍部與飛空部平時專門以殺人為事那樣的荒唐。它所要預備的是人民男的女的皆應有一種好身體與一種好遊戲。它平時所望的在喜劇的遊戲中達到人人有好身體與具有興趣的玩耍，它固不想戰爭，但必要時，它知全國人民個個有充分的預備，個個躍躍要試這種悲劇的滋味。
第四項的遊藝部職務，乃在指導人民怎樣得到智識的普及，這個方法應於稠人廣眾之場，搭起許多極華麗的牌坊。每日把國民所應知道的事情繪畫傳聲放在牌坊排演出來，如李彥青槍斃之日，應將曹政府年來的腐敗情狀，在滿街上詳詳細細布景繪形。於各小街道及街口等則利用其街牌，於是日皆掛上「兔子被槍斃」的警相，而粗略陳其因由。如此，居民每日頭昂昂要知道的是今日各街牌坊上掛有什麼好圖畫。今日為「大忘八」的現形，居民料到必有某大佬的妻子跟人偷走。明日為「小滑頭」的示眾，知是某闊少的撞騙。後日為守財奴的上枷，證明某資本家已破產。這樣的一樁一樁把當日的社會事情使人民個個有興趣地知道是怎樣一回事，這個比報紙的勢力當然較易於普及。
此外，尚有第二樁事更關重要，則組織許多活動的戲劇與電影及留聲機隊，使他們到各地輪流去排演，每地方上應於數里之內組織一個遊藝場，每年至少在此場中排演戲劇、電影、留聲機共有數十次。於此數里內的人民，人人皆得免費聽劇與觀影。自然由此，雖屬窮鄉僻壤的人民也皆得到一切需要的常識與必具的情感。我常想人民不能普及識字，本不要緊，識字與知識及道德原不相干。所要的在使人民怎樣於興趣中，而能得到相當的智慧與行為。我想這個如能從我們在上頭所說的去施行，自然能得到了。
第五項的遊藝，乃在足成前頭一切遊藝的意義，這是用遊藝的方法，使情感怎樣能去發泄的組織。這項本意，專在夜裡做功夫。一切玩耍，通常多偏重於日間，但夜裡確實比日間更好玩耍。夜氣沉沉，月華陰陰，花倍美麗，葉較鮮明。大地景象格外覺得生動。恍惚「自然之母」廣開慈悲心懷招了群眾到伊胸前撫摩玩弄一樣。故夜間遊藝各種事情的組織更為遊藝部所當注意的了，今舉其要的為「夜花園」的設備。每地方上應有一個樹木蔭蔚，水聲潺潺的廣大夜花園。如城內不能得到這樣場所，應該在城外尋覓，但求通宵交通便當就好了。例以北京城說，應指定西北山一帶為夜花園，這是北山，這是白廟，這是萬花山，這是碧雲寺，這是香山，這是果子園，綿延遞續，各有深林，各有暗谷。山頂則可摩天光，地下則可尋螢火。此處有跳舞場，彼處有咖啡館，那邊有客棧，這邊有樓台。另外，各處備有許多零星的暖房以為冬天及陰天的住宿。夜靜更深，花正吐香，月正亮，露正重，雲已開，儂與君咖啡吸後酒態正濃，攜手跳舞，舞得如蝴蝶的雙飛，時時口相親，鼻相聞，臉相貼，手相叉。舞罷餘興尚高，君呵！攜儂到大地去舞罷。到那山頂樹木蓊鬱之下，花與月影相移動。君與儂今夜就如此伴月影與花陰過了春宵一刻的好夢。舞罷，這個舞有阿拉伯的，有西班牙的、有義大利的、有非洲與澳洲式的，最通行的當然是本地方的中國式。舞罷，舞得體惰神倦了，不能再舞了。愛神含笑而去，睡神聯袂而來。睡罷，一直睡到日上山尖，鳥聲已盛唱了戀愛的歌曲。開眼所見的一枝一枝上跳來跳去的是那有情的比翼鳥便是昨宵儂與君的化形。
可是，請諸君不要誤會我們這個夜花園，是與上海的同樣齷齪骯髒，即與那倫敦、巴黎的一味如吃苦瓜一樣的行樂，也大大不相同。第一，我們夜花園的目的不是為娼妓及弔膀子的生意場，乃是專為情人（或情人式的夫妻）的消遣所。第二，我們的目的是使人人得到野外生涯的樂趣。現在城鄉的組織，使人一到晚上覺得如陰靈戴了慘黑黑的面具拿人去睡眠一樣。如若我們去組織夜花園，使人在夜景行樂得了大大的興味，使人所過的夜景，不會在狹窄與惡劣空氣的黑房中，而在樹影花陰與行雲流星的曠野上，使人於愛情的發泄能擴張到天上與地下去，使花兒，月兒，樹兒，雲兒，一同伴愛人來睡眠，使風伯雨師，露姊土妹，時來攪動儂好夢。
總之，遊藝部的任務，不但要使小孩與成年得到玩耍，而且要為老人謀娛樂，它不但要使人日間得到好遊藝，並且要使人夜間得到好環境。它不但要使人於遊藝中得到智慧與志願，尤其要使人得到情感有充分的發泄。此間有不夜之城，使人人棄了屋宇的齷齪而樂於到露天曠地的大舞台，舉行他們種種的娛樂。放棄先前個人的苟陋，擴張成為公共的住居。把先前個人的快樂，變成為天上人間一齊的領略。這樣的遊藝部豈但為遊藝而遊藝？我們敢說，雖孔夫子後生，必說「此之遊藝大有道焉在其中也」。
五、糾儀部——禮樂的新意見
糾儀部的職務，積極上在制禮造樂，消極上在糾正儀節的過失。它是代替從前司法部與巡警廳的責任，但它無司法部的嚴酷與巡警的不情。它實在要以禮節與樂舞代法律，而以醫理省刑罰，故它所管的為：
（1）禮儀司，（2）樂舞司，（3）療過司。
現先就積極方面上說，糾儀部應請一班識禮的通人，從進化的人類心理與美善的社會基礎上著想，扼要提綱，編輯一部「新禮大典」。其中並無繁文縟節，使人難行，如中國從前三跪九叩頭一類的麻煩與無謂。例如我們的新婚禮上，不準新娘坐四圍密封時常致悶死人的野蠻花轎，應規定以開敞的馬車，無錢的以坐東洋車為主。新娘應穿改良的古裝（參考我的《美的人生觀》衣服一節），顏色紅白聽便，但不准用大巾滿蒙頭面，人生最快樂的為洞房花燭的日子，應當如何心花怒發，盡情領略人間的極端歡悅，新人安可不露頭揚面一路受群眾的欣賞呢。於婚日一早新郎應到未婚妻家行「親迎禮」。到伊家時先向其父母和家人行三「大鞠躬」禮（我意為應分為大小二種鞠躬：大的則彎腰低頭約五分鐘，以示隆重，小的則如現在通常禮節用。）後當在家人前向其未婚妻行一大鞠躬禮，並應這樣說：「親愛的！我特來歡迎您和我一同過那無窮的快樂日子，我誓以誠意表示我終身對您愛慕。」新娘答如儀。略受茶點招待後，新郎騎馬（這個難題恐我國現在許多嬌稚新郎未嘗受過溫柔滋味，已被馬腳踢死了。但我乃為將來社會一切人皆會騎馬談話，自然免有此弊。）跟隨坐車的新娘，或左或右，或前或後，引逗得兩面相笑，四眼醉迷，姤得路旁人心頭熱熱地跳咒這對兒確實撩得人神搖心亂。到了結婚場，由證婚人三人（一由男家請的，一由女家請的，一由男女家二星期前通知糾儀部所派來參禮的）問明新人確實相愛？並請他們說明相愛的理由。必有些新郎說，我愛伊美麗、賢惠與溫柔。必有些新娘說，我愛他是一個好看，聰明和識趣的男子。又必有些新人說：「我愛就愛了，這是神秘呵！請您勿問，我的心情連我自己也不能分析喲。」照例，應由糾儀部所派的說：「幸福的人呵，我聽您們相愛的條件確實不錯。請您們從此把舊有的愛慕條件，互相勉勵，美中求美，又把未有的美德從新採行。」又應笑容悅色對那主張神秘的新人說：「幸福的人呵，願您們把您們所承認的神秘情愛秘密保存，免至被人窺破呵！但我們希望您們於神秘之中時時從心理上發明彼此相愛的真情。」如此禮畢，來賓贈花籃、花球及各種禮物（但禁止用金錢），新人將他們所預備的「同心影」分送各人為紀念。於是喜樂大奏大吹，新人與來賓男女成雙成對跳了種種喜的tango舞(3)（舞狀詳後，當然凡要結婚者，非曉得這種樂舞不可。此事應由樂舞司將不識這樣樂舞者先行教導）。是晚不准鬧房，新人應當較平時早休息。不准男人驗「處女膜」。（因為膜的有無，不能證明是否處女，況兼彼此既以情愛相結合，安可管對方人從前事。）另彼此新人應有相當性的知識，這項應由「教育與藝術部」執行考驗之責。結婚的明日新人雙雙坐車或騎馬到糾儀部或局、證婚人家及來賓處道謝。自後須有最少一個月做「情愛的旅行」。各處交通上及旅館見了新婚證據應以半價相優待（當事人不唯得到假期，並且照平時支薪水）。如此使初婚之人得了無限的歡迎，與過了一個浪漫時期的生活。這樣婚禮才算是合乎人情的了。
