美的人生觀 · 第一章

張競生《美的人生觀》

總論美是無間於物質與精神之區別的。「物質美」與「精神美」彼此中具有相當的價值：一個美的女兒身與一個神女的華麗同樣地可愛惜；一種美的服裝與一種雲霓的色彩同樣地可寶貴。人類對於美的滿足，不在純粹的精神美的領略，也不在純粹的物質美的實受，乃在精神美與物質美兩者組成的「混合體」上。當其美化時，物質中含有精神，精神中含有物質。例如：夜夢與神女交，雖在這個不可捉摸的幻象，覺得真有這件事一樣，此時此境，夢中有真，靈中有肉，精神中已含有物質了。又如赤裸裸美的人身，當其互相接觸到極熱烈時，覺得真中有夢，並且覺得愈「夢境化」愈快樂，在此情境上，肉中有靈，物質中已含有精神的作用了。（如《西廂記》：「今夜和諧，猶是疑猜，露滴香埃，風靜閒階，月射書齋，雲鎖陽台，審視明白，只疑是昨夜夢中來，愁無奈。」）就美的觀念看起來，靈肉不但是一致，並且是互相而至的因果。無肉即無靈，有靈也有肉。鄙視肉而重靈的固是夢囈，重肉而輕視靈的也屬滑稽。因以美化為作用，則物質的必定精神化，而肉的必定靈化，故人們所接觸的肉，自然無些「土氣息、泥滋味」，而有無窮的美趣與無限的愉快了。就別面說，一切既美化了，則精神的不怕變為物質，而靈的不怕變為肉。不但不怕，並且要精神的確確切切變為物質，靈的顯顯現現變成為肉，然後靈的始無空擬虛描的幻象，而精神上才有切實的慰藉。明白上頭這個理由，就可知道我們為什麼對於美的系統上，要看美的衣食住、美的體育、美的性育等與美的藝術及美的人生觀等一律地均有同樣價值的主張了。總之，我們視物質美與精神美不是分開的，乃是拼做一個，即是從一個美中在兩面觀察上的不同而已。並且我們要把世俗所說的物質觀看做精神觀，又要把世人所說的精神觀看做物質觀。換句話說：在世人所謂肉的，在我們則看做靈；在他們所謂靈的，在我們反看做肉。實則，我們眼中並無所謂肉，更無所謂靈，只有一個美而已。就美的性質上說，彼此分子雖無輕重之分別，但就系統的排列上說，其次序確有先後之不同。以美的衣食住為生命儲力的起始，故列在前頭。以美的性育與娛樂為生命發展的依歸，故放在後面。以美的人生觀一項為一切美的總結束，故留在最後層去討論。至於美的體育，當後於美的衣食住而成立。有此二項在前，而後美的職業與科學才有托足，由是而有美的藝術、性育及娛樂等的作用。現就此章所研究的系統次序排列如下：（一）美的衣食住（附墳墓和道路）（二）美的體育（三）美的職業（四）美的科學（五）美的藝術（六）美的性育（七）美的娛樂第一節　美的衣食住（附墳墓和道路）在本節上對於美的衣食住及道路所要提倡的大綱，是使生命的儲力的吸收與發展上怎樣得到一個「用力少而收效大」的成績。其大綱的細目則有四項如下：（一）最經濟，（二）最衛生，（三）最合用，（四）最美趣。可惜人類自知創造衣食住及道路以來，或全未合這些意義的，或僅合了第一個而未合乎第二個，或合乎第三、第四的，則遺忘了第一、第二。現在我們若以美的人生觀為目的，以用力少而收效大為大綱，去創造衣食住與道路，當能達到這四個細目的真義。容我先說衣服，次及飲食，後為居住及道路。一、衣服衣服不是如世人所說為遮「羞恥」用的。試看現在尚有許多民族裸體遊行毫不為羞。雖在文明的地方尚有利用裸體為表示他們美麗的身材者：希臘裸體雕刻、近世裸體圖畫以及歐美婦女大開胸式的服裝，皆是表明衣服不是穿來做「禮教」用，也不是穿來做偶像用的證據。究竟，穿衣服的真意義是什麼？我想第一是因有些地方寒冷，不能不穿衣服以禦寒取暖。第二，則因男子的陽具在半身間突出得太難看和舉動不便當，女子的陰具如遇經期或有病時流出那些不雅觀的髒水，所以這二部分的地方，須用一些物遮蔽，這是用一部分衣服的起點與因由。到了今日另有許多民族雖滿身赤裸裸，獨對於陰陽具上尚須遮蔽，就是這個緣故。第三，是因有些人的身體長得太醜惡了，不得不用衣服去遮掩假飾。第四，在稍文明的社會，則有純粹以衣服為美飾品者，今舉其二項如下：（1）以衣服的裝飾與做法不同為階級上辨別的記號，如貴族與平民，男人與女子的服裝不相同之類；（2）純粹以美為觀念，如近代歐美的女子，冬天或穿極薄的絲襪，夏日反戴毛領巾之類。就以上說來，除了第一項穿衣服乃為需要所迫外，余的多是為美麗而穿的了。這些都是證明衣服不是為「遮羞掩恥」的最好憑據。依隨各人與各民族的經濟、衛生、應用和審美各種觀念的不同，遂造出了極繁雜的衣服式樣。我們若把古今東西的衣裝聚合一室看起來，其離奇古怪與五光十彩處，必能與一切禽獸的皮毛和昆蟲的色彩互相輝映。在此層上，極易見出人類的創造力，不會比自然的創造力輸卻許多。也可見出「人造美」是補助「自然美」的不足了。但因向來無一個「科學的與美的服裝」做標準，以致大部分人類的衣服不是有礙於身體的發展，便是有礙於美麗的觀瞻。我國現在通行的服裝都犯了這些毛病！中國老病夫的狀態不一而足，而服裝是此中病態最顯現的一個象徵。男的長衣馬褂、大鼻鞋、尖頭帽，終合成了一種帶水拖泥、蹩步滑頭的腐敗樣子。至於女子的身材本極短小，而其服裝分為上衣下裙（或褲），每因做法不好，以致上衣下裙不相聯屬，遂把一個短身材竟分成為頭部、衣部、裙部及鞋部四小部落了！在夏天時，因服裝少而不齊，令人望去好似一張「皮的影戲人子」，身上現出片片補接的痕跡。若在冬季，因其多穿，又因其做法與配置不好，竟把一個身子變成大冬瓜了，這是通常我國女裝的壞處。若論兒童的裝束，都是照成年一樣，三兩歲小孩就成了「老成人」的怪狀。一個活潑潑的生機被服裝所摧殘殆盡，這個更堪注意去改良的！民國改元，僅改了一面國旗和一條辮。其緊要的服裝仍然如舊，這個是民國的一大失敗。論理，改易心理難，改易外貌易。若能把這個病態的醜惡的服裝改變，自然可以逐漸推及於精神上的改良。但我不是主張如從前易朝時必改服的那樣無理胡鬧（袁世凱時代的制服就是無理胡鬧）。我所要改易的新裝當按上頭所說的四個細目——最經濟、最衛生、最合用、最美趣——為標準。現先說男裝應該改良的是什麼？現時習尚的男子開領西裝，費用太大，而且嫌於矯揉造作，也未嘗見得美。穿者不過看做「奇異與貴族式」罷了。所以我主張不可採用這樣西裝。我人應當採用「漂亮的學生裝」（又名操衣服，或名軍人裝，即扣領上衣與操褲，冷時加外套。所謂漂亮的學生裝，即是質料精美，顏色鮮明，做得整齊，穿得講究，保持得潔淨。若能如此，學生裝束自然是極好看了。