美的人生觀 · 第一章　情愛與美趣的社會

提綱：使女子擔任各種美趣的事業——情人制——外婚制——新女性中心論。 組織方法：把社會的事業分為三項：（一）為男子所專有，（二）為女子所專有，（三）為男女所共有。凡一切粗重丑臭的工作應該由男子擔任。凡一切輕巧精美的工作應該由女子擔任。此外，關於一切智慧及情感的工作則由男女共同去擔任。今略作簡表如下： 女子所專有的事業 男子所專有的事業 一切慈善的事業（看護婦、保姆等）， 一切裝飾店（繡店、花店、花辮店、香水店等）， 女衣服店，女剪髮店， 一切修容術店（如畫眉、點睛、修指、擦甲等）， 一切點心店、糖食店、飲料店、飯店等， 一切商業及家庭的用人， 園藝（種菜、花及果）、家政，等等 一切運輸上的工作， 工廠的工作， 除穢夫及清道夫， 一切苦工與粗工， 農業， 男衣服店、男剪髮店、洗衣服店等等 男女共同擔任的事業 一切工程師， 科學、教育、政治、商業、律師、會計、醫生， 圖書館、印刷、郵政、新聞事業、遊歷機關， 音樂、跳舞、圖畫、雕刻、文學等， 牧畜、漁、獵、廚房術等等 說明：美的社會組織法的宗旨，第一，在使社會的人彼此相親相愛。且所親愛的動機，非出於宗教式的迷信、政治式的脅迫、法律式的嚴酷與經濟式的奴隸，乃出於一種信仰式的欣悅、科學式的著實、哲學式的高尚與藝術式的甜蜜。第二，使社會的人皆養成各種真正審美的觀念。為要達到這些希望起見，我們所以從美的事業與情感入手。 社會是建築在事業之上的。請你告訴我那個社會有什麼事業，我就能告訴你那個社會是什麼情狀。究竟，事業的意義比經濟更大，與其說人類歷史是「經濟觀」的，反不如說它為「事業觀」的較對。這層對於馬克思學說的修改關係極大。經濟是職業的出產品，但職業不過為許多事業中的一種而已，社會乃是由許多事業——但不是單由職業——所組織而成。事業與職業的分別：職業僅為經濟的根源，至於事業比此更有廣大的意義，它除了為經濟的根源外，並且為人類生活、情感、思想、志願、藝術及政治一切的根源。先前的社會固然以經濟的職業占大勢力，但以後人類當然把為利的職業減少，而多求為社會服務的公益事業。 自漁、獵、畜牧變為農及工業以來，人類的工作分開了為二途同時並進：一為「需要的職業」，而一為「藝術的事業」。但此間有一進化的定則：即一切需要的職業漸漸變成為藝術化，而藝術的事業更日加發展與提高。今以工業的社會說，它受了機器之賜，故其需要的職業比農業時代的較為質精而物良。至於藝術的作品比前的時代又較為發達。由此推之，今後社會的事業必愈趨於藝術化可無疑義。機器的出品必愈求其「奇技淫巧」以便推廣其銷路。再談到藝術的事業，其範圍必日益推廣，自飲食、男女，以至思想、工作，皆為一種藝術方法所統御。並且，藝術的價值，必日加提高，到了一個時期，人類都是廣義的藝術家，而一切的生活都以藝術的價值為標準。 使女子擔任各種美趣的事業 可是，怎樣才能使這個藝術的社會實現呢？我想應當從女子擔任一切美趣的事業做起。凡任一種事業，就能養成一種心思與才能。女子本是多情感與愛美好的動物。可惜，自男子為中心後，女子被視為奴隸，僅做了奴隸的工作，以致女性的美感沉埋，最高的也不過當玩具，不得任何種事業，以致女性的情感無從發泄。今使女子做了有美趣的事業，伊們多情感及愛美好的長處必能從此儘量去發揚。男子方面也必受女性的影響，把從前輕情重智的畸形改好了，又把一向重視有利的職業而輕視為服務的事業之心事矯正了。自然是，一個社會全靠男女分工與合作才能搞得好的。男性長於理智又工於機械，故於科學及經濟各方面自能得到優良的成績去幫助女子。女子則以情感及美感來慰藉男子。假使男子是蜂，女人便似花了。花的美麗與甜蜜，不僅是蜂的安慰，也為蜂一切工作所從出。我們理想的社會就在使女子皆變成為各種的花卉，隨時隨地充分供給蜂有了欣賞采啜的機會。這些花的種類甚多，今姑歸做六項說一說： 第一，女子應多為「藝術之花」——或治音樂，或習雕刻，或則繪畫見長，或以文學馳名。有些又當為劇場的藝員，或自立場所，把歌喉唱破，將彩裙舞松。但我們所最愛的為芝蘭花，它隱藏於山谷泉石之間，其芬芳馥郁則四溢於外，這就是先時法國salon(1)女主人的花了。伊們多是一班慧敏美麗的女子，招集有名的男女客人到家中時時聚餐密談，調音弄樂，跳舞交歡，情感上的愜洽自不待言，並以評論當時的政治與文藝，常得以操縱當時的政局與文壇。例如法國的革命由於盧騷等文字鼓吹之功，但不能不歸功於d』Épinay(2)諸夫人的salon所培成。我希望聰慧的女子多多出來主持這樣的團體。我更希望我國女子少出些風頭，靜靜地來做這樣如隱藏於空谷芝蘭的功夫，自能於一屋之內會談之間，得到了人類許多同情心及社會許多大勢力。你們不必如牆頭桃李逗惹春色，便有無限的蜂媒蝶使紛紛穿堞而來。這件事只要家人諒解就辦得到了，他的諒解似乎不難。現時無數的名門小姐大家太太誰個沒有些男的女的賭牌友人！天下最猥褻的事莫過於男女一桌賭牌：臉對臉兒，恐怕桌下還要腳勾腳兒。可是講禮教的父母及半開通的丈夫們情願其女兒及妻子與男人賭牌戲笑通宵達旦甚且「履舄交錯」，不願伊們有些正當的朋友，這個真是世風日下，有心世道之人不免要痛哭太息了。若使家庭之間有了正當的娛樂如上所說的salon一樣。則家人可以得到種種的藝術而由此得交天下男女的英才，其利益豈是在家內開賭局抽賭捐所能比擬麼？奉勸家主們，解放你們的女子在家庭組織一個藝術的娛樂會吧。奉勸一些開通的太太和小姐們，快快起來創設各種salon，勿讓法國的女子專美於前吧。 第二，女子應該為「慈善之花」——慈善的事業能使人們的情感直從心坎發出和透入，故最具有美趣的。但這樣的花不是顛狂的柳絮，也不似輕薄的桃蹤，伊們好似救苦救難的觀音座下之蓮花，所謂「可遠觀而不可褻玩焉」。凡一切慈善事業（包括看護婦在內）都抱有一種犧牲的精神。今以看護婦說，例如法國舊教所辦的醫院皆由其女修士為義務的看護婦。並且有一種危險傳染病的看護婦會，專門收羅一些可憐的婦人，因其所歡已死，無意久在人世，遂到這種團體來犧牲性命以救他人。