說到喪禮，不准停喪過久，約停三日需要出葬。出殯時不准露棺。赴吊之人行三大鞠禮，喪家不必舉哀陪拜，准許親友送花圈，但除貧窮喪家外，不許藉此斂財。如死者確有特別功勳或毒害於社會則由糾儀部派員到場哀悼與彈劾並述其功罪。私人無特別功罪者則由糾儀部所派在各地方的禮儀司，節錄其生前的事狀在紀念廟前貼布。使各人身後的是非分明，免至如今日死者的子孫必定說他是好人一樣的荒唐。
他如祭禮一層應分為地方公祭與家祭二項：地方祭為紀念廟禮節，則用最盛大的儀節與樂舞。每日必有一個名人的祭日，從晨七時起至八時止，在國廟的則由總統率各官吏到廟主祭，並向大家宣講此人的歷史，於此可以表示執政者的文採到何程度。如為家祭的，則由家人行三大鞠躬後（不准拜跪）宣讀先人生前的事跡（好壞勿忌）。在紀念廟則用大樂隊與大舞隊，每隊各以三百人組成。家祭不准用大的樂舞隊，僅許用十人組成的小樂隊與小舞隊。
此外，比較上頭所說的禮更為普通者則為普通應酬的儀節，此中可分為飲食、談話、相見及其他等項。飲食禮節，先須「分食」，即菜料無妨盛在公共碗碟，但每人須具有二份食具，認定一份特為到公共碗碟取食料之用（凡家人有疾病者也應實行此法。不但病人免傳染他人而他人也免再加給病人別種疾病）。飲食不能有聲（中人食粥及飲湯時若有五人以上其聲可聞數十步如鴨泅水時一樣）。不能開口咀嚼，即於食物入嘴後須緊閉口，免使人看見口內爛腐的丑狀。不准骨頭丟地，須放在自己碗中待用人倒去。不准剩存余物於自己的碗內，這個凡遇舉箸提匙時不必取物太多，若味合的才多取，不合的則應取物極少，自然較易於勉強入口。不准放屁，本來凡遇有人時總須避到大便所放屁，於禮才合。但放屁中的最可惡處，則在食時的轟擊使人斂氣不得，僅好把屁味同食物一同咽下，這是何等殘忍！不准吐痰，理由同上，痰比屁難聞又難看，並且傳招各種病，故比屁更當預防與自重。痰盂不准放在食廳，只好放在小便處。最好，痰與鼻涕口水，當用布巾或紙巾拭後放入暗袋。客來僅敬茶水，不備菸酒。雅致之家可燒盤香代紙菸，暑天可用汽水，冬天可用咖啡當酒。我想這個代替極關重要。菸酒為害極大，而且花費。除在特定節日時許用外，糾儀部應嚴行取締。若使各飯館茶室燒了極好的盤香，則人的鼻口已感痛快，如此不用多費而已得到嗜好的滿足。至於酒的代替物，則為汽水與咖啡，暑天既得汽水的涼爽，冬時可得咖啡的滋養與興奮，如此代替不但無害而且有利了。
於飲食禮節外，更須兼及於談話。凡無論對待何人遇有要求時應說「請」。如說「請你給我泡茶」，雖對自己用人也當如此。當所請的事做完後應說「謝」。稱男為先生，女未嫁的為女士，已嫁的為夫人，老爺太太的稱謂應當廢除。對較熟的則稱為「你」，自稱為「我」。不許用那些卑鄙齷齪的代名，如鄙人、仆、妾等。說話應當高低得宜，不准如官僚一樣的對待下屬則厲聲厲色，若對待上司則卑詞鄙音。凡要說的當痛痛快快直陳無隱，不可吞吞吐吐使人討厭。
相見的禮節，對長輩則用大鞠躬，長輩答如儀。平輩則用小鞠躬，答者如禮。在私居時，客來出門接，客去送到門外。在辦公地方則迎送皆以自己辦公房的門戶為限。在路相遇時則互相點頭或脫帽，或舉手到帽檐作軍禮狀，彼此皆以笑臉相向。遇面時各以時候須請早安，或午安，或晚安。男遇女，男先說；晚輩遇長輩，晚輩先說；子女向父母先說，答者如儀。親吻禮除夫妻情人外，應廢除。握手可通用，但如手有傳染病時須穿手套。坐車及一切事故，強壯者須讓衰弱者有座位及種種便宜。路遇行人有危難，雖不相識應有救助的義務。
請客之禮除特別宴會外，平常交酬須夫婦同請，自己有妻的當出招待。這層為今日我國社交最關緊要的問題之一。現在一班主張一夫一妻制者，其實他們乃是「有夫無妻制」的代表人。他們男人日日自己跑街赴宴，但他的妻永未嘗被人請過。他時時設法以酒食結納要人，而不許其妻一同具名出頭。我嘗說這班男子實行「老婆老媽子化」主義者，他看他的老婆，不過家內一種老媽子，充其量當老媽子頭而已。故今後如有妻的人，若請他不並請其妻便為失禮，被請了而不肯同其妻外出也算失禮。若其妻自己不願應請，自當別論。但請他人夫婦同宴者，自己有妻不肯出為招待，算為失禮。如妻有事故不能預會，自應別論，但最好就不應請人，須待其妻能招待時才舉行。
囉囉唆唆，說了不少的禮節，未免使人討厭。可是本部職有專司，自不能不把禮節的大綱列出。其中自然有些保存古禮的，如親迎一節為我最賞識者故特為保留。此外極多採取歐美現行的禮節，這雖是外來貨，但確有可取，自當不以外貨而鄙視。至於我國古禮中尚有「冠笄二禮」，應采其意而別行編制者，如把男女冠笄之年延長，定男子到了二十五歲、女子十八歲時，則各於左奶部的服裝上綴一花形以表示男女已屆可以交媾之期。每年於初春元日在紀念廟舉行冠笄的盛典。此外尚有軍禮一項應由遊藝部特製，不再附及。至於各種運動與競賽較武等事，因其易引起對手人的仇讎，也應特編禮典以防誤會。
可是禮的真義是情感的，苟無情感，則一切禮節皆變成為機械的死板無聊。故我們於禮之外而再求樂與歌和舞以助情感的發展，如此一邊有禮節為規矩，而一邊又有樂與歌和舞可以放縱，禮與樂與歌與舞相調和，人類始能達到於風流跌宕之中而有雍容不迫的氣象。究竟這種樂歌舞是什麼，這為樂舞司的專職了。
音樂一項，其理甚微，不能在此說明，而且在這箇舊樂已崩新樂未生的社會，實在極難說得使人明白，現在唯有從大綱處談一談。凡樂一面在使死的禮節得到活動的趣味，故凡有一種禮節，就應有一種音樂去配它。禮有婚、喪、祭、應酬等項，所以樂也當有婚、喪、祭、應酬等的分別。婚樂當然取其溫柔纏綿使聽者覺得春情無限盡付與音韻和諧之中。喪樂必要悲哀悱惻使人生了無限的感慨與墜落了多少的淚漣。祭樂不必悲，也不必喜，僅能逗出對於死者的哀思與對於生者的希望就夠了。普通應酬之樂，有悲的如孤雁啼猿叫得人腸百迴轉，有喜的，喜得人滿面春風笑融融。總之，音樂不論悲與喜，當有樂理為根底，使人得了高尚纏綿的情操，既不可如鄭衛之音靡靡然使人肉麻，也不可如大鑼大鼓的一味轟破耳膜的野蠻遺音。
樂的第二層作用處是由它產出了各種歌曲。現時我國社會幾無一個較有系統的唱歌。學校所用的各個不同，我曾與大學生十幾人圍坐長城的敗堞上，一時彼此高興想唱歌以發泄，但如某歌為一二人所曉唱的他人則不曉得，歷試各歌無論如何終不能得到彼此共同的圓滿，雖至於「國歌」也不能人人能唱。由此使我回想從倫敦回來時，在船上有英國人二十餘，各種職業不齊，有的系裁衣匠，有的繫到南洋當牧人，當然他們無我們大學生的程度，但他們聚起來唱歌，大概有十幾種，為人人所能唱。每當狂風激浪之夕，或藍天白日之晨，群集而歌，彼此融融泄泄，時則慷慨悲歌，同仇敵愾，時則婉轉纏綿若不勝情。由此一行比較，英人唱歌的教育確比我人的高。這個不是小事，凡國民的靈魂與情感，常借歌曲為依託與團結。故我們樂舞司必要制定「國民須知」的歌譜約五十種，有的是為人道的如《國際歌》《國歌》《紀念歌》等，有的為英雄歌如《中國男兒歌》（看附件）之類，有的為兒女情歌，或則為各種知識之歌，如天文歌，如地理歌，如物理化學的定則，生物與社會的組織皆應譜為美麗的歌曲，或則為各種舞歌，使凡入小學者皆能隨口成誦，由此可以得到外物的知識與團體的情感。中學生則應熟習較深較多的歌曲，大約有百種之間。大學生最少須知二百種深微的樂歌。以後如要考驗一人的程度，就聽他所唱的歌，務使一個社會變成為歌國，人民變成為歌人，習俗濡染於這種高尚情操的歌風，哪怕社會不會無美俗了。