我國學生裝與日本裝都極粗惡，而西洋軍人裝則極悅目，就是在做法與穿法上不同的緣故）。男鞋當用皮做，其頭不可過細。帽當略如哥薩克式或土耳其形，取其高以襯高我人的矮身材（最好於腰帶上佩短劍以壯觀瞻）。如是，則前時拖長衣的病夫狀態，當一變而為雄赳赳的偉丈夫了。這樣男裝就是合於美的標準。因為它是「人的服裝」。因為這樣裝束能顯出男子漢的儀容，能使穿者有活潑的氣象與振作的態度。其他如保持體溫和衛生，行動做事便捷了當，以及免如長衣多費一半無用的布與易帶土泥、易骯髒的那樣不經濟，其種種利益更不必再去詳說了。原來衣服不單是為壯觀瞻用的，並能使穿什麼衣服的人，就養成什麼姿態。例如穿緞鞋（或布鞋）慣了的人，腳力就不免輕浮，行路就成了拖沓，支撐身態終不能得到正直與穩固。我國人多曲背彎腰雖有種種因緣，而與穿緞鞋必有些關係。若推而論全部的服裝與身體的養成，其關係上當然更大。一個中國小孩穿起長衣馬褂與中國鞋，儼然就現出了一個腐敗的老大國人身材：背不免彎斜了，手不免直垂了，行起路來就不免帶擺又拐了。可憐的幾歲小孩，其天然直豎的骨骼已不免逐漸為衣服的格式所改變了！故現在「小孩裝」最當參酌採用歐美式：短褲露膝與寬博的短衣，務使小孩舉動活潑，及生機上有發展的可能。並且希望男小孩裝扮得雄赳赳，女小孩穿成嬌滴滴，彼此上又均當養成愛美，喜歡清潔與整致的嗜好。我國女裝的改良比較男裝的更為重要，大概我們女裝的不美處：第一，誤認衣服為「禮教」之用，不敢開胸，不肯露肘，又極殘忍的把奶部壓下；第二，做法不好，致上衣下裙不相連接；第三，內衣褲的裝束不良；第四，無審美的觀念，顏色配置上多不相宜。現當從這些缺點上去改良。我以為當參用我國古女裝及西洋婦女裝的長處而去其短。其最簡便、最衛生、最窈窕裊娜與活潑中而又莊重者，莫如於身內穿一「衣裳連合」的內衣（如圖1）。冷時或穿較溫暖的質料及無開胸有短袖的「衣裳連合」的內衣（如圖2）。在此「衣裳連合」的內衣外，在家或出外會客時則穿我國的「改良的古裝」。（古女裝極有雅趣，我現在不必把古裝的做法詳詳細細描寫於此。「改良的古裝」，即是不用穿了襖後又穿褂與裙，只要穿一襖就夠了。並且襖的做法須要妥帖身體，使骨骼的美處能夠表現出去，而襖外束一花樣宮絛帶，以顯示一種風韻態度。又改良的古裝，襖的長度僅夠遮住「衣裳連合」的內衣末處即足，腳上穿長襪隱約間可以見。襖袖不必過長且不可寬。這就是我對於古裝改良上大略的敘述。）若出外做事或旅行時則穿最簡便的洋女裝（略如圖3與圖4），加以帽（如圖5）。寒時於「衣裳連合」的內衣之內加穿襯衫與襯褲外或穿衛生衣服等，外出時於外衣上加外套。我主張採用最簡便的洋女裝，因其費省而窈窕。至於繁重的洋女裝，其件數過複雜，其做法過苛求。我們可不必去學它。（1）（2）（3）（4）（5）總之要求女裝的美麗，須當留意下列諸事：（一）於「衣裳連合」的內衣外，應加上一條環束腰背的圍帶（略如圖6），以保護腹背的溫度又使腹部不膨脹（不是束細腰），使腰背不彎曲與支托乳部不下墜為目的。我在此應當提出一個極緊要的事，即是「束奶帕」及為此目的的各種束縛物，都應該廢除。我常說，不知何時這個反自然、不衛生、無美術的束奶頭勾當，始與小腳、細腰及扁頭諸惡俗同行拋棄！女子有大奶部，原本自然，何必害羞。況且奶頭聳起於胸前，確是女子一種美象的表征。因為女子臀部廣大，奶頭在上胸突出，正是使上下前後的身段得了平衡的姿勢。我國女子因為束奶的緣故，以至於行動時不免生了臀部拖後，胸部扯前的傾斜狀態，這不獨不美觀，並且極不衛生。故現在女裝的改良，於如何解放胸前及支托乳部的問題極占重要的位置。（6）（二）我前已說我國女子身材短小窈窕，當穿古裝與長衣裝以烘託身材苗條和裊娜的姿態了。但長衣裝的做法，當然不可如現在滿洲婦人及北京女子所穿的一樣，應該做得有韻致，又不可過長，腰間須有微束的姿勢，胸間或開或不開，但當使頸部顯出，免有「縮龜頭」的醜態！（三）女子穿褲極不雅觀，這個或者因女子是奴隸須做工，所以演用這樣便於工作的服制也未可知。至於妓女因其衣短褲窄以便顯出屁股與陰戶的私處，使人或者於隱約間觸起性慾以達伊們「弔膀子」的目的。現在我們家庭的女子，既不用做苦工，又不想做妓女，自然無穿外褲之必要。如要穿襯褲時，則當採用圖7的款式，使褲長僅及膝，與褲底務極寬舒為要。（洋婦內褲常是「無底」者，以便於大小便及免卻陰戶的摩擦，因其內裙長且窄，故其間溫度也保得住。）（7）（四）女帽應當用布或緞與紗為材料。因我們女子面細身小，所以帽的形式不可如洋婦的寬大。最好是略如洋女子的睡帽（略如上圖5），帽上與衣上能時插生花更好，或用假花也可。又依上頭所說的新服式，則頸上必露出，如遇要掩飾時當用絲和紗等為頸帶的圍巾，極不必演用皮領巾的野蠻裝束。至於女鞋在家內當用繡鞋，出外做事時，或用皮鞋。繡鞋的美麗處，當然不是皮鞋所能及。可惜現在新女子喜用皮鞋，男子反喜用緞鞋，相換起來才好。（繡鞋通常做得不好，當改為洋女皮鞋一樣做法。）（五）女子衣服的美麗處，尤其在顏色的配置上（男子的本也當如此）。潔白的內衣配上粉紅的外衣，深黑色的長襪，玲瓏的彩帽與後跟稍高的繡鞋，這樣自然是極美麗了。或則里紅外白，上黑下紫，或則藍衣黑襪，粉帽白鞋，總期淡妝濃抹都饒雅致為貴。並且女裝不一定從「優美」處著手，風韻固是極緊要的，但剛強的態度也不可少，這個應當從「壯美」的形式及裝置上表示出來。讀了《紅樓夢》的人，誰不喜歡尤三姐「脫了大衣服，鬆鬆地挽個髻兒，身上只穿著大紅襖兒，半掩半開，故意露出蔥綠抹胸一痕雪脯，底下綠褲紅鞋鮮艷奪目」這個浪漫中兼帶豪爽的裝束呢？又誰不喜歡史湘雲這個「小子的樣兒」裝束呢？「只見她（湘雲）裡頭穿著一件半新的靠色三鑲領袖秋香色盤金五色繡龍窄褙小袖掩襟銀鼠短襖，裡面短短的一件水紅妝緞狐肷褶子，腰裡緊緊束著一條蝴蝶結子長穗五色宮絛。腳下也穿著鹿皮小靴，越顯得蜂腰猿背，鶴勢螂形。」（六）「花辮」的採用，使正服上倍加出色。它不但本質美，並使衣服於淡素中顯出風雅的韻致。有錢者當多用花辮飾衣服，這個是「藝術實用化」上最大的成績。在上頭對於男女裝及小孩裝大略研究之後，我們再應留意者則為內衣與寢衣。我國人對於內衣多是束縛，骯髒，不合用，不好看。寢衣一層竟無其物。實則內衣比外衣關係更大，因外衣終不如內衣與身體上有許多直接的關係。至於寢衣，為我們終夜的貼身伴侶，其影響於身體更巨。