可惜到今日，看護婦已變成一種為利的職業，把從前神聖的意義完全失卻了。我非主張人們不應求利謀生，我所恨的是那些專門為利而生。著者曾在德國私立醫院割下盲腸不免住院十餘日，初時有一看護婦見我似是窮學生，待遇甚慢，及後見「季子多金」，又是一番情狀了。人情冷暖已足使壯士灰心，況且在病人最需要的是安慰，哪堪受所託生命的看護婦所輕視與摧殘。故我極希望可敬可愛的女子多多去做看護婦，但願伊們完全看做慈善的事業，總要收費，也不可太貴，務使平常的家庭及公共機關都能用起看護婦為衛生的監督，為小孩保姆，及為家中與公共地方的安慰人。此外凡一切慈善的事業，如救恤災黎，收容窮老，建設貧民學校及殘廢院孤兒院等都由一些具有犧牲及慈善的女子去擔任，斷不可如我國今日全盤付託於一班藉此謀利的官僚，及一班由此食飯及造謠的外國教士。 第三，女子應當為「新社會之花」——女子對於政治事業固然要管，但社會的事業更當留意。社會的事業與女子最相宜者舉其要的為教育、新聞事業及遊歷機關。先以教育說，我以為善良的教育，當把情感與理智相調和，又須以情感為中樞，指導理智得到創造的機竅，與引導人生得到美趣的作用。所以「情感的教育」關係極大，男女都當以此為基礎的。女子為教育家，伊們柔情繾綣，精緻細心，喜歡說話與裝飾，皆是做兒童的伴侶最要的條件。至於新聞事業，我所希望於女子的不是經營一種普通的新聞，乃在於每地方上辦一專為女子問題的報館。他如關於藝術的、情感的、慈善的，以及一切裝飾與飲食居住及性慾等的討論皆應有一種特刊物。論及遊歷一事，我已在美的人生觀說及它的重要了。外國已有這樣專營的機關，但由男子所主持。本來，遊歷總不免有些孤單及冒險性，如能由女子經營與陪伴，則必使旅客格外得到興趣及增加許多冒險的勇氣。英國Cook(3)發明「科學的遊歷法」其功已不少了，如我們從此發明「情感遊歷法」，其功更加大了。中國女子們快出來發明吧！我個人曾有這樣的經驗，雖未能把它做成系統，也無妨寫出來參考。這是在法國夏季天氣，男女廿餘人登高山而遨遊。山深林密，恐怕走散的尋不著，遂約以口號，「胡呼」為認識各人之所在，一時滿山似狐鳴似狼嗥。到山頂席地休息盡歡飲酒，中有一女子斜倚其女友肩，耳紅顏酡，眼羞澀偷視其愛人說：「我心跳得很！」那還不是一幅愛神春睡圖麼？此時山色迷離中，白雲縹緲，鳥聲叫得怪可聽兒，風過枝搖處，恍惚山林女神出來向這女伴說：「妹妹請來同我們與男子一獵吧。」又一次，秋深了，浪頭老實不客氣，突突地向四方衝撞。我們男女若干人乘一汽船到荒島觀古蹟，船搖動得很，有些女子已熬不住，喉格格要吐了。幸虧有人說請你們遠遠看天邊多麼美麗！忽一人說：果然，有雲氣好似一隻牛頭；別一人說那似一層樹；又一人說這上頭不像一對男女正在親吻麼？一時眾人大笑，逗得那些女子嬉嬉然把頭暈胸郁忘卻了。究竟，遊歷已經有趣了，男女共同遊歷當然備覺有趣，若由勇敢的女子指揮，嬌汗淫淫細喘脈脈，其趣更無窮盡哪。 第四，女子應當為「點綴之花」——一切裝飾事業應由女子去鋪排，此中第一要緊的為時裝女服店。許多時來，世界的女裝多以巴黎的為模範。其實，在巴黎左不過由幾間大衣服店傭幾個男子畫圖與剪裁藉以鼓吹。男子如此代庖，無怪常有極離奇的時裝出現，於女子穿著不見得美，而反弄得不合衛生。我以為束細腰，壓扁頭，纏小足，束奶頭，種種勾當，皆由男子想出來叫女子去做。若由女子自身去創造，當然無這樣的怪狀。本來女子的事應該由女子主持，然後才能做得好，與做得有趣。故今後女子一切的裝飾品：如時裝，如理髮，如整容，如香水的辨味，如花瓣的辨色，皆應由女子去料理，斷不容男子去干涉，由此可以養成女子中心，使男子受女子審美及興趣的影響，改革了男性自己生活上的嗜好。若能如此聽女子自由發揮，則伊們必能於衣服上想出蝴蝶般的翩翩，雲霞似的色彩。伊們矮身材的必定喜歡雲鬢高髻的顫巍，長身材的則當偏愛墜馬髻的穩帖。伊們眉必描得遠山浮翠，眼必修得秋水無塵，遇必要時，調粉弄脂把龐兒打扮得天仙似的，更可愛那溫柔雙手與潔淨的指甲修得尖尖如筍芽。伊們香水灑得均勻，生花插得恰好，本來是花兒前身，更把花兒來烘托，弄得人與花兩不分明。花兒好身手，出來擔任一切花兒的事業，把社會一切女兒皆打扮得如花似錦，中土菊花數百種，西方玫瑰千餘樣，儘管蜂兒醉死，蝶兒忙煞！ 第五，或說女子不但當為人類玩意兒的花，又當養成為有用的花。這個有用與玩意兒的分別本甚勉強：花就是花，花就是玩意兒，也就是有用。但我今就說些有用的花兒給你們聽聽。最有用的莫如工程師了。但我們所希望的女工程師乃在為社會創造各種美的工程。例如建築房屋不像美國工程師的斤斤計較一間半間房的多出，乃在計較如何能多得些美趣。實在女子比男子更當學些工程術，除卻專為社會服務的工程師外，女子尚當為家庭及自己的工程師。例如住家之外有園圃，可以種菜、植花與培果；禽、畜、蜜蜂，一併聽它繁殖其間，這就是家庭的花園與動物場。住家之內，一切的布置務使有條理與具有美趣。至於廚房事業，尤為女子在家庭內最重要的工作。其次為個人的作業，雖細至熨斗，也屬不可少的物。中人對於此道已太不講究了，以致所穿衣服頹皺不堪，不獨外觀有礙，於穿著上也不舒服。 第六，我們今應當說及那些「野花」了。這些野花是一切花的根源，雖不見重於高人，也自有伊們相當的位置，我今取來譬喻為家庭及商業的女傭了。在家庭未廢除之前，家政的管理，自然以女子為最相宜。有情感與會管理的女子，於受僱為家庭的女傭之後，必能使家庭得到很好的條理與兒童及家人得了相當的慰藉。至於一切商業的買賣全用女人，則其影響於社會更大。男女社交如不從這樣廣義的及普遍的入手，則終不免如太太式的茶會，老爺式的請客，及貴族式的跳舞，於普通的社交終無多大關係的。女子生來長於交際及喜歡說話，這些皆與做商業的性質最相宜。伊們既在商場任事，為招呼顧客及博取僱主的歡心起見，故服飾不得不講究，儀節不得不考求。