其三為樂和歌與舞的關係。樂歌舞，本可各個獨立，但彼此能合一氣更覺能撩動人的心情。舞時無歌已成「啞舞」，若無音樂更成「苦舞」，故舞須有樂，這個在歐美社會上尚能得到，至於舞兼要歌，除劇場外則極難得到了。我們樂舞司當於此層大注意，務使普通社交上皆能得到樂歌舞一氣之用。又它所注重的舞，為各種tango舞。這些舞極有趣味，而最能表得出情容。若為喜的tango舞，最好為婚姻及玩耍的時節才用。當舞時，舞男有把舞女一腳提起到私處微微掠開，又將嘴兒作勢似要去相親一樣。有的，舞女頭伏男陰醉態模糊。或則彼此口將近而忽離，情愈挑而興愈旺。或則男抱女身，女繞男頸，如蝶戲花，似鳥依人。讀者必說這樣「淫舞」不如勿舞。但我則說要舞就須「痛舞」。況且這個不是淫舞的，巴黎學生區的舞台常常出演哪。雖此種舞，不能與不相識之人實行，但既為情人，或是夫妻，或為好友，大家就無妨一同戲玩，又何須什麼顧與忌？但我也知現在社會不能通用這個「洋舞」的，故須待到情人社會實現時才去施行，有道學癖者請放心些，你們總不會得到這樣「眼福」也。我今再說悲的tango舞吧，則見蓬頭搶地，凶睛射天，雙拳擊柱，一聲聲痛叫得哀哀要絕，兩眶淚頻揮而不干，男比霸王更叱吒，女如虞兮較嬌啼。這種歌舞適用於悲慘時代，如「五卅」之變，庚子之亂，或則父母逝亡，親友淪喪，人情到此發於自然的呼號，而以tango舞的悲態表出之確能得到淋漓盡致的痛快。此外，團體舞，也當極力提倡。兒童舞更不可少。幼稚園及小學學習兒童舞。中學學習普通舞及團體舞。大學應學習悲歡二種的tango舞，這是教育與藝術部的課程。喜節用喜舞，悲日用悲舞，兒童用兒童舞，有時則規定為團體舞及普通舞，這是糾儀部對於人民所組織的舞台的執行。
以上禮節與樂歌舞各項的大綱已編制好了。那麼，糾儀部對於人民的責任，就在提倡去實行與監督他們的越軌。他們派出了許多糾儀員到街市去，到劇台去，舞台去，酒館茶樓，私家宴會，時常也有他們的蹤跡。常常在街上見到糾儀員干涉行人的吐痰與衣服的不整，如今日巡警干涉車夫不穿上衣一樣。時常聽糾儀員抱怨某人跳舞不好，某項樂隊不佳，若他們不改善，恐難免於干涉等等的論調。若使他們遇到現時北京出喪所雇的樂隊常常奏了玩耍的樂音自然要帶這些樂隊到司責備了。可是他們當然比巡警程度萬倍高。他們皆是禮儀司特辦的專門學校畢業的。他們熟知禮典，精通歌舞與音樂。他們穿極整潔的禮服與禮帽。他們手所執的不是警棍與槍刀，乃是一面最精良的「折鏡」，凡犯禮與亂樂者，就把折鏡照他形狀，使犯人知自己的醜陋與行為的錯失。（或問這樣折鏡如何構造，恐是著者的胡謅。我答你未看過這樣折鏡，安知我的胡謅。其他問難皆如此答，呵呵！）
凡被糾儀員帶司告誡或懲辦者，大概為三種人，一為不知禮樂與歌舞者，由療過司帶其到禮儀司或樂舞司再學好後始放出。一為由於身體有病而犯罪者，如某人今日無食偷人麵包，則由療治司考查，如他不能得到工作致無生活之費，則應通知國勢部籌備補救之法，而多給予生活費後放之自由。如他偷惰不肯工作，則應注射「不惰漿」使他興奮去謀生。如他有疾病不能工作，則由醫生療治好後放出。又如有一個女子犯色狂罪，則由醫生驗明伊的病源，如大陰唇作怪，則即割去就能變成為常態了。其他種種罪人皆可用治病法去救治，自然由此無須用別種刑法了。其第三種的犯罪者則為神經病，應由神經醫生治療之。如路遇一人面青眼亂，因為一個銅子至於打傷車夫，則應由神經醫生查察他神經確實過於刺激，應令靜養安好始許出外。又如因故殺人，更當由醫生研究什麼神經病，從速醫好後，特別再給予數年相當的禮樂歌舞的練習，又須查其性情確已移化，然後准他自由，另須終身受糾儀員特別的監視。若殺人犯的神經病過重，已無療愈的希望者，則應當犯人熟睡時用電擊死。總使死者免受一毫的精神與肉體的痛苦為主。現在各國所用死刑的方法極其野蠻，而我國的割頭示眾，或遊街後槍斃等等更是野蠻的野蠻。禽獸的野蠻尚不會如此殘忍對待其同類。同是人，你有什麼資格去殺他？你所恃的不過權力與法律而已。以權力殺人當然是野蠻之尤。以法律殺人也未見得文明。且他犯死罪，殺他罷了，何必斬首示眾，血流滿地？他殺人已不該，你殺他就算該麼？至於平時不能使人民良善，而以屍首嚇人望他不為非，則更為無理之尤，野蠻之尤，胡鬧之尤了！
總之，法律可以廢止。現在的法律當然是一班權力者的「好傢夥」，即將來由一班法律家本自然的定則以立律，也無多大的價值。因為立法縱平，而執法者終不是天帝。換句話說，終不能大公無私而不免於舞弊，那麼法雖良而究竟終不能得到好結果。可是，我們不是無政府的。我們雖主張「毀法」，但望以禮節與樂歌舞的規則代替它。換句話說，我們不主張法治，但主張「美治」。我們所編制那部「新禮大典」就是先前法治國家的「六法大全」。我們慈善的醫生，就是代替他們黑暗的監吏與殘暴的劊子手。我們知道人的犯罪，必有一定的因由，或由於社會環境的脅迫，或由於自己的身體及精神上的變態。我們知人不能殺人，禁人，僅能幫助人，療治人。我們美的國家並無監獄，只有病院，並無殺頭刀，只有提琴，並無子彈，只有藥丸。我們在引導罪人變成好人，好似醫生救治病人變成好人一樣。我們如遇大病不能醫治者，只有呼天嘆息無可奈何，僅使他不覺痛苦而終，但不願如今日的法官與監吏，既苛待了犯人的身體並殘賊他的靈魂。我們知人的變態如常人不能無病一樣的普通，遇有罪者，僅求於變態時期免出外傷人與自殘就是了，但不能如今日的制度，把一個僅一分的惡人，禁到他變成十分惡人那樣的殘忍，又常把一時的錯失，而必使他成為終身不能改過的罪犯那樣荒唐。重說一遍，法律應該廢除的，它是強有力者的私造品而又是一切罪惡的根源。新的禮樂與歌舞，應當代替法律而興起的，這是能使人們得到樂與歌舞的盡情而又得到禮節的規矩。人人盡情與守禮，自然不會犯罪了。至於在禮樂之外而犯罪必由社會的迫害與自己身心的變態。前的救濟，待我們在下章去討論，後的救濟，全由醫學去治療，這是糾儀部內特設療過司的用意，請你們美的國民同意通過吧！
六、交際部——交際與國際
這部有對內對外二種職務：對內的則在謀社會交際的便利與興趣。由交際部規定每年幾個日子為「交友節」。如陽曆的正月一日、三月三日、九月九日、十二月十二日之類。於各處籌備許多「交友節」的場所，若在三月三日及九月九日並應在水邊及高山之上廣設會場，以便修禊與登高者的憩息。各場內盛備茶點及各種遊藝之具，又特派出許多女交際員隨場招待，並應利用其科學和藝術的眼光與手段，審視誰與誰最相宜為朋友，然後誠懇誠敬地為之介紹。例如見了一位紅顏嬌羞的女郎，芳齡二八，秀外慧中，則為伊介紹了一位氣象雍容、溫存爾雅的書生。如見一位高大身材舉止粗莽的男子則為他介紹一位濃眉闊嘴的強壯婦人。若他是廚夫麼？則尋一位打雜婦為他伴侶。假使伊是老媽子，則應找一年紀身材相當的聽差。如此結交就免生小姐拉車夫，聽差交太太，那樣不相配了。（我嘗與一貴夫人辯，伊說某女子如由伊所愛的學生變遷去愛車夫，這尚可恕，但伊所變遷的乃比學生的地位更高的人，所以不服輸，這個確實有些道理。但我所立點處是以才能人格均為標準，不是以地位為定點，假使車夫及聽差有相當的程度，則小姐太太們戀愛他也是進步。假使老爺大人們無程度，則小姐太太們去嫁他當然算是墮落。但我想今日的車夫聽差們總比學生教授程度低，所以我許人從戀愛車夫聽差的變為戀愛學生教授，若從相反方面的變遷，我大概不贊成，這或是我的階級觀念太深呵！）