總之，要使皮膚免刺激，身體得衛生，當要內衣與寢衣做得合用，好看，質料又要軟柔。凡美與快樂，一邊，為他人；一邊，更是為自己的。內衣與寢衣都為自己用的，做內衣與寢衣應該比外衣更加講究才對！（此外或用布巾，或用紙巾，以包口唾及拭鼻水之用。這個不是小事。我以為無論如何穿得好看，若隨便吐口水與揮鼻涕，便是醜態，便失人格，便不是人的所為！）衣服做法本是專門技術。我們在上所論列的不過從其大綱處略為討論而已。私心所最期望者將來由許多衣服店或各人就上所說的服裝大綱上去改善改良，又望把它普及起來，可以得到我們下頭的四項成績：（甲）最省費的。（1）新式的裝束因其做法好，善於保存體溫，自然不用穿了許多件；（2）因其便捷無拖沓，不易骯髒與損壞；（3）其質料與裁做的價錢，若與同樣的材料的舊裝相比較當不會昂貴。我曾在北京「女高師」演講時論及這層的女裝改良法，有些女生說這樣的裁縫費極貴，普通人不易辦到。其實現在的成衣匠看這樣的女裝為貴族品的點綴，自然抬價極高。但在後日這樣女裝普及起來，其價錢則極便宜。例如以上圖說，在巴黎買，其圖1與圖2的「衣裳連合」的內衣不過各二三元，其圖3與圖4的外衣不過各五六元，連做費與普通的洋布價在內。若我國的男女裝用愛國布做，不過三四元即可得一套外衣服，其用清河呢的當在十元左右而已（我已與成衣匠實地談過，其價錢確是此數）。（乙）這樣新裝是最衛生的。質料的選擇得宜——內衣和暖，外衣堅韌——與做法的合度，自能使體溫上達到一個最適當的發展與保存，可免有過寒過熱的毛病。（丙）這個又是最合用的服裝——內外衣服緊接一氣，上下帽襪互相調和，休息與勞動上均有充分的便當。（丁）末了，它是最具有美趣的服裝。凡衣服做法，顏色配置，及花辮裝飾，都是以美為標準，自然逸趣橫生，准能得到美感上滿足的要求。在這服裝問題討論終止時，我們應當知道衣服的真使命有二事：其一，衣服純為美觀用的，俗說「三分人才，七分打扮」，凡中等人材都可裝成「美人」似的。因衣服美而使人材美，因人材美而使社會上生出許多你喜我歡的愛情，發展許多熱烈的生氣。故美的衣服的大用處，不但為體溫，不但為穿者舒服與快樂，也是社交上最重要的條件與發生愛情上不可少的要素。其二，衣服為保存體溫，這是人所知道的。但如何使體溫上僅發出最少的分量，就能抵禦外邊冷氣或熱氣的侵犯，這是更為緊要的問題。照新服裝的方法做就能解決這個問題。它能節省體溫的熱力為別種氣力，用如思想、動作、用功、玩耍等，使我們對於氣力可以省卻無謂的消費而得到有用的效果（熱帶及寒帶的人民，因體溫耗費的緣故，遂使思想等力量減少。思想、動作、用功、玩耍等皆不過一種體溫的變化）。如體溫不亂費，則飲食分量可以節省，這個效用也有二：其一，因節省食量免卻消化部的許多勞動，身體上可以去做別種有利益的工作（諸君也知不消化病的痛苦哪！）。其二，因少食，我人可免為食物之負累去做許多純為「餬口」的無聊工作及兇惡的行為（現時大多數的工人純為衣食問題忍受牛馬般的工作。至於貪賄的人與打劫賊，及一切社會罪惡，也都是為衣食問題而起的）！二、飲食飲食一道與身體的關係比衣服更為重要。生命儲力都從飲食而來。一切欲望多為飲食而起。不得食的好處，則由食物而傳入身內各種病菌，使我人的形骸憔悴精神頹喪，以至於疾病痛苦衰老死亡。若得了食的妙法，則由食物而變為身內最多的熱力，由熱力而變為我人的思想、情感、志願、玩耍及動作等的作用。故我們可說：食是生命的根源，生命是食的結果。故創造美的飲食，乃是創造美的生命最緊要的原料。創造美的飲食與創造美的衣服一樣。以「用力少而收效大」為大綱，以最經濟、最衛生、最合用、最美趣四項為細目。現在把飲食分為質料、做法、食法三端，以求達到這個大綱與那些細目的要求。（甲）以質料說，應把一切飲食物分為「正糧」「副糧」「飲料」與「附屬品」四類。依各地方之不同而定麥或米，或粱、黍、稷、番薯等為正糧。豆、粉、魚、肉、菜蔬、水果及糖等為副糧。乳、茶、咖啡、汽水等為飲料。酒和菸捲等為食物的附屬品。第一，我們最緊要的問題，在使副糧代替正糧。以每日三餐說，早晨為飲料，午用正糧，晚是副糧，則前時每日用三次正糧者，現僅用一次。方今我國正糧的米麥極缺乏，每年由外洋運入者已達幾千萬擔。這樣不但財源外溢，並且接濟不及，而有絕糧之慮。若把前時每日需三次正糧者，改為一次，則個人上的經濟極合算，而地方上於正糧有儲蓄的可能，以免遇歉收時即呈饑荒的險象。副糧除肉類為貴族品且極有害外，余的價錢都極便宜。且其味美，滋養料足，又極美觀。以豆類說，如豆腐、豆乳在我國中已極通用。前時素食家幾靠它為獨一的菜料。水果一物取為做湯做餅與布丁等其用尤大。我曾在德國住一人家，數人以蘋果切片後和面與糖做成的濃湯為晚餐獨一的糧食。赤澄澄的蘋果，粉紅色的麵湯，極美觀，並且口味好，又極衛生極便宜。我常想在南方的屋邊種上許多香蕉樹，其香蕉可以生食，又可以和粉做餅，味道香美無倫，外國菜列為珍品。若於晚餐用了數個香蕉餅，滋養已足，既果腹又易消化，於極便宜上得了珍饈的幸福。北方的棗也可生食與熟用。院子與屋邊栽培極多的棗樹，於住宅極美觀，於衛生極有益，又可以為食品用，所謂一舉而數利兼收。（阿拉伯人以棗為在沙漠旅行上獨一需要的乾糧，非洲人又有以香蕉為獨一的食品者，這二物的滋養料極富饒，以香蕉說，每三蕉已抵得一個雞子，每人日食九個蕉，即此，營養料已充足。）魚類為副糧中的佳品，產魚之地，晚餐以魚為主料，並不見多費。至於菜蔬一類，美同花卉；味至清鮮，也當常用。此外，又當特別提倡我國人最不識利用而在副糧中為最重要的糖類。糖價雖貴但少用即足。它是極能助長氣力的。當人極困憊或用力後疲惰，以少許糖和茶飲後即恢復元氣，糖有菸酒的功能而無其弊害，我曾研究得生物中唯「食糖類」的動物為最聰明，如糖蟻、蜜蜂之類。在人類中，文明人比野蠻人用糖獨多。又糖與粉面等，和合後做成各種美麗的點心，為普通人的食物外，特別又為小孩及老年的嗜好品。所以點心在副糧出產品中占極重要的位置。晚餐副糧的採用，不但是省卻正糧，並且可多得口味。日日三餐都是一樣物，何等討厭。若三餐不同物，則一日中可得三味的調換，自然胃道大開食慾奮進了。並且，每因晚間多食不消化之物以致病，若用副糧，自可避免。除了各人所需要滋養料的一定食量外，實在不可多食。多食則變為脂肪質的肥肉，於身體上極有妨礙，常至於傷生而不能長命。故我人當養成少食的好習慣。晚餐少食的英國人其體魄常比晚餐多食的法國人更康健。