巴黎社會對這班女傭特別給予一個榮譽的名字為midinette(4)者，乃形容其乖巧玲瓏，穿得甚講究但並不奢華，打扮得美人似的，但並不費力。伊們僅有些平常布匹就能做得堂皇冠冕。伊們只得些花粉胭脂就能烘托出眉飛色舞。伊們舉動極活潑，腳步小而行極快，自下望去如李三郎羯鼓催花落時一樣雨點的密攢。巴黎有伊們的點綴，如我們於春時步行郊外所看的同樣燦爛，此處有紅的綠的花，彼處有將開未開黃的白的蕊，那邊又有些尚未呈出什麼色彩的含苞。這些野花雖不足入大人先生的貴眼，但足供給群眾許多的艷福。伊們的功勞確實不少。伊們是法蘭西的國魂，全地球的安慰者。伊們不單賣肉，並且賣靈魂。如你不能買得到伊們的靈魂嗎？你就不可單買伊們的肉，否則，你終必受咒罵失望！外地一些傻哥到巴黎終不免嚇一大跳，自以為發現一個肉坑。他們安知這些女兒的靈魂高高在天，深深在九淵，傻大哥怎樣去發現呢！究竟midinettes不單是賣肉的。伊們不是一幫自由不自由的私娼及公妓。伊們是自由的女子，是試驗結婚的婦人。伊們是多情者，是經濟壓迫下的犧牲者。伊們多有一個或超過一個以上的「情人」，但總想伊的情人是有愛情的，不專為肉慾而來的。伊們把肉體與靈魂一齊給予人了。故在巴黎的社會，有了這班為情愛而犧牲的女子，覺得格外生色，格外活動，覺得男女間彼此生出極大的情感與美感。狼一般冷酷的英美人、豹一般凶的德種人、似熊的俄羅斯種、又髒又蠢如豬一樣的東亞人，他們這班寶貝一到巴黎後雖罵為肉坑的生活，但終是流連不肯去的。總去，也不免讚不絕口，其有情的，想及時未免不淚落沾襟，這些皆足以證明不單是肉體能感動人到這樣地步可知了。可憐的伊們，自然免不了受許多人的欺騙。 「棄置與愛惜，區區何足道」，但伊們的靈魂隨地飄揚，把那些如狼如豹似熊似豬的人類灌進了許多情感的血清了。巴黎的midinettes女郎們！你們的犧牲不會白丟，將來的世界終是你們的。在這樣男子為中心的世界，你們如花似錦的女郎終不免受人摧殘，好似墜絮無主，一任東西南北去漂流。但不久終有一班覺悟的女子與有良心的男人們起來為護花使者，使你們在社會上得有相當發展的機會，由這些普通的花卉逐漸變成為名花，為有用的花，為最美的點綴品，再升華而為藝術的象徵。 由上說來，不怕女子不會占社會的勢力，只怕女子無相當的事業。女人的高貴與男人不同：伊們不單要得到有利的職業，而且要得到為社會服務的事業，尤其是美趣的事業。一俟到了我們在上頭所說的六項事業皆由女子得了勢力之後，社會上不但經濟的觀念變了價值，而一種濃烈的情感自然而然地也就發生了。那時，「情人制」已到成熟時期，就要呱呱墜地了。 情人制 自婚姻制立，夫婦之道苦多而樂少了，無論為多夫多妻制（群婚制），一夫多妻制，一妻多夫制與一夫一妻制，大多為男子自私自利之圖，為抑壓女子之具與悖逆人性的趨勢。自有婚姻制，遂生出了無數怨偶的家庭，其惡劣的不是夫凌虐妻，便是妻凌虐夫，其良善的，也不過得了狹窄的家庭生活而已。男女的交合本為樂趣，而愛情的範圍不僅限於家庭之內，故就時勢的推移與人性的要求，一切婚姻制度必定逐漸消滅，而代為「情人制」。 顧名思義，情人制當然以情愛為男女結合的根本條件。它或許男女日日得到一個伴侶而終身不能得到一個固定的愛人。它或許男女終身不曾得到一個伴侶，但時時反能領略真正的情愛。它或許男女自頭至尾僅僅有一個情人，對於他人不過為朋友的結合。它也准有些花虱木蠹從中取利以欺騙情愛為能事。但我們所應讚美者，在情人制之下，必能養成一班如畢達哥(5)所說的哲人一樣，既不為名，也不為利，來阿林比亞(6)僅為欣賞；也必有些人如袁枚所說的園丁，日時與花玩膩了，反與花兩相忘。實則在情人制的社會，女子占有大勢力，伊們自待如花不敢妄自菲薄。男子勢必自待如護花使者的愛惜花卉，然後始能得到女子的愛情。愛的真義不是占有，也不是給予，乃是欣賞的。唯有行情人制的男女才能彼此互相欣賞，誰不為誰所占有，誰也不願給予誰。情人制自然與人間一切制度一樣有利又有害，但它的利多而害少，不比婚姻制的害多而利少，故情人制是男女結合最好的方法。 （一）愛是欣賞的，不是給予，也不是占有，唯在情人制之下才能實現這個希望。今以男女未定情之前說，彼等各自努力以博取對方的歡心。在這樣的社會，男女必然喜歡裝飾與表情，此外，性格與才能也必日趨於向上。由是，一面，男對女，女對男，從外貌及內心求出種種的吸引方法；一面，男與男，女與女，又必生出種種的競爭。吸引與競爭互相衝擊與調和，而生出「愛的創造」與「美的進化」，今略為陳述於後： 愛的創造有廣狹二義。從廣義說，無論男對誰女，女對誰男，皆有可以得到情愛的希望。在情人制的社會，男女社交極其普遍與自由，一個男人見一切女子皆可以成為伴侶，而一個女子見一切男人皆可以為伊情人的可能性。總之，社會的人相對待，有如親戚一樣：笑臉相迎，嬌眼互照，無處不可以創造情愛，無人不可以成為朋友。門戶之見既除，羞怯之念已滅，男女結合，不用「父母之命，媒妁之言」，全恃他的創造情愛的才能，創造力大的則為情之王與情之後，其小的則為情的走卒和情的小鬼。從狹義說，愛的創造乃是對於鍾情獨多的對方人時時想出新花樣、新行為、新表情使他快樂，使他的愛情日增，使他免為別人所奪去。一筆又一筆，白紙變成畫。一抹又一勾，描出情人頭。幾挑復幾線，情人心坎現。潤飾與增補，何處須淺描，何處宜濃寫。昔Leonardo da Vinci(7)費了十餘年工夫畫他情人Mona Lisa(8)，每一次寫真時，則令其情人現身取樣，又奏音樂以娛之。這樣的匠心經營，自然能夠創造出他的真情人來。我嘗在巴黎博物館靜靜地看這幅真畫至二三時，愈看愈好：神情何等生動，即那雙手的溫柔已夠令人銷魂了，最難描的是一副微笑臉。更堪讚美的是那對眼，試使你自右而左或自左而右活動，它也就跟你活動了。活了活了，Leonardo的功勞真不少，他生前對這個情人的欣賞盡夠了，又留給千秋萬世的天下人去欣賞。但他雖是千古愛的創造的能手，尚須用了十餘年的工夫才把他的情人創造出來。世有想做大情人麼？我就給他Leonardo一個模樣，請他學習天下藝術的手段向世人緩緩地去創造愛的世界。 