此外，並應為人介紹年齡、職業、才能相當的同性朋友，庶免使人有濫交惡伴的毛病。總之，當由此養成社會喜歡交遊的風俗，務使在「交友節」每人至少得了一位新的異性及一位新的同性朋友，如不能得到，則群以為羞。平時已經納交的友人，應於交友節互送禮物，如不依禮，就視為絕交的表示，由此辦去，交友節不但使人得了新友，並可由此對舊友時時增了許多的情誼。我國人交友最不看重交換情感的形式，每每隔數十年不通音問，以致使對手人不知是友是仇或是路人。至於勢利之徒反得藉此招搖，有些朋友已經意見變為仇敵，如一是照舊主張革命，一已變節為政客，但後人因為前人的名氣可以嚇人，每每說是他的兄弟，這樣的朋友實在危險！故最好由交友節的表示，可以證明各人對於友人的意見，如經過幾次不送禮節，便是證明對他不肯繼續視為友人，若對手人反在外招搖，則可由其本人，或其親友攻擊他，如此交友之道既有所標準，當然不會濫交以受人累，而被棄者也自然不敢再引些闊人為重以亂人聽。是友是仇，界限分明，省卻多少麻煩，免了多少誤會。而所交者，必要程度相當，事業相似，自然不會有今日的「勢利交」種種弊端了。
凡遇交友節，應由交際部請郵局對於為交換情感的不封信件，圖書明信片，及各種禮物等應該免費輸送。並於是日在「交友節」場內預備許多酒席，以備有意結交之人到場抽彩，遇有八人得票者就開一桌為他們祝福。兒童也可參與，但由交際員特別介紹相當的年齡為「小朋友」，其桌席也以兒童為限。如此辦去，老的少的，男的女的，皆願到場與人證交，這樣不知不覺中就能引導社會的人皆成為朋友一樣的親熱了。
可是，交際部的希望不但在使同一社會的人皆成朋友，它的責任更有比此重大者則在達到全地球的民族皆成朋友，這就是它對外獨一的方針。依此宗旨做去，消極上可以免有了今日外交部的一味陰險欺騙為能事，積極上可以得到國際彼此的了解。我今來說怎樣使地球的民族皆成朋友。
凡所派的大使、公使、領事及外交一切的人員，皆以美麗、有情感及才能的女子為合格。伊們外交獨一的手段，以「情感的交際」為主，對於社會及政治的運動一以情感為依歸。伊們的職務有四：第一，怎樣使所派地的社會的人對伊起了同情；第二，怎樣使自國與所派地的社會家、思想家及政治家等，得到情感的交孚；第三，任各種情感宣傳之責；第四，提倡本國人民在其所派地結婚的事宜。由這四個新的外交方法，自然可以得到人類真正的了解而免先前一切外交上的誤會了。今應逐節稍為說明於下以便為新外交的方針。
第一，外交官要使所派地的社會對他起了同情，則最要緊的不可以官僚自居，而當多多出外與社會相交際。尤其是凡對於其地的慈善事業應該努力幫助，故可以說，從前的外交官是「商務官」，今日的為「政治官」，將來我們的為「慈善官」，伊們有的是金錢可以救濟難民與建設許多慈善事業。若無金錢的外交家，只要伊們有的是良心與情感，自然可以寬慰許多窮苦的人民了。我國古時的外交，也有以「救災恤鄰，國之福也」為號召。雖在今日一地方上遇有災難，各國代表例有救助之義。可惜，這些皆是表面的文章，我們今後所望的，實實在在看鄰國的禍難如自己所罹的一樣，本其披髮往救的熱誠，不為虛文所拘泥，這才能使被慰者生出感激的心懷呢。
另外，外交官要使所派地的社會對他起了同情，則最好的應多向其群眾方面盡力活動。故外交署館應該變為所派地的群眾機關，遇必要時，或明助或暗幫就為群眾努力做事。苟為正義而爭，如遇革命軍起時，則寧可碎身粉骨與所派地的惡政府反抗，不必顧及於國交的危險。總之，凡外交官對於所派地當視為自己的國土一樣，而對其人民當看做自己的人民，痛癢既如此相關，自然可以得到彼此間情感的融洽了。
第二，外交官怎樣使自國與所派地的社會家、思想家及政治家等得到情感的交孚？我想最要緊的則用種種方法使兩國這些人物互相到其國考察、講演與探問。現時的外交家乃一種變形的偵探。他對於政治、軍事、經濟等等常用秘密的偵查以報告本國。我們今後的女外交家斷不肯做這樣兇惡的行為了。伊所要報告的為自國及所派地的思想、技能及情感。伊所介紹而來的即這些的宣傳人。伊所介紹而去的也即是這些的宣傳人。人民代表的互派，學者的往來，社會家的彼此熱烈歡迎與招待，使這些「上流人」互相了解，各視友國的利害，便是本國的利害，換句話說，他們視友國即是自己的第二母國，那麼自然用不著什麼捭闔的外交手段，與翻手為雲、覆手為雨的那樣心思去毒害鄰國了。
第三，我們的女外交家最重大的職務為對於各種情感盡宣傳之責。伊們是情神的使者。伊們有一個，也只有一個的口號：「各地方有情感的人們聚合起來吧！」凡伊所能宣傳的地方，如借慈善的事情及公眾運動的場所與那報紙、電影、演說等，皆以這個情感的主義相號召。遇關係國有一件重大的事件發生，伊們總是大聲疾呼彼此以情感相了解，提倡彼此應該互相退讓，彼此應以朋友相對待不當以仇敵相疑猜。伊們詳細地向其人民解釋：若訴諸戰爭無論勝敗都要吃虧，不如彼此以互讓的心情，忍些氣，認些錯，橫豎將來總有了解的一日，則縱有理而認錯，自然受了他人相當的尊敬。總之，今後我們「第五國際」的作戰方略是「有情者與無情的宣戰」，這也是一種階級的戰爭。我們不管貧富與否，只問他們有無情感。凡有情感的雖富人也是我們的朋友。凡無情感的雖貧窮也是我們的仇敵。我們知資產確是社會的制度所造成，我們不必向富人仇恨，只把社會的組織一改，富人的階級就推倒了（參看下章）。但現在的富人苟具有情感者，斷不肯坐視萬金家產腐朽於敗囊破篋之中，而對許多貧無立錐的人民漠然不肯一援手。我們所愛的就是一班富戶，雖受社會的制度所造成，但肯出錢去贖過，並且他們所出的錢不是做收買人心的手段，乃為本於良心的衝動。假設有這樣富而仁的人，我們何必去摧殘他呢。至於一班貧窮的人，我們也極原諒他們的衣食不足，教育不完，遂致時時不免兇狠魯莽。但苟其人有慈愛之情，哪管他是盜賊，我們也當愛他。若無情感的破落戶，他們只知一味借「無產階級」的頭銜，行了他們中飽欺人的實態。這些人，我們安能因他的貧窮遂認為同道嗎？總之，我們今後的旗幟是以情感為基礎。我們聚集這些有情感之人不論他是富的、貧的、賢的、愚的、高的、低的、男的、女的、白種的、黑族、紅棕色的，皆應同隸在這個旗幟之下與那無情感的，雖是父母、兄弟、姊妹、族人、朋友、親戚、同鄉人、同國人宣戰。「各地方有情感的人們聚合起來吧！數千年來的社會，皆是一班無情感的人做了我們的統治者，致成法律不平等、經濟不平均、教育不普及、情感不交孚！各地方有情感的人們聚合起來吧！我們應有這樣階級的覺悟！我們有情感者應當聯合為一線，打倒那無情感的政府與其人民！各地方有情感的人們萬歲萬萬歲！」這是一種宣言，系草於公元一九二五年十月一日成立於什剎海的一隅，起草者是預備做美的社會組織法的顧問張競生，贊成者有他的伴侶與十個月大的小孩。萬歲萬萬歲有情感的人們！這是預備將來「第五國際」的女外交家向全球全民宣傳的底稿。