飲食多半是出於習慣的。朝食本可廢止，或不得已而代為飲料。上午多用功者當食稍濃的食物如牛乳，或牛乳摻可可之類。無事的人用茶即足，稍和以奶與些糖減少茶的刺激性，並且可得些滋養料與提神的功效。咖啡極興奮，但用些以提神也極有益。至於汽水、冰淇淋等於熱帶及暑天極當採用。總之，我想晨間僅用飲料即足，而飲料中以牛乳為最有益。乳有除殺身中病菌的功能，凡要長壽及美貌者不可不多用。（乙）為達到食物美化上的目的，故食品於選擇質料外，又當講求其美的做法。我國有許多地方的麥米做得極不好（北方的麵條、大餅，潮州的飯），以致味同嚼蠟，無益滋養，徒累肚腹。做法好的如法國麵包、廣州飯粥，因發酵與炊烤得法，則出貨多而好看，且有滋味與易消化。在副糧上，做法之外，其切割、烹調與和味等項也極重要。同一樣物，因其切割的形狀長短、方圓、鈍銳、大小不同，及烹調和味的方法差異，於味道上即呈大大的變更。貴如燕窩魚翅如做得不好，不如做得好的豆腐香甜。凡做法好，使目見得美麗，自然食得有趣。例如用各種模印成面塊為各色花鳥人物的樣式，作為湯料，不但美麗，並且使舌根觸覺各種花樣之不同而各得了一種滋味，若與北京市上黑灰色和蚯蚓式的麵條那樣丑劣相比較，相差真有天壤之別了。（丙）現就「食法」說更當求其美化。由我們在上頭所說的看起來，美的食法免用多費，不過把舊有物料做得極好味道而已。其次，美的食法於美味外，又兼及於美觀。要求美食法之人，須當節出食物費若干分之一，以為購置關於美觀的用具。例如格外清潔和具有些美趣；其他如食堂、食桌、食具等的裝飾皆當講究；至於桌供生花，壁掛美畫以及助食的音樂，勸膳的種種消遣物等，應當力所能及不憚勞地去設備經營。這些費用不是無謂的消費，有它而後食物才能美化；有它而後食物在精神上的價值才能增高。除上所說二種美的食法外，還有第三種更緊要的是「美的內食法」，這個可用三個步驟來說明：（1）使所食之物在身內得到最高度的熱力；（2）使人對於食物，僅在物的興趣上而不在其需要；（3）使身內的熱力轉變為精神上最高度的作用。現先就內食法第一步說，叫做吸味與吸氣法。這個固然不是普通所謂的「食」。但它與食物的關係，在使食物能消化，又能使食物消化後在身內得到最高度的熱力。實行這個吸味與吸氣的人，與聞肉味而無食肉和嗅花香而無食花同樣能得精神上的快樂。實則，普通人的食法也以味與氣為重的，遇了無味與失味或變味之物，除非在極餓的時候，誰也不肯食的。不過講究味與氣之人，更加注意於物的精髓而忽略於物的糟粕罷了。我曾見潮州人的善飲茶者於一個極小的茶杯中不過裝上數點的茶水，未飲時先嗅味，飲完後又嗅茶杯中的余香。至於一些人的飲茶，大碗大喝，由他們看來無異於「牛飲」了。此外善利用味與氣者，莫如於曠野美麗的場中飽吸新鮮的空氣。實行吸空氣習慣的人覺得他與自然呼吸相通而合為一，於精神上有無窮的興趣和快樂，而肉體上也有無窮的熱氣與能力。因為新鮮空氣入人身中，好似氧氣透入火爐的炭中一樣。爐炭得了氧氣而燒力倍烈，人身熱力得了好空氣，而氣力愈加提高。無空氣，則肺臟的炭氣不能燃燒，也如爐炭無氧氣就要熄滅一樣，這個可見吸氣與我人精神和肉體的營養關係上的重要了。由此也可見得吸味和吸氣與食物上的關係至深且大了。「內食法」的第二步驟上是「使人對於食物，僅在物的興趣上，而不在其需要」。「興趣」與「需要」的區別甚為重要。第一，講興趣者，有興趣時才食，否則就不食。由是可以養成「食為興趣」的習慣，不是如俗人完全為口腹的需要而飲食的。第二，凡看做興趣品用的，則一切物皆有益；若看做需要品用的，則一切物皆為負累。例如米糧，因它是為我們日常的需要品，所以我們雖不能不用它，但常給我們討厭。又如菸酒若能善用為興趣品，則杯酒枚煙常能使我們身體上得到極快樂的興奮，而精神上得此逍遙於煙雲縹緲之中，常能得到深妙的思想與高尚的樂趣。反之，若把菸酒為需要品用，如現在的人手不離煙，口不停杯，遂把一切菸酒的美趣完全失卻。這些人當然是滿腦裝上了煙晦氣，滿肚盛下了糟味道而已。其結果，則神經過於刺激，肉體過於疲勞，以成今日我國社會上充斥了老大病夫及神經病態的二種人物！第三，曉得興趣的食法之人與普通人的食法不同處，就是普通人無這個興趣的食法，以致不免一味濫食，僅僅養成一個「行屍走肉」的軀體，甚且為食物所侵害而至於死亡。至於曉得興趣的食法之人，對於食物必先有興趣而後食，自然極會節制食物的分量而不過度。且能使食物為他所同化而不為食物所同化，同時，使食物同化後為他美麗的身體與健全的精神。以上三層所說的不過是「內食法」的陪襯。實則「內食法」的真義不單是吸味與吸氣，也不是單為食的興趣，而是在一定的時期完全不用外食，僅靠極微的身內熱力就能生存，而且得到精神上極大的出息。誰不見蠶到一個時候不用食桑僅做吐絲與傳種的功夫麼？究竟許多科學家、藝術家、哲學家以及組織家和創造人，何嘗不是在一定時候完全是絞腦汁、用心血做他們的事情，何嘗不是把飲食的事一概都忘卻呢？孔子說：「發憤忘食。」昔蘇格拉底嘗因深思凝想的緣故鵠立於廣場上至一日一夜之久，這些不過舉出一二證例罷了。這樣的「內食法」，雖不免使身體瘦弱，但他的精神則甚矍鑠清爽，而無絲毫的疾病，並且能益壽延年。因為他所消費的（內食的）是身內同化後的熱力，自能得到這些「同類的熱力」的忠心與最大的效用。別一方面，曉得使用「內食法」之人，是把一切熱力都向一個目的點進行，故他對於熱力絲毫不會亂用，並且用得最有效力。總之，由「內食法」第一、第二步驟上進行，最能得到食物變為最大儲力的效果。由第三層的「內食法」：一面，得到儲力最善的保存，一面，又得到儲力最好的使用。故「內食法」是美的食法的真髓，是養生的最好方法，是把物質創造為精神上的最好技術。它是最經濟的，因為它少食或全不用食而能飽。它是最衛生的，因為它不會被食物所侵害。此外，它對於食物上得到其最適用，並且得到其最美趣。這個「內食法」是作者自己發明而試驗過得其大成績，所以敢公之於世以望他人仿行而同沾其利益（其詳細方法當待《人生與藝術》一書上去討論）。美的衣服與美的飲食既在上面說明了。我們現應論及美的居住，以完成人們衣食住的整個生活上的大作用。三、居住（附道路）我國北方的土房及南方廟祠式的住屋，都是不衛生與不適用的。到了現在居然有許多模仿歐美鄉間火車站式洋樓的建築，雖比舊式的較為衛生與適用，但終極缺乏美趣的觀念。