說及美的進化問題，則須依靠男與男及女與女相競爭的催促。從橫面說，男要女歡，女要男悅，不得不講求儀容，揣摩心情。從縱面說，男對男與女對女的競爭更烈。男想某男或者容貌與才能勝於我，一切情場優勢必為所把持，於是不免要發憤起來，外貌就講求整致了，才能與性情就逐漸提高了，其下的尚要把黃牙齒擦擦，灰色臉洗洗呢！至於女子對女子的競爭更加厲害。我曾問許多法國女子，究竟伊們的時裝斗奇爭新為誰而穿？中有少數說為自己或為男子，其大多數則說為女子而穿。女子為女子而穿美裝，驟聽起來似無情理，但一轉思實有因由。女子所怕的是同類的爭寵。伊們看某姑娘如何打扮，某太太如何裝飾，若不與之比賽，恐不能立足於情場，所以伊們不得不汲汲從事於時裝了。其實任憑男女對於情愛去自由競爭，豈但衣服一門日見進化，即如居住也必力求建築的華美與排設的豐富，即如飲食也必力求適口與快意。美的進化與愛的創造本是相連的。要愛不能不美，由美自得到愛。但愛與美乃屬情人制下的雙生兒，一個社會如能行情人制，自然能得到愛與美的創造和進化。 （二）愛是欣賞的，不是給予也不是占有。在情人制之下，社會如蝶一般狂，蜂一般咕啜有趣，蚊群一般衝動，蟻國一般鑽研，人盡夫也，而實無夫之名；人盡妻也，但又無妻之實。名義上一切皆是朋友；事實上，彼此準是情人。這樣的一年復一年繼續下去埋葬於情海之中，渾然與情愛兩相忘，這是一些達情者所樂為的。另外有一班人，心胸未免狹窄，情意有所獨鍾，認定一個對方人以為伊外無人，以為伊必同我一樣心理，認我外無別人可以用情，於是彼此發願，願「在天為比翼鳥，在地為連理枝」，這就是情人制中的一夫一妻生活，所謂「任它弱水三千，我只取一瓢飲」，所謂「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」。 可是請你們不要忘卻「愛是欣賞，不是給予也不是占有」這句話吧。在情人制的一男一女的生活與從前固定的夫妻生活大大不同。情人制的一男一女生活仍然是活動的，變遷不居的，他們的固定不過暫時罷了。他們為要保持這個暫時固定的狀態，須當時時對外與對內努力向上。對外呢，則當使外邊情潮不會來打攪風波。這也用不著築堤建坊，只要中心有主就不怕出去逐波隨流了。對內呢，需要男女時時把美感與情感保存與增進。彼此更當繼續從前情人的生活，能分開居住更好，否則，也要各有房間。嗜好與習慣及意志須彼此互相尊重各人的特性。職業也須各人認定去做，終日無事在家最會把彼此情愛破壞的。總之，男女各存了戒心，各個明白誰不能占有誰，各知道情愛與嗜好一樣的可以變遷，各要彼此努力保存舊的與創造新的情愛，使二人的結合雖失於情愛的褊狹，但得於專一的獨享。如此存心的男女，才能在夫妻式的生活中得了情人式的快樂。 （三）愛是欣賞的，不是給予也不是占有。由情愛結合的男女如不能繼續情愛，破壞就免不了了。愛的破壞在昔叫做離婚，破壞或離婚即是救苦救難的觀世音，破壞就是解脫，破壞乃創造新生命不可少的歷程。男女既不能彼此欣賞於情愛之中已經罪大惡極了，男子或女人還要借什麼名義來霸占對方人，這更無情理之尤了，或還要勉強如貨物一樣啞口無言去給予人，這又是太不爭氣了。愛之至者乃彼此兩相忘，本無所謂合，更無所謂離。但既有所謂合，便有所謂離，離合本是小事，情愛的有無才值得計較呢。 以上三項所說的：一為未定情之前，一為既定情之後，一為情愛的破裂，都應由情人制去對付。然後在未定情之前，各人的情愛能擴張到普遍的人間；既定情之後，彼此能領略真情愛的生活；即至情愛破裂之後，也免蒙了褻瀆情愛的罪名。情人制的好處：第一，使男女了解情愛的意義。第二，他們知兩性的結合全在情愛。第三，使人知情愛可以變遷與進化，汲汲努力於創造新情愛者才能保全。第四，使人知愛有差等，即在一時可以專愛一人而又能泛愛他人。 可是，情人制能否實行，全靠女子在社會上有無地位。歐美諸邦女子已有職業，故情人制已實行了些。但若能如我們在上節所說，使女子得到一切美趣事業，則情人制更有普遍的勢力與美善的結果。此外，尚有許多社會的制度應該從良改組，以便扶助情人制的發展，今先說「外婚制」與情人制的關係。 外婚制 愛是廣大，不是局部的，外婚制乃是一地方的男女與別地方相結婚之謂，它是最能推廣情愛的範圍，故有提倡去組織的必要。 澳洲土人的社會極盡幼稚，但其婚姻組織法則極高明。它的大綱在避免父女、母子、兄弟姊妹、同一血族，及中表者的互相通婚。人類學家名此為外婚制，但對此制的意義總莫名其妙：或說他們知道「同姓不婚其生乃蕃」的道理，或說是劫婚的遺俗，或又說是土人看血族有宗教性的緣故。但我也有二個解釋：第一，人性對於情愛有擴張到極大範圍的傾向。人總望與他人互相提攜的，但在部落的社會，唯有從外婚入手，始有得到與外族「婚媾匪寇」的好結果。第二，性交一事帶有「放肆」及害羞的性質，男女太親近之人對於性交總不免害羞，不敢盡情放肆，遂使彼此不能得到性交的樂趣，所以人類喜歡與外族疏遠之人結婚。我因此大有所感觸了：在我國禮教之下，男女社交缺乏，性慾的壓迫太甚，又因北方多人聚睡一炕的緣故，以致家人常常做了「混賬」的怪狀。若情人制實行，自然得到外婚制，而免有亂倫的弊端。 愛是廣大不是局部的，由情人制自然產生了外婚制，但外婚制不獨能使情人制更加發展，它又是達到種族互相了解及世界大同的最好方法。由武力及經濟的侵略，固然使人類互相仇惡，但由文化的侵略，也不能得到民族的融洽。人類根本的了解，只在情感，而情感的溝通，莫如在廣義的婚媾入手。讀史見我漢族制服北夷與西番的方法，初用武力，繼築萬里長城，最後則用美人計與他們「和親」。實則，美人計比兵力及長城的功效何止千萬倍大。我曾題綏遠城南明妃之墓說： 你的彎彎兒一對蛾眉抵多少長戈大矛？ 你的淚珠兒似流箭的四濺飛射， 最可羨是漢家琵琶隨你出塞， 把我族的心聲打入匈奴胸坎， 呵！這抔黃土勝過了那萬里長城！ 這首「墓銘」確是明妃的實錄，漢朝許多的邊功，哪裡敵得明妃的一行。