第四，我們的女外交官為實行這個情感的宣傳，一面，伊們有一個決心去與所派地的人結婚。但最慧敏的僅許做情人而不願為人的妻。一個這樣的女子，能使伊所派地的政府個個總長以為愛他而不戀愛他人。被伊請來同桌的，個個覺得僅有他受了特遇，個個滿足，並無一個失意而去。這樣才能確實為女子特長的交際手段，所以我們主張唯有女子才能勝當外交家的責任。若男子的牛性豬氣，動不動就要得罪人。故使他們當外交家，弱國的則一屁不敢放，僅會陰險欺騙；強國的則只會下旗歸國派艦轟擊相威嚇。這些過亢過卑的手段，確實是男子做外交家的劣敗證據。男子本來生成這樣卑鄙及魯莽的性質，他們墜地時就無交際才，不幸由男子中心社會的蔭庇遂得擁節出使，至於鬧出了數千年來的外交許多罪惡荒謬的史跡。其實男子豈但性質惡劣，不堪為外交家，就他所最夸的重理性與善經濟說，更足證明他們無外交官的資格。因為他們太偏重理性了，故缺乏了情感，遂每每因一支國旗被人打倒就要召兵開仗。因為他們太看重金錢了，故缺少了犧牲的精神，不見英國外交官因擁護鴉片的利益遂把我們數十年來幾千萬的人民毒死嗎？若使具有情感與富於犧牲的女子當外交的重任，則打倒一支國旗算什麼事。打倒若有因由的，則應彼此和解。打倒如無因由的，則只付諸一笑好似風颳去一樣。總之，伊們總能使大事化小，小事化無。總不肯如今日的男外交家，開口合口說什麼國家尊嚴，主權勿失。實則他們僅會保重這個玄學的抽象的國家一個空名字，而不顧及常因這些虛面子致打死了幾千萬人，壞了幾千萬房子，餓死了無窮數的老幼，摧殘了多少的學術。但這些他們全不管的，以致古今許多的怪象常常被外交家所演出來了。若使有情感的女子們去做外交家，伊們是有情感的理性者斷不會生出那些怪現象。伊們是兩造的和事老，這邊認錯，那邊作揖，這邊說硬，那邊說軟，這邊討情，那邊乞諒，凡雖有嚴重事件，經過這樣的愛神三番五次地吹噓就都變化為雲消霧散了。愛的女神呵，你們自然以金錢為輕，情愛為重的。你們不願本國有益而加害於他人，你們遇有利益大家享時才肯去做的。
伊們自己是愛神了，伊們更當推廣其愛到全人間去。故其終末而且重要的責任就在使本國的人民得與所派地的人民互相婚姻。伊們時常開跳舞會使兩國人民互相認識。伊們時常調查彼此人民的性情才能等相近者為之介紹成為情人或為夫婦。伊們不願如歐戰時，巴黎的中國公使館承了法國內務部之命摧殘華工與法婦結婚的便利。伊們不願如今日的美國尚有什麼唐人街的存留。伊們的責任在使本國人民與所派地的人民互相「混化」。不錯，是混化不是同化，就是使他們不是把中國同化於人，也不是使人同化於我，乃使我與人互相混合起來，使我中有人，人中有我，我我人人分析不清，迨及子子孫孫更不能分得清楚。這些子孫的祖家有中國的，有波蘭的，有英、日、美、德的，有馬來的，有黑族的。他們確實混化起來，他們辨別不出哪一國是「祖國」，哪一種文化是自己的文化。各地皆是他們的祖國。各種文化皆與他們有關係。似這樣的人民尚有什麼不相了解麼？尚有因國家的觀念而打戰麼？故我們的外交家，不但在使全地球的人皆成朋友，並且使四海之內皆成同胞。必要待到這二個目的達到，我們的外交家才算稱職。
由上說來，交際部的職任對內對外皆以情感的交際為宗旨了。它所派出的外交官也可稱為交際官，一切職守皆以交際為範圍，關於商務及政治等事不過為附屬的條件而已。我們的外交官稱職不稱職，全視伊們受了所派地的人民歡迎不歡迎。由此大綱為標準，故各國所派來的外交官也以女子及能否得到我國人民的情感為標準。如伊們到我國來，一切行為不以情感、慈善及互相幫助為依歸，我們就不能承認了。總之，我們的交際部所派出的交際員與外交官皆是一班嬌滴滴及聰敏的女子，當然不會如今日三寸丁那樣丑公使的辱沒人。我們所受的也是一班慈愛溫和智慧雙全的女外國代表，當然不會如今日所見那些磔須狐臉，滿眼包藏了無窮的狡猾與兇狠，開口就說什麼強權那樣糊塗漢。這樣的交際部才可算是美的政府的機關呢。
七、實業與理財部——美的實業與美的理財法
自來中外的理財家重在收稅而忽略於自己生利的方法。我們美的理財法與此大大不相同。它第一宣布一概口岸皆為自由港並無關稅的徵收。它第二豁免內地一切的厘金，任憑外商來競爭，與任憑內商的努力。競爭與努力，其結果必定使商務繁興與農工的振作。可是，它自有生財的方法與限制私家資本的膨脹。因為它是從實業中謀理財，故財不但得到充足，而且實業得到大發展，並且使大地皆成為美麗的色彩。我們今先說：
（1）美的農業的經營是什麼一回事吧。於每地方上，由部經理許多極大的農事場、林場、牧畜場、水產場與園藝場。這些場的作用，一在得到公家的出息，二在指導人民得到最好的收成，三在使大地變成為美麗的局面。以農場說，在一定區域內，由它專利發售各種農具、種子與肥料。這些農具是自己製造的，種子是自己收成的，肥料也是自己發明的，如此種種的利益已是極大了。況兼有林場的樹苗與木料的出息。況兼又有牧畜場可以賣畜種和家生的禽獸與售牛乳，並賣馬和管理獸醫。此外，又有水產場，其利益又更大了，它有漁鹽莫大的利源。再加之園藝的出產，既可以賣果樹果實與花種花卉，並可以售蠶種與蜂窩。這些利源准夠政府一部分的使用了。不見北京農商部僅靠一個中央農事試驗場的出息已足接濟好些部費了。
可是，政府方面所得的利益還在其次，最要緊的，人民於此得到種子、肥料及種植培養種種的好指導，則其利益更無窮大了。實則，美的農業的希望豈但如此，它於一定區域內規定人民僅能種某種物，養何種畜，培植何種林木，栽治何種花卉與果實。此地是宜於種桑養蠶的，則就限制人民僅能種桑養蠶。那邊僅准種柑，第三地方只許養花卉。東邊可以蓄蜂，西池可以養魚，南北一隅不准於種稻麥外別有經營，諸如此類的限制，既可以使農民互相得到幫助的利益，並且可以得到美麗的觀瞻。以實利說，譬如某地極宜蠶業，苟一家單獨經營，或一年多蠶而少葉，其蠶必致於餓死。或一年葉多而蠶少，則葉未免於棄置。到底來，終不能得到蠶絲的好收成。若於此地同營一業，則東家葉子多餘，可以補助西家蠶子的食料。甲處蠶子稀微則可向乙處收買。此外，機器互相假借，人力互相幫忙。偶逢蠹蟲侵害，則彼此利害相關，大家必肯齊心驅除，當然較比一家單身匹馬為有效力。其次，由這樣的指定，則農家不能因厚利而種有害於民生的物品，如今日我國滿地種罌粟，更把五穀拋卻，遂生出了煙土堆積而糧米空虛的怪現象！