我以為造屋要全合於經濟的、衛生的、合用的與美趣的四個意義，應當先知道者有三事：（一）房屋當分別為公用與私用二種。公用的如辦事房、工廠、商場等，僅求做事上的便利，常以經濟與適用為目的。例如在商業繁盛及地價昂貴的紐約及芝加哥二地方，其屋高至數十層者。這樣建築物，宏美處雖有餘，而優美上則極不足。私居住屋當然無須如此的「孤高」，但求得優美與有迴旋的餘地，即算為一種勝居了。（二）私居住屋當在郊外，最好是于山中或水邊尋位置。山間與水旁的地價極便宜，且富有自然的景致。旁如空氣日光的衛生與安靜獨得的幸福，皆非城居者所能望及。（三）住屋的分配當求各合於適用。住房、客廳、食堂、廚房、浴室，以及大小便所與家畜居棲等地方當使各得其所。不可如我國大小便桶放在床頭，豬狗雞鴨睡於桌下的那樣悶煞人。於上三端外，又須再加高深的講究者則為建築法、屋內外的設備及「外居法」三種。今分列之如下：（1）先從建築法的大綱上說一說。大凡私居的屋式務求委婉有致，不可過於呆板。長方形的鄉間火車站式洋樓及四方形的北方房屋都是不足取法的。最好是參酌歐美鄉居式的鮮明與東方田家式的暗藏而成為第三種的住屋。這個「第三種的屋式」大略是高低起伏，有明有暗，方圓曲折，也齊也差。至於「神而明之存乎其人」：有錢者高樓層閣，窗扉門戶各具一格；無錢者竹籬茅舍，瓜棚豆架別出心裁。總之，以美趣為目的，以經濟為依歸，以適用與衛生為標準，無論在何地方用何格式，都能得到一種美屋的結果。（2）可是，屋不過一個空架子，尚需要有點綴，假使屋內外無相當的擺設，則雖單有美麗的建築式，終不能把它真價值表示出來。故於屋外的周圍，有錢者須配以園囿，貧窮之家也須多栽果樹為陪襯。我在上已說及利用屋內外的隙地以種果樹，由此可以得到水果的利益與樹木的衛生及美趣了。此外，蒼松、弱柳、名花、佳卉也當著意栽培。樹宿飛禽，花引蝴蝶，實為極有趣味的事情。論及屋內的設備更當講求。冬天溫度當善保存，使室中常具暖日的和煦；夏時涼氣竭力吸收，庶屋內長有薰風的愉快。至於一切家具縱不能求全責備，也當使其有條不紊，簡潔不俗。另有一件當留意者為睡床。睡眠占了我人生活上大部分的時間，且為保存身內儲力最緊要的一事。夜睡不好，日間疲睏，做事無精神，並且為各種疾病的引導線。可憐我國人對於床褥素不講究。黑漆漆的被褥生滿了無數的臭蟲與跳蚤，夏時更加以毒蚊惡蠅的猖獗。除非一個神經麻木之人，正常人在這情景終不能睡。縱睡得著，也被蟲虱蚊蚋飽食一場。一人日間所得的營養料，竟成這些物的食糧，這樣何等冤枉，而我人白流了許多無謂的血，僅得著了蟲虱的毒害微生物傳入身內的報酬！這樣更是枉冤！故現在刻不容緩當大加注意於床褥之改良。其事至為簡單，略陳之如下。睡床要求適用，稍為寬長較善，褥能用洋式的更好。（即褥墊用棉草蒿之類為內件，以布為外里。其廣狹當依床的面積為度。）被以溫軟為佳。褥墊上面，被的裡面，各用一塊白布包裹，一同壓伏於床緣下。如此，則冷氣不能侵入被內，而白布時加洗滌，自然免有陳氣的臭味。若能每日把枕頭、被、褥、床或蚊帳等整理一次，夜間定可得到夢境的清甜，日間自有愉快的動作。這樣床褥的費用甚少，而我人由此得到的利益則甚大。（3）我今更進而論「外居法」。這個名目驟然看去好似與上頭所說的「內食法」同樣有心取奇，故意對偶。實則此間大有道理，不能不稍為論列。常人入了住屋即等於豬入牢雞上塒一樣，到屋裡就天昏地黑，完全與外界絕交了。我今所說的「外居法」即是以天地為廬，萬物為友，「日月為扃牖，八荒為庭衢」的意思。使人居在屋中無異住在自然界的中間。但這個怎樣可能呢？其法第一當使屋宇軒敞以多得空氣，並要南向，以多得日光。例如把北京東西南北四朝向式的房間改為向南的「北房化」，即是把下式南向的半圜式—— 其餘窗門的構造，也以得到充足的空氣與日光為目的。現在英國屋宅建築師極為注意如何得到充分日光的方法。因為日光不但是最好的消毒物，並且屋內充滿日光，即無異於在屋內得了野外生活一樣。這個是「外居法」的一個辦法。其第二個辦法，在使屋中與外象及夜景時時相接觸。其屋檐下當建以廣大的走廊，屋頂築以平坦的露台。夏時，日則休息於廣廊之中，夜則睡臥於露台之上。耳聞萬籟齊鳴，眼見眾象羅列。枕上蟲聲唧唧即是催眠的音樂。月色晶瑩，晨光熹微，即為張眼所見的圖畫。若在冬天，擁火圍爐，尚有可親愛的日光來相慰藉。於身體則免為風雪所侵凌，而精神上且與自然相交接。總覺得我不是一人零丁住在屋內，屋不是孤獨放在自然之外。人與屋與自然相合而為一，時時刻刻彼此無不聲息相通。快樂哉「外居法」也！慣居無空氣、無日光的人類乎！你們何不採用這個「外居法」的住居？它有無窮的日光使身體不衣而能暖！它有無限的空氣，使肚腹不食而能飽（參看上節「內食法」）！它能使你們居一屋中如居在一天地之大！美麗哉「外居法」也！住慣了醜陋與臭味的中國式的房主人啊！你們何不採用這個新法，使身體免為蟲虱所咬害，而精神上免如豬狗入牢穴時之無聊。住這樣的新屋，你掀鼻時有花香氣香，你張眼時有日光星光。你終是穴居慣的蚯蚓麼？你怕見日光麼？你不喜歡空氣麼？你是人，你來試試，你才知人的生活的快樂！（1）（2）（3）（4）附墳墓與道路在這衣食住之後我們應當附及二事：（一）為墳墓，（二）為道路。說到墳墓一層上，我國人最該死處是把湫隘的住宅安置活人，反把極闊綽的風景讓諸枯骨。到如今滿地充斥了一堆一堆的墳墓，山野變為叢冢，田園夷為荒丘。現為經濟計，為美麗計，應當採用公墳制。凡葬過三十年後就把骨頭遷入一個地窟。公墳的處所當求其最美麗，使人有「我將老於是焉」的興嘆。而孝子賢孫對於祖宗既有三十年這樣好地方的憑弔，也可以慰藉了。這樣公墳制當然勝於北方糞堆式與南方龜鱉形的零星孤墳制萬萬。其二為道路的問題，關係我人的生活更為巨大。外人目我國為「無路國」。實則，我國人豈全無道路的需要，不過所有的路不適用與醜惡罷了。且我國的道路不講求清理，以致蠅蚊滋生，於居民的衛生甚有妨礙。故現在改良道路的目的不但在求其適用，而且求其衛生，並且再進而求其美觀。美的道路應分為公路、私路二項。每條公路當由五條線所合成。路的中間線滿栽花木，其旁有長板椅為行人休息之用。附近這中間線兩旁的二條線為行人用，再外兩旁的二條線為行車用。凡各線的兩邊皆須種樹。其私路的面積，雖免如公路的寬闊，但精美處則當超過。應以青草為氈，金沙為毯，環心花籬，籠以樹蓋。務使道路好似屋的走廊游道一樣。道路美麗，屋宇也美麗。