至於唐嫁文成公主於西藏宗贊含甫王(9)，而使王發憤自雄，改變對外的武力為吸收中國與印度的文化，其功更大。及後金城公主的出嫁，竟生得一個在西域實行共產制度的名王，這個又值得紀念的。其實我以美人計去，他也以美人計來。例如在明妃前，匈奴已把蘇武及李陵一班名人統統強迫入贅了。誰知這樣由打成親的結果，竟產出了兩族許多的好感情及使彼此肯互相接近，並且能生出了許多混血的好漢。我以為五胡能夠亂夏，蒙古能夠混一歐亞，遼、金、元、清能夠南下，皆由一些聰明的漢族與強健的北民互相混合的血清所造成，所謂成吉思汗、多爾袞等恐是我們遠支的外甥。由此說來，我們為世界大同，為民族互相了解，及為人類的情感互相溝通起見，今後應當提倡外婚制。 第一，愛是廣大不是局部的，故我們應當提倡與俄人通婚。聞說自蘇俄變政後，沿邊俄女嫁我人不下百餘萬（日報所說），可惜不爭氣的中國男子，或以妾媵見待，或則未能充分承受其情意。我曾在哈爾濱飯館見一可愛及極美麗的俄女，曾隨一山東人數年，一嘴極白的山東話，談及輒眉鎖黛愁，若有不勝抑鬱者，可知伊們的遭遇了。若使這百餘萬娶俄女的男子有相當程度，則一轉移間已得了一百餘萬好家庭，比什麼派遣數千百留學生的力量更大哪！中俄邊界數萬里，俄人性質剛強正足補我族文弱的短失，吸收他們冒險、神秘與宏大的性格，同時我人給予伊們溫柔優容的心情，會見亞洲人的亞洲定是這些中俄混合人種的天下。 第二，愛是廣大不是局部的，故我們應當與歐美人通婚。你必定說：歐美人那樣貴族輕視中國人，難道我們癩蝦蟆想食天鵝肉麼？到頭來恐不免抹上一鼻子灰！這未免太重視白種人了。歐戰時，華工在法國極受法女的歡迎。假使這十餘萬華工有相當的程度，回國時帶了十餘萬的法婦來改革家庭與社會，其影響何等重大。歐美實有若干貴婦女鄙視中國人，但我們何必向這些金蒼蠅磕頭！且伊們生活程度太高，脾氣太大，我們也不必去攀仰。最好就向他們平民階級中尋求，尤須當向社會黨人討情，那麼，他們多是有求必應的。我曾說奉命到外國遊歷考察若干月及假讀書若干年，不如娶一外國婦有利益。遠的不必說，你看某博士，某公使的家庭，誰個不被中國的老婆及老媽子搗得亂七八糟！假使他有一個外國主婦，安有這樣情景呢。我認識許多朋友，雖學識平常，但因有外國妻，家庭的管理，小孩的保護，及思想的向上都有可觀。至於一班比較稍有學問的人，則因回國後被中國老婆所荼毒，不數年間連外國字母已忘卻。其中有數人在北京社會出風頭，但可笑的是他的中國老婆最怕是離婚與戀愛等事，故他的朋友若有離婚或講求戀愛的，他受纏足似放未放的老妻的影響，必昧了良心與他絕交的，你想這樣的留學生有用無用呢？他們由考察或留學回來做了什麼社會家，什麼議員，什麼政治家和外交家，你看他們曉得什麼是政治與國際及地方自治等事，倒不如他們有一個外婦代他們交際，代他們說幾句漂亮話，談幾件巴黎倫敦及柏林或紐約的市政怎樣，衛生怎樣，比較上於自己面子好看些。現時國家及私人雇了許多坐支幹薪的外國顧問，如若這班闊人，家家有一外國老婆為有權威的顧問，新政的設施，恐怕比前快萬倍呢。今日的達官大佬多是連自己一身不能管理，怎樣能管理一國及一社會的事？如他們有外國老婆，自然伊們不肯讓他們在大庭廣眾之中放響而且臭的屁，及「囚首垢面而談詩書」那樣的中國名士派哪！ 第三，愛是廣大不是局部的，故我們應當與日本人通婚。日本人無白種人的才能，但比較他們更輕視中國人。可是，我們留學生竟娶了不少的「下女」為姨太太或正太太，這個可叫做「以德報怨」了。日本女子確實有長處：伊們如我國女子一樣有「媚豬」的性質，可是伊們身體比較強壯，肯做事且有向上心。「中日親善」這個名詞，我聽見就討厭了，但肯從婚姻入手，也未嘗無些可能性的希望。請日人放開門禁吧，讓我們什麼人能夠娶日本什麼婦女為妻。我們也主張放了門禁，任什麼日本男子，能夠娶任什麼中國女子為妻，只要他們情投意合就好。 第四，愛是廣大不是局部的，故我們應當與滿、蒙、回、藏人通婚。滿洲皇帝已打倒了，滿漢婚禁可以不存在了。滿洲婦人比漢婦確有許多好處：面貌清爽，會說話，善交際，身體又好，服裝也不錯。在北京住的要娶滿婦甚易，東三省更不必說，他如有駐防的省會，也極有機會可以接洽。此外，蒙古、西藏，尤其是回族的女子，都有一種旺相及好身材，都非漢族病質的女子所能企及。我們不是常說「五族一家」麼？請讓我們肉體相貼，精神相依吧，同是一家人應該有這樣親熱！ 第五，愛是廣大不是局部的，故我們最少也當把南和北的漢人互相通婚。北方人的體魄強健可以補救南方人的弱衰。南方人的聰明伶俐可以改革北方人的粗笨遲滯。我們種族實在太純淨了，若干年來此處與彼處多是相離不過數里，老是在一個極狹小的區域女婚男娶，弄到血氣太清一色了，不必說是同一樣面孔，並且同一樣心思。現在交通較便當了，南往北來的人數實在不少，正可從此實行我們漢人血族大團結的機會，而使其多出些變種及好心思的人物。 第六，愛是廣大不是局部的，故我們男子不得已時也可娶印度、黑族及南洋、澳洲群島的婦女。我們不僅要攀高與白種人通婚，並且要低就與上這些人聯絡，橫豎我們女子不嫁後頭這些民族就是了。因為在未實行女子中心的社會，女子總是跟男子跑的，那麼以我們女子嫁這些民族不免被他們帶下了，但由我們男子娶這些民族的女子，我們就可以提高伊們了。菲利濱(10)聰明的土著，十之八九都是我們男子與菲婦所生的，其他南洋許多島民也有同樣的好結果。我們男子這樣工作確實足以自豪。日本男子便無這樣氣概，鄙視與這些民族的女子結合，僅會對其人民講謊話，說他們與日本為同族。又前時送了許多妓女到南洋一帶做皮肉生意，到底來，日本人僅能在這些地方得了經濟的權力，但不能得其人民的歡心（歐美人也同一樣弊病）。至於我們的工作則不然，我們是希望把精血灌輸到世界一切的人類，我們對於這些衰弱野蠻的民族，更當出其肉體與靈魂打入他們的心坎，使他們一齊嚮往光明之路，這就是博愛的宏願，這就是世界大同的實現，這就是「四海之內皆子孫也」的新號召！ 看到此處我國女子必定大起恐慌，以為這樣，男子一個個往外跑，在國內的婦女將付託誰人？