若以美趣方面說，限制作業，更為必要的政策。這地通通是稻田，則所見的如江南一幅好畫圖。田裡蛙聲處處叫，一套無窮盡的綠袍，滿滿蓋住了大地的身子，夏風吹來，秀苗油油然如長袖的善舞。說到北方的麥原更加興趣了。舉目一望，遠連天際，麥穗作金黃色，夏日的烈光照去，越顯得嬌媚有姿致，一到晚景被薰風盪得如黃海金波一樣的離披。這個麥海的美麗，另有它一種海景的奇觀，凡嘗領略這個情景者看此當與著者此時同有一樣回想的無限滋味。我筆寫到此，我神已馳到這個麥海和涼風相搖動了！我回想海水的寒冷無情，我愈覺得麥海的穗波熱熱地有生氣。我回想大洋的狂浪振盪得我腦亂神昏，我愈愛慕谷海的安靜慈祥、令人可親。我如要自盡嗎？我就去跳入這個生命的海中與穀神相擁抱而歸化於大地之母親的懷內。美的政府呵！你們最大的責任，就在安排全大地皆為人民生存的安樂窩。並使這個大地為果子園，這是一帶遙遙的柑圃橘場，那是柚地和蘋果所果實纍纍，枝葉垂垂，中有無限的蜂蝶如鬧官衙、如戲彩棚。再越界而憑眺，池塘魚躍，野草雉鳴，更兼有菊畦與牡丹台一排一排地如叢雲的反照，其上有飛禽的遨翔，底下有走獸的馳突。大地如此變成為公園，為公囿，為花圃，為鳥籠，為蝴蝶的家鄉，為雲兒的福地，五彩輝煌千形萬象，花紅柳綠，鳥鳴獸號，平原有一片一片的美麗地毯，高山有一叢一叢的瑰異圍屏。春氣融融，綠疇酥軟，夏日照高林作赤血色，射出了萬道的金光，秋月晶瑩洗得滿地乾淨，冬雪掛樹枝，冰冷的地皮上有潔白的銀幕，大地如此又一變而成為美人的懷春與壯士的悲秋了。實在說來，必要這樣美麗去安排，才能對得住自然之母的神情和風韻，伊一個赤裸裸的身材，全憑人去怎樣修飾，就變成了怎樣形狀。又使人怎樣盡力去修飾，伊也就怎樣去報酬他。故把伊弄得好看了，同時也得到伊種種的好處，美與利益，一舉雙收，人們對於農事必看各種美的工作做一種實利，然後才得到了農家的三昧。
（2）我們既於大地上裝飾了無限的美觀，又當使大地的物件變成為極美麗的效用，此層應當特別從工業入手了。由「實業與理財部」在各地設立種種的工廠，而使一切工人在工廠內得到種種的樂趣，當做工時好似在劇場看戲一樣的快樂。這要把工廠建築得極美麗極衛生與合用。工廠內五光十彩的是時時刻刻變幻的光線。千韻萬籟的是回回次次更換的聲調。把所有軋軋單調的機聲，用法使它消滅，而代了彼此工人的情話喁喁。工人所做工的時間每日四時為最多。每年僅做三個月的「官工」。但無論何人皆當就其才能，每年為公服務三個月的工作，如此人人有工作，則各人三個月的每日四點工作盡夠社會充足的應用了。
至其出品，當分為二項：一為需要品，則用機器，務使用最好的科學方法使其效率最大，出物最多，這層應全由男子去擔任。另外一項則為藝術品，則全由女子用藝術的方法細心地一點一點去用功，她當然不求其多而求其精。這二項的物品分配法，待在下章去討論。
總之，公家如此去經營，則凡私家的工廠也當照此去辦理。凡需要品若告十分充足後，就不准繼續製造，應專從藝術方面上用功夫。務使社會日積月累得了無窮的藝術品。則將來人們所穿者皆是極精緻美術的衣服。屋內所用的皆是極美麗的器具與地氈。金銀幣當然是廢止的，凡廚房器皿，飲食箸匙與一切裝飾品，皆是五金用了極美麗的方法所製成。建築一項更是美之又美了。木雕鐵刻，處處皆有美術性，而有價值的圖畫與雕刻更是汗牛充棟，家家皆有了欣賞的樂趣。於社會上的通用，既無金銀，僅有許多種的「美值票」，全由那些名家的畫圖所縮影，不過其上加印「美值若干」數字而已。其使用法當詳於後。
但有一事應當注意者，公家雖有許多工廠，但私家工廠也聽其存在，不過其資本及其製造的物品與件數須受公家的限制，總使它們不會妨害社會的安寧與攪亂金融的現象，並使它們時時依了公家工廠的最好方法去實行就好了。如此，公家既得了工作的利益，同時又能使私家的工廠得到好指導，這不但不是與民爭利，而且為民生利了。由上說來單靠農工二項的利益已夠政府的費用，而於此外尚有商業可由公家去經營而得到利，故現論及：
（3）商業一門，怎樣由公家管理的方法了。凡一切有關於普通民生者如自來水、電燈等應由公家去經營，這層似不用再去論及。但我們美的政府對於商業的問題別有一種見解，即要把它做成為一種藝術事業，不僅看做一種謀利的機關而已。怎樣能使商業變成為藝術的事業。這層可分為二方面去進行：一為操縱金融的方法，二為做生意的方法。要操一國的金融，應把銀行歸公家專辦，不能由自家經營，公家銀行，與外國交易者則用「信用票」，即以本國的貨物與外國的貨物為交換的標準，自然不用著金銀幣的累贅。至與國內的交易則行使「美值票」。凡得票若干可到公家工廠換物品，或要購買外國物，則須到國家銀行換取匯票。凡公家時時得以限制內外貨物的交換。如今年本國棉花豐收，則不准外國運棉入口；又如本國糧麥歉收，則禁止輸出食品。由此做去，則國內僅有美好物品的娛目，並無銅臭的薰心，於冥冥中直接使本國人民專從藝術的實業方面做功夫，間接也使外國人的通商，不是為金錢而來，乃為貨物的交換與比賽，自然他們的貨品也不能不從美的方面努力了。
說及做生意的藝術方法，我在上已主張應該由女子做商人的理由了。由公家在每地方上設立許多宏大美麗的商場而使女子為商人。優給伊們的薪水，重視伊們的地位。使伊們打扮得如天仙，如玉人，招待人如簧如簫的迷惑，殷勤時好似情人照顧的熱誠。買客到此如入迷樓，險些不能逃出。這樣商場當然如賽會場一樣的排設。第一層有的是日常必用品，第二層為衣服，第三層為鞋帽，第四層為家具與排設品，第五層為雜物，第六層為劇場、茶室、露台的玩耍場等等。所有一切國內與國外的物品，形形色色皆齊全。你要看巴黎最新的女裝嗎？則請到這邊來。你要得到維也納的家具嗎？則請到那邊去。你不用到全地球去，你僅到這樣的商場一來，則世界上所有的衣食住、玩耍等等皆應有盡有極便當地待你取用，這樣商場當然不止能操縱一地方上的商務而已，它的緊要處，則在使農工等業得它為比較的賽會場，以便去短采長。而一切普通人由此時時得到新鮮美麗的眼福與物品。
由上做去，我們美的政府不用收稅而專從農、工、商三面去生利，則財用自然極充足了。它由此並有二個極大的希望，就是一邊使私家的農工商得到好好的指導，而一邊則使大地變成為美麗的農場，工廠皆成為藝術的工作，商場皆成為賽會場的大觀。這就是我們美的實業觀，也就是我們美的理財法。
八、交通與遊歷部——遊歷的大作用
於上所說從實業的經營可以得到公家無窮的利源外，交通一項更可得到極大的收入。如鐵路，如郵政、郵船，如飛機，如電報與電話，在在皆由公家專利去管理，就不怕無充足的政費了。可是，我們的交通部不但為交通，不但為利益，而其最大的目的乃為遊歷。所有鐵路、船郵、飛機、電報與電話等特別注重於遊歷的便利。凡窮鄉僻壤，絕島荒區，苟有名勝所在，或特別有趣的地方，則有種種交通的便利以便遊客的光顧。我們不止要經營津浦路，我們並要於靠近泰山開一支路並從山下用升降機達于山頂，使人得以登上泰山最高峰，欣賞一輪紅日從東海湧現。那時萬道金光四穿八射，周圍山丘，各個返照，千態萬狀，斗媚爭妍。我們不但要西通藏，北達蒙，我們尚要在喜馬拉雅組織飛機隊，騰雲凌空以窮世界最高的勝景；又要在蒙古沙漠組織駱駝與汽車隊，曠野萬里憑眺那大地不毛的偉跡。我們不但要有黃河長江的郵船，並且要上達巫峽三巴以至崑崙發源之地，與夫青海揚流之區，皆有扁舟可備探奇尋幽之用。我們不但在通都大邑有通消息的機關，並且要在喜馬拉雅峰上安置無線電報以為環球最大最靈的電台，並於戈壁沙漠之中裝置無線電話以與內地通訊。最要緊的，我們把全國劃做幾個遊歷區，如中區與東西南北之類。中區以長安為總匯，東區則定上海，北區則定奉天，南區則定貴陽，西區則定安西。各有遊歷的幹線與支線，而以鐵路、輪船及飛機組織之。鐵道不能到的，則用汽車與自行車或馬轎等代之。輪船不能到的，則以航船與鐵索代之。飛機不能到的，則以繩索及拐杖代之。這些遊歷區的鐵路、輪船及飛機等自然與專為實業的交通計劃不同。它一方面利用實業的交通系統，而一方面另有它獨立的經營。它不是專為利益，而專以美趣為宗旨。故它的組織，有時極要丟本。它或者有時費了幾千元的煤油，僅得了數十元的賠補。但這個不能使我們遊歷局灰心的。