道路清潔衛生，屋宇也清潔衛生。至於因道路的整理，使交通便利，行動省力，於社會的經濟，於人身的儲力，更有無窮的利益。由這點看，也可見出美即經濟，美即衛生，美即適用。以上三段對於衣食住的緊要處已經應有盡有論及了。總而言之，人類生活不能離衣食住。而衣食住的作用，不但是延長我們的生命而已，它的緊要處乃在使我們生命怎樣得到最好的儲力，以為後來最適當的發展與擴張。故我們對於衣食住一面在求如何用至少的力量與金錢，而能得到最大的衛生、最多的適用與最高的美趣。別一方面，又在研究衣食住與身體和精神的關係，如何能得儲力上最大的效能與極完滿的發展和擴張的作用。所謂「用力少而收效大」的大綱，乃是我們美的生活上根本的大綱。明白這個大綱的使用，自能得到衣食住的真諦，同時也能得到問題的解決。第二節　美的體育美身體的養成有四法：一，由於先天；二，由於鍛煉；三，由於內體運動法；四，由於衣食住。我們在上節已把衣食住與身體的關係上說明好些了。本節所要論列的為先天與鍛煉及內體運動法。先天遺傳的學說極其繁雜，莫衷一是。我將於《行為論採用狀態主義麼？》一書上詳細論及。現就其大綱說，我對於遺傳的新解釋是：遺傳僅在形體而不在其精神，僅在其行為的傾向而不在其思想的前定。見一孕婦，大概可以預知其將來必生一個人形的小孩。究竟所生的小孩能否與他的父母同一容貌，已極難說。至於孩兒的才能德性能否肖其父母，竟是毫無把握。賢父母生賢小兒，這個例外與人類偶然生了龜蛇形的胎物同為一樣稀奇的例外。明白這層就知從前「優種學」的希望能夠創造聰明與好品行的胎兒為過分了。我以為聰明與德性乃是後天教育的功效。優種學之所能為者充其量僅有把胎兒造成一個強壯美麗的身體，以為將來可以有造就聰明與德性的機會而已。故我現在所主張的「新的優種學」乃實實在在地單從胎兒的身體上做起。所謂「新的胎教」，即使孕婦常有充分精良的食物，衣服寬便溫暖，身體潔淨，運動合度，精神上常有極端的滿足與快樂就是。至於孕婦德性上的問題並非緊要。胎兒在子宮內所求的不過是母身中的營養料與母體的健康。母親性情如何與胎兒並無直接的關係。因為德性的影響於兒童是後天的、間接的。物質的影響於胎兒是先天的、直接的。怎麼說物質的影響於胎兒是先天的、直接的呢？據人種學家所調查的結果，凡缺乏營養料的產母，所生兒童多成猴形，尖頭細腦，顴骨高聳，唇腮突出，鼻凹耳歪，眼眶平露。總之，面部上各孔竅堆做一團，彼此不見明晰的界線。其他如四肢不發達，體魄不強壯，甚且身內各機關構造不好，以致百病叢生。反之，養料供給充足的孕婦所生孩兒多是面龐豐滿，身體肥壯。而我以為這樣強壯的嬰孩，同時必能得到將來聰明與德性上較良好的成績。因為凡身體好的孩兒，其性情必溫和。若身體不好的則常多號哭。故要使嬰兒好脾氣，當使他先有好身體。他所快樂與痛苦者唯有在身體一件事，身體好則一切皆好了。其身體衰弱者因生理不愉快而多號哭，必至於神經起過分的刺激，養成將來神經變態的各種疾病，而一切凶暴頑劣的性質隨此而生了。故身體好的人不僅將來有好心思，並且有好志願及好品性的傾向。惡人都是青面獠牙的；好人都是氣象亢爽的。志氣薄弱常由於身體衰弱而來。剛毅正大的品格，多從強健雄壯的體魄所養成。由上說來，要創造一人的德性與聰明，須先創造他的好身體。這個好身體的創造本極容易做到。縱在胎內如能照我前頭所說的「新的胎教」做去，胎兒的身體上，也能得到極好的成績，好似花木及家畜改良家對於所要改良的物用何方法就能收到何種效果的同樣有把握。我這個「新的優種學」乃是科學的方法可以得到實在的成績。舊的優種學尚不免帶有玄學的神秘色彩，並無一定的效果可以希望。母教對於兒童德性上的影響是後天間接的，因為這個於兒童產生之後才占重要的位置。但在兒童時期，所謂德性的陶養也當附麗於體育之中。例如：嬰孩身體當常使與外界相接觸。為母親者當隨時使兒童皮膚與官骸上得到靈敏的感覺。眼怎樣區分各種光的強弱，耳怎樣辨別各種聲的高低，口與鼻如何認識滋味的不同，凡這些事應當隨時去留意。並且使兒童於身體動作感觸中同時如何得到情感、知識、志願與審美的習慣。故於兒童的飲食當使甘美適口，衣服顏色務求美麗，這些乃是養成兒童的審美性。如遇兒童要一物時，當使兒童就物，不可使物就兒童，以養成兒童的獨立性與志願。常使兒童從感覺中辨別物的距離、輕重、大小、寒熱的不同，以養成兒童對於萬物的知識。又有一事最當留意者，母親除非有疾病及特別事故外，當用自己奶頭給孩兒乳漿。母親的乳汁因生理上的關係終比乳媼及牛羊的乳與兒童的味道格外相宜。並且於飲乳時，母親能夠供給孩兒一種慈愛的安慰，可以養成兒童的好情感。乳媼自然是雇用的性質與乳孩的痛癢不相關，其粗暴且以乳孩為厭惡品，怎樣能使兒童有好感情呢！（如自己不能親乳其子，乳媼也當選擇身體健壯、品行溫良者充之。鄉下婦為佳，城市的極少合選。）總而言之，美的身體不是一個「行屍走肉」，一個無靈性的軀殼，一個無生氣的骷髏！美的身體，乃是組合情感、知識、志願與審美而成的一個機體。而情感、知識、志願、審美，也不是獨立之物，乃是身體內部或外部的一種神經或筋肉的表見。故美的體育在使一個身體養成為銅筋鐵骨之中而有溫柔嬌嫩的姿態。在使人有野獸的強勁便捷而無其凶暴獷悍，在使其有文明人的溫文秀雅而無其萎靡頹喪的氣象。這樣美的體育，當兒童時期即當培成其基礎。到少年及壯年至老年尤當繼續發展以達於完善的地位。這個美的體育當以鍛煉的教育為主點。鍛煉的程度輕重、簡繁、容易與艱難，在小孩子時期與成年時期雖各不相同，但根本上與目的上則並無差異。故最好是由小孩到成年從易至難做有次序的與相銜接的鍛煉。在身體鍛煉上，有二事極緊要，應當先提出討論者，一為養成清潔的習慣，二為裸體的提倡。清潔為一切美德的根源。衣食住固當清潔，身體上更要清潔。勤加沐浴，愈勤愈能得到美的身體。洗澡或擦身，最能使血液流動，熱氣增高，不但身體舒暢，皮膚光潤，並且能使精神爽快，氣象勃發。游泳的練習為運動中最好方法之一。它能使周身平勻的動作，與身體及呼吸得到極適度的發展。同時，它能使身體得到最清潔的利益與識水性的實用。我極希望一城或一校中有一個極廣大的游泳池。人入其中好似到海邊河上一樣，水有溫的有冷的有深的有淺的。男女老少共同游泳，其用水量比各家各人分開的合起來當然儉省極多。而因共浴有興趣，人必喜歡常去游泳，其價錢因人多也必極便宜。（刷牙齒，擦指甲，也當留意行之。