請緩，我也曾想出一個方法為女子籌出路，就是女子也應當外婚，外婚，又外婚。試想匈奴大單于戰百萬之眾何求不可得，偏偏只要一個漢宮女，就可以退兵稱婿，於此可以知道漢族女子先前如何被人看重的價值了。到後來呢，腳纏得太小了，古裝變為外褲穿得太不講究了，雙奶束得太不像女人了，這樣的怪狀，一代比一代變本加厲，弄到女子不會行只會爬，弄到女子看去與男子無別。女人已一變而為獸，又所變成的竟為雄獸，難怪匈奴及外族人從此不敢問津了。他們問津不問津，於我們女子的小腳，束奶原無關係，可是我們政治家失了這樣和親的利器及美人計的外交就不免要割地、賂金與稱臣了，這是南宋以後一班大臣所做的勾當。別一方面，外族既不以我們的女子為重，就不能不以金錢、地皮及稱臣為主要了，這是五胡及遼金元清對我們所取的手段。如此看來，我們女子的地位關係於我國國際甚大（這或者是我個人讀史的見解，請別的有考據癖者再考究吧）。故我極希望我國女界恢復從前漢唐的地位，這並不是難事，只要足不纏，奶不束，外褲不穿，又需要講究些儀節，留心些裝飾，學些才能，求些學問，修養得好情感就夠了。你們女界若能如此，就不怕外國男人不來獻媚了。我耳頭耳尾常聽外國人說中國女子怎樣聰慧，怎樣溫柔，怎樣勤儉。而白種男子確實比我國男子對於女子曉得用情，並且溫柔體貼，饒興趣，會殷勤。故我料今後聰明及有情感的中國女子必定喜歡嫁外國人不喜歡嫁中國人，這樣與聰明及有情感的男子喜歡娶外國女子相調製，自然女子在國內免有過剩的弊害了。今且舉中國女子喜歡嫁外國人一點實據，以為我國女子張目。一是《清宮二年記》的著者德齡女士。由《清宮二年記》這部書看起來，德齡女士不愧是一個文學家、情感家及外交家，恐怕也是歷史家，伊最能從小處描神而使讀者從大處去判斷。例如伊寫慈禧後的不知繪畫及照相為何事，便可以知道慈禧的不能行新政了。德齡女士受巴黎社會數年的薰染，又且是聰明絕世，自然不肯為漢滿人的玩具。故當慈禧要伊嫁一滿洲王爵時，伊嚇得眼淚直流。前清末造，滿人已死氣侵侵，漢人則奴氣滿身，遂迫伊寧願不做王爵的命婦，只願嫁一稱心合意的美國人。伊是滿人的傑出者，伊是曉得情愛者，我們祝伊的成功與幸福。下面我要說的一段事實，與上相形之下，未免有些悲哀，這是嫁我友數年已生一極美的男孩的女友，因與其夫不和，舍了愛兒，而隨一歐男子到南美去了。我當然和一些中國人看了這二件事不免心窄。悲恨這兩個好女子送給外人，不能在中國服務及傳種。但我一轉想，竟反悲而喜了，歡喜伊們為中國女子吐氣爭光，歡喜伊們給那些「鬚眉」下一大大的教訓。這個教訓是：「中國神明華胄的子孫！爭氣吧！努力向上吧！不要傳統地壓制我們吧！不要枯燥地無絲毫情感吧！不要看我們是你們籠內之鳥吧！請你們睜開眼看我們飛也！」伊們果真飛去了！飛去了這個陰慘慘的地獄、黑沉沉的監牢，飛到了光明的世界尋求了伊們得意的伴侶。 中國覺悟的女子們！飛吧！毛羽養豐些，你們就可飛了。歐美樂土盡足你們的遨遊，你們能飛的如敢去飛，則在地下豬似的男子們就要嚇醒了，他們就不敢蠢蠢然對待你們了。必有些人覺悟前非，把舊習改善，將新感提起，努力向上以期你們的一盼，懇求你們不要放棄他們。到此地步，你們在社會的勢力就得勝一部分了，我所希望你們為社會的中心也已得了一部分實現了。自然，你們要為社會的中心人物更須養成別種的利器，今我將在下說明新女性的中心究竟是什麼。 新女性中心論 一個美的社會必以情愛、美趣及犧牲的精神為主，可是，這些美德不能從男子方面求得的。男子對於這些美德本來無多大稟受，故自從男子為社會中心之後，把情感代為理智，美趣代為實用，犧牲的精神代為自利的崇拜了。這樣的偏重於理智與經濟的營求，結果，一面雖能產生了科學的光明，而一面免不了資本的流毒。至於女子本性最富有情愛、美趣及犧牲的精神，但自女子不為社會中心之後，失了這三種美德的統御，同時而使男子不能受其影響，以致男子不能不專門從理智、實用及自利諸方面討生活，由是女子的地位一落千丈，人類的生趣也弄到不堪問了。今後進化的社會，女性必定占有莫大的勢力，但與先前女性所得的權威不相同。先前女子為社會的中心僅在性交的選擇，母性的保護，及家庭的經濟諸範圍之內而已。今後女性的影響則在於普遍的情愛，真正的美趣，及廣義的犧牲精神。這些道理，我們已在上三段說明好些了，究竟新女性與新社會的趨勢不得不如此的因由應當於下再說一說。 第一，今後進化的社會當以情愛為要素。可是，唯有以女子為中心，然後始能使社會的人彼此相親相愛。但女子能不能為將來美的社會的中心，須視其用愛的方法如何。有一時代，女子雖占社會的勢力，但不曉得用愛的方法，只因女性為男子所追逐之故，也能在性交上占了一部分的權威。可惜伊們對於性交的人並無何種戀愛，僅求其具有生趣及強有力能保護伊就夠了。由此，男子對待這些不會用愛的女子，也無須去講求情愛，只有強力及奸詐能欺騙女子就好了。這樣社會的結果自然充滿了一班卑怯被動的女子與一班兇狠奸詐的男子。今後的新女性則大大不然：伊必以性交為一種藝術與一種權柄藉以操縱男子，又必以性交為表情的一種，必要與其人有情愛，然後才能與他交媾。這樣的影響甚大：第一，男子知道非先有情愛不能與女子交媾，則因性慾的驅遣，勢不能不勉力為情愛之人。第二，女子既以情感為號召，則男子的理智不能不情感化，而女子的情感因為有男子理智的制裁，也不能不理智化，如此互相影響，則理智的不至於枯槁無聊，而情感的也不至於任意獨斷。 其次，先前的女子也嘗為母權的中心，可惜對於交媾之人既無何等情愛，對於避孕又無科學知識，關於生子一事不免純粹立於被動的位置，終因生育太多的負累，反失卻女子的價值。今後新女性固然著重母權，但完全出於自動及情愛的結果。出於自動的則凡不要生子者均需設法避孕，以免因孕育之累受了男子所欺負。出於情愛的，則凡為人母者始能盡為母之愛，而使子女得到愛的幸福及養成為有情愛之人。 總之，新女性對於男子及子女皆當有操縱情愛的權力，這個我想非從情人制入手不可：即第一，女子不可如古時一樣與男子亂交，成為性慾的奴隸。