它一面從實業交通的系統上得了無窮的資助，另一方面它從「遊歷的外利」取償。什麼叫做「遊歷的外利」呢？就是在各名勝的地方建築一些美麗的旅店與玩耍場，以為遊客的安樂窩與銷金窟。故遊歷區最要的組織，在使這些遊歷區的地方有極美麗的建築場與極著名的博物館、文化館、美術院、醫院等，而於各遊歷地的原有名勝者則極力擴充發展，無名勝者則努力創造。此外，於衛生及玩耍的場所也當多設備。例如此地有溫泉的，則應竭力經營，使旅客可以洗浴與吸飲，並為人說明這種溫泉可以醫治腸病、皮膚病及生殖器病。又如彼處有茂盛的松柏，則於其中注意於極美麗的經營，可以為肺病及弱衰者的休養所。海邊，細沙如氈，風雲交變，波濤連天，極宜於壯年的騁懷馳目。高山深林，靜穆無聲，嫩草鋪地，好鳥嬌鳴，大可以為老年人的靜養與酣眠。總之，務使各地皆變成為名勝，人民皆成為尋勝中人。一丘一壑，一石一流，收拾得饒有雅趣。此去入山數十里有一瀑布，則狹徑有牌為標記。這邊到某處有名姬埋香之地，則敘述其艷史以引誘人去憑弔。各處各地皆為遊客必要經營與流覽，故每小路旁當種樹，每鄉區有花園，每村路皆修理得乾乾淨淨，每個人民皆打扮得齊整嬌媚以表示今日今晚就有貴客來臨一樣歡迎的熱誠。這村的女子是二三尺長的發針四方交叉如架楹柱；那鄉的女子則頭上梳了一幅風航，兩袖闊如航翼。左路的男子是麻布短褲，日光照射時則陽具畢現；右邊的兒童則鼻涕流下一二寸長，吸出吸入作抽泣聲，煞是好看。各處各保存其風景與名勝。各地人民各保存其服裝與習俗。但求各處的環境與各方人民皆以美趣與潔淨為依歸就好了。美是多方面的，若各方面皆得了美的一體，則合起來就成為美的大觀了。如此環境皆變成美化了、名勝化了，人民也皆變成為趣味化了，和好客化了。外邊的人就皆變成為尋勝家化了、遊歷家化了，遊歷局由是自然能行它的遊歷政策了。它的政策有二方面：一專用許多智慧勇敢、情貌並佳的女子為遊歷指導人。有些為黃河、揚子江與珠江等遊歷線的專家，有些為崑崙山脈、天山山脈、陰山山脈等的專家，有些則為洞庭湖、西湖等的專家。這些人各對於其所管的遊歷線，皆有若干年的經驗與極銳利的觀察。伊們知道某處有什麼礦，什麼樹，什麼草與什麼花鳥。伊們熟識某處的風俗，某處的方言。伊們是遊歷家也是地理家與風俗家。至於遊歷局的第二政策更關重要，它一面使本國人皆成為嗜好的遊歷人，而一面又使全地球之人皆視我國為樂土。今先說怎樣使全國人皆嗜好遊歷，這層應分為三項的組織：
（1）普通遊歷隊——凡全國成年的男女皆應每年有一個「遊歷期」的權利與義務。各人須領一張「遊歷票」限定若干的路線與日期，除有特別事故外，不准不履行。
（2）學術遊歷隊——這層的組織更關重要。自中學生以上應於每地方上每年組織一個或若干個的學生遊歷隊。或限定游遍一條水源，或預期歷盡一個山脈，或從某地到某地，某省到某省。今以北京的學生遊歷隊說，或則出古北口至赤峰，或則由張家口到布魯台，或則穿過山西的境界，或則從八達嶺的長城東到榆關西達豐鎮，或則先到大沽口然後由海岸北至葫蘆島，或南行到煙臺。自然這些遊歷，皆用步走，只雇用些行李車、飲食車及醫藥車而已。每隊當然有數千百學生，有的手彈提琴，背攜衣包，有的隨景繪畫逢地唱歌，有的考察地質的變遷與實業的情狀，有的研究氣候的相差與民情的不同。人數既多，各處臨時的供給不易，故乾糧不能不多預備，到處僅尋些水料就夠了。無論水邊與山坡，平原或高地，一到睡時大家就撐幕或露天酣眠起來了。雨來各披上雨衣，風來則戴上風鏡。文武全備，旱濕無礙，如此一群大無畏的遊歷家勇往直前。男的女的，成排成陣，笑嘻嘻，一路口講手劃，情感固然融洽了，而身體壯健，精神怡暢，種種的利益也相隨而得到了。故凡中學以上的學生皆要於一定假期內，每年須參加這樣的長旅行，然後始許畢業。這樣旅行自然比書本所得的知識有萬倍大而且真切。
至於一些專門學者和藝術家更當與他們種種遊歷的便利，使他們周知環境與民情及種種相關的學術。譬如日本三島，落日西照，別有無限的景致，不但其雲色特具粉紅嬌姿，就那水光與樹影說，也另有一種說不出的情狀，舉凡要成大畫家、詩人、文學者勢不能不一觀。又如錢塘江秋天大潮，吼奔之狀與飛雲相競走，賞心悅目，斷不是那班臥遊者所能領略。就那蒙古沙漠一片白茫茫的雪地論，此情此景，也必要身履其境者才體認得真切。書本是死物，試驗室是陋屋！你們學者與藝術家，為何不把萬物看做讀物呢？又為何不把大地看做試驗場呢？我今與你們說遊歷的利益吧，如你是富者，我就請你到五大洲去，熱烈烈的有非洲的黑臉，白泠泠的有西伯利亞的鬍鬚，那是南歐的熱情者，那又是北美的紅野蠻。你要知圖騰制度嗎？澳洲尚有許多好材料。你要知婦女運動的話劇嗎？請你一問現在尚存的英國許多女人。學畫與雕刻者請到羅馬。研究文學者請往巴黎。如要dollars則請入籍為美國人民。如要學某人的鄙視婦女，請到德國參拜康德與叔本華之墓隨便就翻譯他們幾句書。如你無錢到外國，能在本國旅行嗎？則五嶽五湖也不可不一涉獵。最無錢的如在北京住，也當到城外一行。你要跳河嗎？則朝陽門外的骯髒水溝尚有些水鬼相待。能到陶然亭吟幾句泰戈爾式的白話詩已算有詩人的天才了。請君西出西直門一游頤和園。其中有滿後慈禧的艷跡已夠使你學成風流客了。再西行到玉泉山被滿帝封為天下第一泉者，若飲其水，大概勿多飲，尚不至於瀉腹。又西行，行到臥佛寺，你可看出美國教會的勢力，一間僧房一季要租數十元。轉一程兒到碧雲寺，魏閹的餘韻又有存者。到香山更是新式的教育模樣了。由此到八大處不必說更處處遇到乞丐與闊人。你若肯做此種遊歷，你就可得到了許多社會的見識。此外天然美趣，如山水園林之樂更不必說了。游吧游吧！大游大益，小游小益。雖則在今日盜賊遍地，臭蟲滿店的世界，但如你肯出遊，則被賊拿去的，將來尚可希望成為要人，比你困守愁城永無長進的固然不可同日而語，即比那被五斤煤油與二十斤柴便燒殺了的也勝得萬萬倍哪！就被那些臭蟲吃飽說，也比那些真正的佛弟子白白餓死較慈善咧。游吧游吧，治世之遊樂不可言，亂世之游也大有滋味。游吧游吧，故我於上所說的學術遊歷法外，尚當再說第三種的：
（3）情感遊歷隊的組織了。科學的遊歷法，如美國到蒙古的考古隊等的舉動雖則重要而未免嫌些寂寞。我今所要談又最為我所喜歡談者則為情感遊歷隊的組織。第一，凡在大城市者則限定在初春早秋若干日內要婚娶者須即舉行，就讓這班新婚夫婦，成群遊歷。第二，則請那班情男情女，雙雙對對，攜手並肩，到那山明水秀的地方聽比翼鳥的唱和，觀連理枝的開花。及到那山窮水盡的時節則彼此對哭，哭後又笑，笑後再哭，如此哭哭笑笑，高興時就合抱起來向那深谷大海一擲而與大地相合一，這是悲劇的遊歷者，但也未可厚非。第三，則為哲士高人，以欣賞為獨一的目的，以達觀為一生不二的宗旨。例如希臘許多名人大多採取這樣的遊歷態度。老子騎驢過關以及後來許多清游之徒，大概具有同樣的心思。這些喜劇的遊歷，為情感遊歷法中的最好者，我們當應大大去提倡。凡在政界或學界工界商界等任事若干久者，就應使他們作一次稍為長久的這樣情感遊歷法，務使他們吸些好空氣，得些好精神，以醫治他們平時腦滿腸肥的毛病。