牙齒骯髒不但是開口說話使人討厭，而牙蠹乃一極痛苦的事，往往牽及神經病的關係。指甲短而乾淨，可免甲病，並且得到手的美麗。）論及裸體的提倡更不容緩。它是養成美的體育最重要的事情。人生本來是赤裸裸的，我前在衣服一項上說及衣服不是為禮教用，乃是為禦寒及美麗而穿的。可惜現在的社會更把衣服為「防閒品」而以裸體為羞恥事了。以致有許多人的身體為衣服所束縛不能發展，其姿勢更為衣服所改變以致成極醜惡的狀態。例如駝背、雞胸、縮龜頭及鴨腳步的種種怪象多與衣服有些相關聯。故現在要求身體的美麗，當從裸體講究上入手。我可列出四種裸體形為模範。第一種在曠野中做裸體的練習。若與穿衣服做體操者相比較，裸體的何等便捷輕爽，穿衣的何等笨拙拖累。第二種為海中游泳。美麗的身材與峻峭的石岩及藍碧的海水互相輝映，任憑海鷗也無這樣的飄致可愛。第三種為一男一女在平原中並肩遊行。人生行樂正當如此。赤條條來去無牽掛。彼此男女拿出真心肝相對待這才是真正的愛情！在第四種上乃一群裸體的男女兒童環繞而戲。兒童由此得到身體直接和外界相接觸與周身平均的發展。又可使男女彼此從少時習慣看見兩性生殖器不過是身體上一種極平常的物件。他們長大了，男女相與，當然不以生殖器為意，而以情愛為重了。若在禮教及文明的地方，把生殖器緊緊包藏看做無上的寶貝。難怪男女的結合，不過認作一種生殖器的交換品了。難怪男想女，女想男，底里上僅是想著對方的「寶貝」而已！故最道德的教育，莫如使男女從少時就司空見慣了兩性的生殖器，所謂少見即奇，見慣不怪。而最不道德者莫如自少穿衣服慣的人，一見了異性就想入非非，以為戀愛的神秘，即是在得到對方生殖器的作用！在我們這樣的社會，裸體練習自然不能公開。唯有於夜間月下或曠野無人之地自己或一家人或合同志者行之。若在自己房屋更當時時養成裸體操練的好習慣。又有一事應當附及者，若睡床能依我們上頭所說的做法，則夜間睡時不必穿睡衣。裸體而睡，身體愉快，且儉省衣服費。北方人的生活無一事好，唯裸睡事是一件大發明。在日間閒居時，如須穿衣，也當穿極寬薄者，好似無穿衣一樣。如須穿鞋，也當穿極松放者，好似無穿鞋一樣。女子剪髮者固不必說，如長發者也當使發散披於肩背上，好似頭上無發的拖累一樣。（女子頭髮剪否，當隨各人的意志去解決，誰也不能干預的。但剪與否，須要整理得清潔與具有美趣者為佳。男子頭髮當剪成平頭式，不可有長發垂眉那樣腐敗狀。）總之，裸體練習的效果，不但使身體美，並且使身體與自然上有直接感觸的機會，由此可以養成官骸上極靈敏的感覺與對付外界事物上有切實的見識。現時所謂野蠻人者別無好處，唯有他們的裸體。他們的衣食住極缺乏與不衛生。但他們的身體則極好，乃因他們裸體鍛煉的緣故。他們無教育而極乖巧，也因他們赤裸裸的官骸常與自然相接觸，遂能「灼知外情」所以對付環境免至失敗。若我們叫做文明人者，衣食住與教育的供給既極完善，若加以裸體的練習，其身體必加美麗，情感必加發展，見識必當格外切實與完全。故我極希望社會及學校對於這個裸體教育上當有充分的設備與鼓勵，而個人上也當認真地去實行。如上所說，一切鍛煉當以清潔為依歸，以裸體為作用了。此外尤當以知識為標準，而以美趣為目的。所謂操練、拳術與武技、野外運動、旅行、遊戲等項當以上頭四個意義做根據，然後操練的免如學校式的枯燥無味、軍隊式的嚴酷寡歡；武技的免如拳術式的不科學；野外運動的免卻魯莽滅裂的弊害；旅行的不至亂撞無目的；遊戲的可免頹喪無聊和種種胡鬧了。苟操練得其法則不但身體上得了無窮的利益，而精神上也有無限的樂趣。例如兵式體操雖可以養成端莊的體格，柔軟體操可以得到活潑的動作，但這些操練，好中尚有不足。此外更當助之以拳術與武技。拳術改良後，使不失於局部的發展，就有靈巧的效用了。其武技，當學如公孫大娘的舞劍器「如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光」那樣絕妙的技術才有興趣呢。由是再進而為野外的運動：打球、賽艇、競步、升樹，各有專長。騎馬馳騁，顧盼自雄，更是樂事。他如駕駛空艇，翱翔於雲霓之上，俯視塵寰目無餘子，豈不是大丈夫之所為麼？至論旅行原與冒險有同一的作用，山嶽探幽，湖海尋勝，大地是我的試驗場，許多發明都從此出。說及遊戲一道苟於林下或公園中行之。表情言愛，對舞互歌。天然場中天然劇，好一個陸地神仙的生活！照上說來，由美的體育的訓練，可以得到職業（如飛空家等），可以得到科學（如旅行家、探險家等），可以得到藝術（如遊戲、歌舞等），而它的目的是在養成身體上好似一個理想的機器，使這個理想的機器，一面善於吸收外邊的物力以為身內充分的儲力，一面使這個儲力在這個理想的機器中得到「用力少而收效大」的作用。我在上已把衣食住，先天的養成，及各種身體鍛煉法與美體的關係上略為說及了。但尚有一個「內體運動法」於美的體育上關係極大，於養成這個用力少而收效大的理想機器的關係更大，今為說明於後：內體運動法在使身內的機關得到適當的運動，以免發生疾病而致儲力於白費空耗。世人所習用的「靜坐法」及「冥想法」，所謂「運用內氣」，談者極其神秘，而究之極少效用。我現在所說的內體運動法乃是根據科學的道理與心理學的應用，毫無憑空捏造的荒唐，而有確切實在的功能。今為先舉其普通的方法如下：（1）深呼吸法，於清潔的地方行之，能使肺臟部運動，可以療治肺病；（2）按摩術，善用其法能使身內關節痛快，血脈流通（參考東西按摩術等書）；（3）大便每日有一定的時候，使腸上有一個規則的動作以免便澀的疾病（最切要的不可對人放屁。便通，減少屁氣，如遇有屁時，應隱藏暗處自己私放）；（4）穿衣服時，當使足溫，臂冷，腰背暖，頭寒，又當時時洗頭和臉，使身內熱力從腦的方向上流行發泄，以免腦病而且能得到清晰的思想。這四件事雖屬平常，而關係於內部的運動則甚大。此外，再舉其比較更為重要者約得四端如後：（甲）笑的作用。人生最難得者是快樂，而笑是一切快樂的根源。可是，笑有許多種，如小人笑、市儈笑、奸險笑、兒女笑、英雄笑等。小人與市儈的笑，笑得太無趣味；奸險人的笑，又笑得太苦惱，這些皆是無可取的價值。至於兒女笑即孩兒與美女的笑法，所謂「巧笑倩兮」，所謂嫣然一笑值千金。這樣妙笑，能使笑者肺腑清爽，精神暢快。其擅長處在以柔媚取勝。若英雄的笑法乃以剛毅得名。它能笑得鬨堂，笑得痛快，笑得淋漓盡致，笑得捧腹撓腸。這樣捧腹撓腸而笑的笑法，極有益於腹及腸的衛生。