第二，若為人妻及為人母需要有情愛及能操縱情愛的權柄為主。第三，當勉力為情人，不可為人妻及人母，最少也當於一定期內不可做這樣的事情。我意謂女界須有「情人社」的組織，於其中研究如何為情人的藝術，並如何對於精神及經濟上的互相幫助與避孕的方法。社員人人當宣誓三十歲前不嫁，最多只能做「情人」。如此，則男子方面當然也不能早娶，最多於三十歲前後僅能做女子的情人，自然可以免卻如我國今日的早婚與小孩子就做人父的怪狀。這樣社會又可以免有蓄妾及娼妓的存在：彼此須是情人才結合，自然一班男子不能以金錢強人做妾，人人皆可以為情人，則精神上已有慰藉，萬不得已時，肉慾上也可發泄，人人有事業，則經濟上免相依賴，凡無情無義的娼妓現狀當然不能存在了。從消極說，廢除娼妓可用法律，但其效甚少，上海工部局抽籤廢妓的前例可鑑，其結果，不過使妓女變為暗娼而已。故不如從積極上著想，即以情人制剿滅娼妓較為清本治源的方法。 第二，今後進化的社會當以美趣為要素。這個希望更當以女子為中心始能達到。一個美的社會當如劇場一樣，一切女子皆當為其藝員。伊們雖有正旦、青衣與丑旦種種的不同，但伊們皆有一種藝員的神氣：或為林黛玉，或是薛寶釵，或當崔鶯鶯，或成楊玉環，或如劉姥姥，或似孟母的教子與明妃的出塞。人生本是戲，可惜從前的劇場與藝員太醜劣與太下作了。今後的舞台，當演出了兒女英雄那樣慷慨激昂溫柔纏綿的狀態。故女子今後的責任就在研究怎樣而後才成為美人的藝員。我在上已說過女子應該擔任那些具有美趣的事業了，擔任那樣美趣的事業，自然能成為美人。我又在上頭說及女子應該為情人了，做了情人，也能養成為有美趣之人。可是此外女子要作為美人尚應有相當努力，最好的則在多開「美人會」使女子於其中如學習做藝員一樣：眉如何畫，發如何理，眼神如何勾攝，面貌如何修整，裝飾如何講究，說話怎樣使人動聽，動作怎樣成為雅趣。世無生來的十足美人，全憑如何打扮及表情去養成。中等人材，若肯從事於裝飾及講究風範與表情，則皆可以變成為美人了。美是情愛的根源，凡要為情人，當先學美人，美了自然不怕無情愛了。 若使女子皆成為美人，又使伊所做的皆為有趣的事情，則其影響於男子甚大。女藝員既出台，男藝員也必一同跟上了；女子扮美人，男子就成為佳士了；女子為虞姬，男子就要為霸王了；女子為擊鼓的梁夫人，男子就成為騎驢玩西湖的韓蘄王了。總之，女子講究裝飾，男子也必講究裝飾；女子講風範，男子講態度；女子重活潑，男子重剛強；女子善溫柔，男子貴纏綿；女子貴體貼，男子尚精緻；凡女人如能從各種美趣著想，男子就不能不從各種美趣努力了。這樣社會隨處皆如劇場一樣的玩耍、娛樂及表情與歡悅和美趣。這個社會的精神當然全靠女子曉得美趣及風範所造成，至於組織的制度，待我們在下章再去討論。 第三，今後進化的社會當以具有犧牲的精神為要素，這個若能使女子為中心就不怕不能做到了。女子生來有二端的犧牲精神：一端，女子總不會如男子一樣看銅臭過重。伊們所要的為名譽，為情感，為美趣，而看金錢則在可有可無之間。在現在男子為中心的社會，伊們受經濟的壓迫，雖不免有些同流合污，可是伊們一種為公服務的心事隨時發現，賤如妓女，在我國尚有愛俏不愛鈔的口碑。縱在古時女子為家庭經濟的管理人，其目的也全不為己，乃為伊的子女及丈夫。我以為，今後的社會若使女子管理，則凡孜孜為利的職業必定逐漸減少，而凡為公服務及為情愛與美趣的事業必定日見加多。例如慈善及裝飾的事業必定日見擴展，因為這二種事業皆是女性的。他如藝術及玩意兒的事，也必日見發達，因為這些皆屬於女性的緣故。誠然，慈善、裝飾、藝術及玩意兒與為公服務的種種事情，不能不花費。女性喜歡花費，即為這些事情最好的動機。別一面，又可見出花費與愛錢截然為兩事，可以說，花費就是不愛錢的證明。男子喜歡金錢而不肯花費，反之，女子則喜歡花費而不肯愛錢。喜歡錢，故資本愈積而愈多，以致今日銅臭熏天，資本遺毒滿地皆是。喜歡花費，則努力於心情裝飾與奢華的創造，換句話說，一切藝術及美趣品就因此大有發明了。今後社會，若女子占了勢力，必能把從前男子所蓄的資本利用去經營藝術、美趣、裝飾、慈善及情愛的事業，可無疑義，而男子必因此影響而變更從前經濟的觀念，即不以金錢為重，而以藝術、美趣、裝飾、慈善及情愛的事為有價值了。故我以為女子天性的肯花費，與肯犧牲金錢，即是改革男子嗜金如命最好的暗示。今後的社會如不進化則已，如要進化，則男子的占有性不能不改除，而女子的俠氣與創造性不能不代興，這個希望，唯有努力使女子為社會的中心才能達到。 又有一端，比上的犧牲金錢更關重要的，則是女子肯為情愛而犧牲。伊們系情愛的動物，故當為情愛時，則雖性命也肯犧牲，試看伊們為了子女的緣故則雖赴湯蹈火，也在所不辭，就可知了。今後的女子雖對於母性看輕了些，但對於情人則比前格外加重。先前女子偶有一二為情人而犧牲，但屬不多見的。若以後實行情人制，則女子為情愛而犧牲必是慣例了。女子最是心慈面軟，禁不住人一求，就不免「難乎為情」起來，伊們的短處固然在此，但伊們不可及處也正在此。能受人騙及肯為人犧牲，正是英雄的本色。故我想唯女子才配受這個英雄的名字。世人所稱的英雄，不過一些會殺人及會騙人的屠狗之輩罷了。若說女子，伊們肯為丈夫、子女及情人的幸福而犧牲，其次，肯為美趣等事而犧牲，最後又肯為公服務而犧牲，這些皆是值得掛上英雄的徽號。 總上說來，新女性如要占社會的中心勢力，第一當養成為情人，第二為美人，第三為女英雄。這樣結果，男子受其影響也必成為情人，為佳士，與為英雄了。這樣的社會男女彼此皆有情感、美趣及犧牲的精神，哪怕還不會變成為美的麼？ 可是，女子受了數千年壓迫之毒，大都已變成為奴隸了，尤其是我國的女子。今要使這般奴隸去干主人的事務，勢必不能勝任，或則奴性未除不免濫用其威權，就我所知的，我國新女子已不少犯了這些流弊了。故在這個過渡時代，怎樣使女子成為情人，美人及女英雄，與怎樣使伊們能夠影響男子，把他們也一齊變為情人、佳士，及英雄，這些皆須有一種練習與養成的準備，故我們於後三章特地從這些要點多多去留意。 