現在於國內的人民遊歷法說完之後，應該說及如何能使全球之人皆視我國為樂土的方法了。在這樣野蠻的國土，外人所希望我人者僅為金錢。他們來我國專門為利，得利後，就滿載而歸。不但對我人毫無情感，而因為利之故，自然不免對待我人如牛馬。我們今後的政策，就在使外人來到我國處處得到美趣的快樂，但不能得到金錢。好似瑞士國一樣的方法，我們雖供給你們一個廣大的「公園國」，但你們當帶錢來費用。由此說來，我們不可不先把我國整頓成為一個全世界的公園了。使外人要看第一長而且工大的城基，非來看我們的長城不可。使外人要看第一最高峰與最長的運河，和最古的墳墓與最稀奇的古董非來我國不可。使外人患病者要醫好與休養的佳地，非到我國不可。使外人要得到最完美的博物院、美術院、文化院等，非到我國不可。我們有的是那些世界無比的名勝，使人到其中如到天國一樣的平和與快樂。我們有的是人類無敵的情人，男情人，女情人，性情溫柔，美而且慧，愛情深長，識趣知味，使外人男的女的到來，享受人間未有的情愛，領略天上才有的艷福。他們來的不是為商為金錢，他們來的乃為快樂與為情人，我們就此也把門戶大開放特開放。不論誰族人，不管他紅的白的，棕的赤的，只要他們或伊們即男們和女們具有情感的，凡有來與我們講情愛，看我國為樂土，為地上天國，看我人為情男或為情女的情懷的，我們就大開胸襟，大放雙手，全與收納，抱入心坎，一律歡迎，特與優待，一概平等。我們希望由此容納全世界的民族混合為一民族。我們就把本國變成為全地球民族的公共地方，變成為萬國人的住宅，的公園，的名勝。我們不但不妒忌，我們且大歡喜，歡喜我們的理想果然達到，果然我們的國土變成人間的樂園。果然人類皆成為有情的動物，果然各民族變成為我們的姻婭。果然社會變成為情人的社會，人類心理變成為情人的心理，人類行為變成為情人的行為。
結論——情人政治
以上八部的政治，可以說專為使人類變成為情人而著想的。因為各部所設施的，都是從愛與美二方面同時並進。因為各部雖各有自己的政策，但彼此有相同的目標則以美趣為依歸而以達到情愛為究竟。愛與美的造成，即情人的造成了。愛與美的成功，即情人制的成功了。
由這八部合成為「美的政府」。此中人物乃由「愛美院」所選出。「愛美院」定為千人，由歷屆在各縣各城各省被選為第二章所說的後、妃、王、卿、相及名家者舉出充數。美的政府對愛美院負責，凡一切關於愛與美的問題，一經愛美院議決，政府唯有執行不能駁復，如奉行不力或舉措違背愛與美的精神者，一經愛美院通過彈劾，政府全體人員即當辭職，由愛美院另選他人代替。但愛美院的額數，女子當倍於男子，以符女子為社會的中心的要義。愛美院人員的選舉法，另有細則公布之。「嗟爾男子，陽氣已衰，權移女流，幸毋頑抗，自取罪累。其男子而具有女性者，知愛識美，自占優勝，又當別論。咨爾女子，努力進取，勉為情人，勉為美人，男德不振，女性代興，進化潮流，違天不祥。」這上頭幾句似古似新的語句，乃由一種先覺的人類的心聲所叫出，由著者在空中吸收來的，這當然不是一種天書，也並不是一種烏托邦的文告。
附
組織全國旅行團計劃書
旅行種種好處，我們在「壯遊團」啟事數則中（參看十一月份北大日刊）及在《美的社會組織法》一段上（書即出版）大略已說及了。現在所討論者著重在組織的大綱與實行的方法。
先就組織說，應以學校為主幹，於北京或上海的學校中擇一處為全國旅行團的總機關。各處所設立的為分機關。分機關對於總機關不是附屬的，乃是友誼的、並行的，與同僚的結合。所以需要一個總機關的緣故，不過為一種有系統的組織與為各處分機關聚集材料與傳達各項旅行的消息而已。總機關內應出些旅行的出版物，分機關不能單獨出版者就在總機關的出版物上宣布。各機關的宗旨相同，即在提高美趣與強健身體及聯絡情感和增長智識為目的。每機關設團長一人，事務員若干人，團長每次旅行時必到，並供給團員各種旅行的知識。團費以少收為貴，服裝及旅行用物能劃一更好，以便於旅行者為佳。這是組織的大綱，今應於下論及實行的方法了。
（1）各旅行團每月至少作一次近郊的短途旅行。每年至少作一次長旅行，此項道途愈遠愈好，隨時攝影與作文為紀念，旅行費用，務求節儉，能步行及野餐更好。
（2）應將名勝與古蹟竭力保存，並應修理旅行所應到的道路及種樹木與建置各種美趣品。又應時時創造新鮮的名勝與紀念物，務使各地變成為制度文物的中心，引起旅行客的注意。
（3）誠意地介紹本國人與外國人到本地遊歷，並提倡本地人到本國各處與外國遊歷。如此，既可以使本國人彼此情感融洽，並可以使外人了解我們真正的民情，與使本地人知外國人與本國各地方人的實狀。同時於本地指定優待的客棧，或就旅行團的機關內為招待所，使外人到時有賓至如歸之樂。
（4）於每次旅行時應向人民說及旅行對於地方的經濟及情感上有種種的利益，使他們對待旅客應該有禮貌與誠懇的態度，及教導人民知道美趣及衛生的知識。
（5）應把旅行看做一種科學與藝術的事情，故每次出遊時，當同時考究風俗民情，山川形狀，氣候變遷，搜集禽獸昆蟲，並以賞鑒各種自然及人為的美術為目的。
總上所說，我們要組織一個全國旅行團總機關的用意有三：第一，有系統的組織，使全國人民尤其是學界確實看旅行為一件極緊要的事情。於暑寒假時，全國有數十萬或數百萬人在各處做一個相同的工作與有同一的目的。各個成群整隊，登山涉水，抵日御風，養成銅筋鐵骨的身格及周知各處社會的民情。如此也就免使許多青年在假日亂用光陰於打牌、逛妓及種種無聊的家庭生活了。第二，使教育界知道旅行是一種教育最好的方法，在昔亞里士多德曾以此實行他的最美善的教育，故凡學校對於學生的旅行應該竭力提倡與幫助旅行的費用，使學生喜歡旅行，並望於極省費的旅行中得到極大的利益，就以此規定旅行為必修科也不是過分的。第三，使我國由此變成為「有路國」，社會上由此養成好客及善於招待的風俗，使本國的遊歷者到處受了如兄如弟的歡迎，使外國人來我國遊歷者，隨時領略到友愛的情誼，這個於國際的宣傳上也有萬分的重要，所以我們想組織一個全國旅行團即在以眾力達到上頭所說的目的。各處青年們起來響應我們吧！如某地有三人以上的同意，就可以成立旅行團的分機關，順便就給我們「北京大學第一院壯遊團」一個消息，以便將來徵求各方大多數人的同意決定在何處設立全國旅行團總機關。凡已成立的旅行團並望於各方面提倡多多設立這樣的機關，愈多愈好，以便人多，對於保存名勝及整理道路與旅行的興趣諸方面上較易達到目的。我們也擬於明年徵求團友到全國各處分途運動，使這樣的旅行機關多多得到成立的希望。
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(1) 仙，即先令（Shilling），英國貨幣單位。
(2) 道爾頓制（Dahon plan），亦譯為「道爾頓計劃」。美國教育家帕克赫斯特20世紀初創行的一種個別化教學形式。其主要內容為廢除年級和班級教學，在教師指導下，各自主動地在作業室內，根據擬訂的學習計劃，以不同的教材、速度及時間進行學習，以適應其能力、興趣和需要，從而發展其個性。這種教學模式使得學生在身心方面都能自己計劃自己的事情，自己克制自己的活動，培養了學生自我教育的能力。美國H. H.帕克赫斯特於1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學所創行﹐因此得名。在新中國成立前，我國少數中小學曾進行過試驗。
(3) 今譯探戈，一種雙人舞，起源於非洲，但流行於阿根廷，融合拉美風格後傳入歐美。