附 中國婦女眼前問題 我在本書上，說明理想的社會，必要以新女性為中心的理由了，至於理想的新女性，即是女子應該養成為情人，為美人，為英雄的解釋。可是，理想是目的，而實行乃為達到這個目的的步驟，故在我們未即達到這個目的之前，先來說些我國現在女界應取怎樣實行的方法。 第一，女子先應把生計權抓住。這層極關重要，故應分作三項的進行如下： （a）要求女子得與伊的兄弟同分產業——此事除一面從法律要求規定外，現在最緊要的應由各地女界發起一個有計劃的社會運動。例如以北京說，先當做成了一篇極感動人的啟事，提向那些比較開通的智識界、外交界、慈善界與農工商界等徵求同意。願者簽名，代為登報讚揚，同時也算是為他們的女兒作保證人，免使將來伊們家人的反覆。我以為這個運動是極和平而又極有效的。只要為父母者存有一分良心與吸一點新空氣，定肯贊同這個提議的利益：第一，使其愛女不至因無產而受家人的欺侮，第二，使伊出嫁免受富貴夫家的凌辱或貧賤夫妻生活的悲哀，第三，免因女兒無產致受社會的蔑視與使伊們自己不能建設事業的痛苦。究實，誰家父母不憐惜女兒的無依，不過受了習俗的影響遂把女子的家產權犧牲了，今社會上既有這樣的新運動，誰人不樂於贊成，以受良心的譴責，而失卻自己女兒的感情呢。又此事只要社會上有若干名人的贊同，則風氣一倡，凡為女兒者，得有所憑藉以要求其父母的家產，而為兄弟者也就不敢依據不情的法律以相抵制了。說句慚愧話吧，張競生於數年前感嘆已嫁姊妹的貧窮，曾與兄弟們力說姊妹應分家產的理由，可惜兄弟們不贊同。今從我本身起，即日宣誓對於自己女孩與男孩，若有家產一律平分，這篇文就是給我女兒最好的憑據。極願許多父母即日起來同我表示一樣的主張。 （b）凡已嫁得開通夫婿的婦人者，應以情動與理喻其夫，務必得有一種法律性的平分產業的憑據。若有子女者，則母親至少須有與子女同分一份家產的規定。這樣婦人，始免受其夫財權的壓迫，與其夫死後免受夫族的欺凌及其子女的侮辱。如其夫不同意，則當力為陳說，就設因此離婚也在所不惜，因為連財產尚不肯為妻計劃，則其夫的情感薄弱也就可知道了。 （c）凡婦女不管父家與夫家富的貧的，自己總當勉力謀得一件職業以養生。但在這樣社會，女子的職業甚少，故最要的應由女界共同組織各種婦女的職業機關。我以為在這個「純陽性」的局面，女子謀生本極容易。例如茶樓酒館與各項商業的經營，必使一班狂童痴男趨之如鶩，其生意必定比男子所經營的較興旺。若說女子應該謀一比此較高尚的事業，則我想女子應該組織「女子教員會」，互相提攜，務使畢業的女子個個得執學校的教鞭，將來應把一切的幼稚園及初等教育的地盤統統由女子占滿。不必說，這個情感的教育權甚大，因此我們就來說女子應該注意下項的教育一項的運動了。 第二，女子應當運動得到與男子相等的教育權——對家庭說，應規定一家男女兒童不分彼此一律得受父母的財力所能供給的教育為止點。若家財有限，勢須於子女中挑選升學者則僅以其學業成績為標準，不分男女的性別，譬如女兒聰明男兒笨，則應挑選女兒升學。對社會說，應當運動多開女子的學校，不可如今日的男女同學一樣的糊塗。男女的教育實在不可相同，男子重在求「知識」，女子重在求「智慧」，「智慧」當然比「知識」高貴千萬倍，安可同臭男子一味同學鬼混以失卻女子的特長呢。故現在女界當運動女學獨立，不可附設於男校，使辦教育者得以使用其惰力。可是，教育固當在求男女個性的發展，但社交上則求男女無別地完全開放。 第三，女界於婚姻自由及母權保障二事，猶應有徹底的要求。應在各處設立許多「婦女招待所」，使一班受家庭壓迫不能達到婚姻自由的女子得以逃難其中自工自供。此外，並應設「母權保護會」，使為母親者得了物質的救濟與精神的安慰。至於為一班貧家婦女盡力，舉凡關於救助、衛生、保護兒童及避孕方法等事，當不惜勞苦為伊們計劃，這個尤為今後女界要在群眾的婦女界上占勢力不可少的運動。 第四，以上所說的尚屬局部的組織，從溫和漸進說，也未曾不可得到相當的效果。但婦女問題全部分的解決，則全靠於政治與社會的改革。所以「女子參政」一事，在我國現在女子的程度雖稍嫌過早，但相當的準備則刻不容緩。理應由女界組織各種婦女關於政治及社會的問題研究會以為將來實行參政的預備。就上四項所說，我國眼前婦女問題的重要點已算論到，今後進行成績的多少全視方法的優劣了。我以為要求達到好成績須用二種的手段：（1）應當用溫和時，則用女子們最智慧、最靈敏、最溫柔的手段，日日強聒於男子之前，使他們終於難乎為情起來，不得不答應女子所要求。（2）應當用強烈時，如遇那些冥頑不靈的男人，則女子最好取用英國女界的「戰爭的參政團」（Militant Suffragettes）的前例，或打其人，焚其廬，毀其機關，阻礙其辦公，種種惡劇，應做盡做。親愛的女同胞們！你們的犧牲愈大，其效果也愈大。天助自助者！你們如若有這樣先覺的少數人出來做，自然旁的女子就出來聲援了，自然有些男子也出來響應了。勇進勇進！將來的世界終是你們的！ * * * (1) 法語名詞，音譯為沙龍，即客廳、畫廊之意。salon作為豪華的文藝社交場所，在18世紀流行於法國，當時的名流作家、藝術家常在有名氣的貴夫人家中定期聚會。 (2) 路易絲·德埃皮奈（Louise d』Épinay，1726—1783），法國18世紀著名的沙龍女主人、作家。 (3) 今譯詹姆斯·庫克（James Cook，1728—1779），英國探險家。 (4) midinette是法國俚語，意為（巴黎的）女店員。 (5) 今譯畢達哥拉斯（Pythagoras，約公元前580—約前500），古希臘數學家、哲學家。 (6) 今譯奧林匹亞（Olympia），古希臘地名，現代奧林匹克運動會即來源於此。 (7) 達·芬奇（1452—1519），義大利著名畫家。 (8) Mona Lisa為蒙娜麗莎，但並非達·芬奇的情人。 (9) 即松贊干布，吐蕃贊普。 (10) 菲利濱，今稱菲律賓。