它能助腹與腸起消化的效用而得到食的興趣，它能消散人們的煩悶而得到安慰的樂境。故我人每日應當實行幾回英雄笑，以養成英邁豪爽的氣概。兒女笑與英雄笑的養成，有由於生理與心理二種方法不同。從生理上著手的，如他人於自己胳肢窩內或兩脅上亂撓，時能得到笑的發生。要使兒童發笑，除採用上法外，或於嘴邊用指輕抹，或以笑面對之玩耍，都能得到兒童笑臉的相報。至於心理的作用，則當看笑書（如《笑林廣記》等），談笑話，看笑事，親笑人。我想發起一個「笑會」，聚集許多喜歡笑、曉得笑的人，搜集笑的材料，研究笑的道理，製造笑的事實，做一種「笑的科學」或「科學的笑」的運動。其利益處當比現在什麼用科學法整理國故，及什麼徒為鋪的那些會高几千倍。又我想上斷頭台乃人生至苦痛的事，倘能於此時以笑來消遣，當能得到金聖歎被滿洲皇帝誣殺時那樣的痛快！（乙）閨房術。這個不是如各小說上所胡謅的那樣荒唐。我們乃是從科學上研究生殖器如何得到最美妙的觸覺，與心理上如何得到交媾時的樂趣。故一方面當從生殖器衛生上做起。其法在使男女生殖器免受種種外物刺激及摩擦的妨害。例如緊窄、粗勁、骯髒的男女褲及女子月經布等，應當留意改為寬底褲，或無底褲，或全勿穿褲（參看衣服一節），月經布應用溫軟的毛巾，時時易換，不使冷濕，若能採用藥房的「衛生棉花帶」更佳。男女生殖器的外部當常用溫水或冷水洗滌後拭乾。女子又當用「陰戶洗具」（西藥房有出售）時常用溫水洗膣內，於月經及交媾後更當把膣內洗乾淨。這樣洗具當如臉盆一樣的普通，家家當置一副才好。［據醫學的調查現時我國女子十人中九有「白帶病」，又大都生殖器無靈敏的感覺，乃因生殖器不衛生，及腹部受寒冷（多因內衣裝不好）的緣故。］此外，最當禁止手淫，又房事不可過度。大約男子二十歲以下，五十五歲以上，女子十八歲以下，四十六歲以上，為「不當交媾的時期」。在壯年的男女每數日一次房事即足。男女彼此夜間能分開床睡更好，以免時常觸起性慾的危險。這些關於生理上的條件應當留意，然後才能得到交媾時的興趣。至於心理上的作用，第一，男女彼此間須當有興趣時才可接合。第二，當彼此俱有興趣時，各當乘興盡力發揮，興盡當即停止，既不可學假惺惺的道學派，也不可學一味貪多的登徒子！交媾如得其法與合度，則極有益於身體與精神上的愉快，一人的神經系與感觸腺最靈敏的莫過於在生殖器的地方。生殖器運動時則身內一切官骸皆發電氣的作用：筋松骨軟，血管膨脹，兩頰暈紅，雙眼如醉似睡，口鼻里發生一種至感動人的音浪，即細至一毛一發也生了電氣在那裡顫動。這個可說是周身最精微、最完全、最快樂的運動呢！（丙）神經系各個上的練習法。就使耳目口鼻及皮膚上常受不同的刺激（不可過度與過驟）。使這些神經時時起注意，則神經不至無動作而麻木。例如眼當時時辨別各種顏色，能如法國國立毯廠的工人辨別顏色至數千種之多更好哪。但我們也可以在早晨及晚景上看日影、雲霓、山色、水光的變換，而得到一切不同的色彩。耳官自然以多聽音聲為貴。音樂是一個最好的練習法。其次如鳥鳴、風吹、海嘯、泉流，也可以得到許多變換不同的聲調。又口與鼻當嗅嘗許多的香味與食味。最好於深山曠野之中，遍地領略樹木、花、果、藤、草、菜、谷各種味道的差異，口喉的練習比較鼻的更為重要。人當常常于山間、澤畔、海濱、湖上練習種種的聲音：或大如波濤的呼號，或細似鶯鳴的輕巧，這些可以得到喉頭聲帶的運動，于思想的發展上實有極大的幫助。若論皮膚上接觸的練習：日光、夜氣、海水、山嵐，以及風雨霜雪，當常使赤裸裸的皮膚去受洗禮，這些五官神經系上的練習，當然應從外界的感觸入手，但當五官神經系接收這種「外覺」之後，他們由是完全地而起內部動作的功夫了。（一切五官的衛生皆緊要，而眼尤甚。我嘗考查學生中有「沙眼病」者，其數占百分之九十餘。這個病極易傳染，難怪美國取締這樣病人入境。）（丁）神經系綜合上的練習法。由神經系的動作與記憶的作用隨時認定一事為主點，聚精會神去思維研究。這一個所認定的事，遂成為一切神經系所注意的「焦點」。此為神經系綜合上最好的活動練習法，由是而能養成為極端的情感派、極端的聰明派、極端的志願派、極端的審美派。其中詳細當待在本書第二章上去說明。由這個內體運動法，合上所說的鍛煉法，加之採用「新的優種學」在先天上已假設有一個美體的根基，後天的衣食住上又遇有了創造美體的機會，如是一齊綜合起來成為一個至完善的「美的體育」。這樣身體的大作用，不僅在其康健長壽，不僅在其漂亮活潑，而又在其本身構造上的縝密與使用儲力上的靈巧。因其構造上的縝密，故它對於衣食住與外界的事物能以至精妙的方法去吸收與保存。因其使用上的靈巧，故它能使身內的儲力得到最善良的發展。好的身體與好的機器一樣，都是一種「用力少而收效大」的工具。好的機器，只要一些熱力進去，就能生出千萬倍大的有用的動力出來。好的身體，只要一點能力在內，就能發展為無窮量的擴張力於外。在本節上，我們所希望的就在創造一個「理想的身體」好似一個「理想的機器」，同樣能給人類產出了無窮盡的好出息。而且，身體所出息者為思想與行為，當然比機器所出息的僅是物質和貨料有萬倍大的重要。西方已有人竭力去發明「理想的機器」了。東方人們！請快些去發明「理想的身體」吧。如能做到這層，我就輸服東方文化比西方文化高。若現在那些腐敗人，一身尚是骯髒臭氣，奄奄一息與鬼為鄰，既已不能管理自己的皮囊，還配說什麼精神的文明！（1）曠野練習（2）海浴（3）遊行（4）兒童戲玩（5）鞋第三節　美的職業、美的科學、美的藝術於前第一節上，我們研究美的衣食住如何能給我們人身上一種最大的儲力。於第二節乃求一個好身體如一個好機器一樣，使一面對於衣食住能去吸收最大的儲力；別一面，又能保存其儲力以為最好的擴張力。由是說來，儲力既有充足的準備，身體又是一個善用儲力的好機器，那麼，以後我們所當講究的全在怎樣使儲力變為擴張力時而能得到「用力少而收效大」這個問題了。由儲力而變為擴張力時，概括起來可得五種的方向：（一）從職業、科學、藝術的方面去擴張；（二）從性育及娛樂的方面去擴張；（三）從美的思想的方面去擴張；（四）從情、知、志的方面去擴張；（五）從宇宙觀的方面去擴張。這些事當待在下頭逐層去討論。本節所要說的為第一種的擴張力，即是個人對於環境第一步的發展。若計其步驟則有三：（1）職業，（2）科學，（3）藝術。而就其原理上說，則三者實合為一，即不外是一個求生存的方法。人生要得衣食住才能生存，但要得衣食住，須用種種的方法。初民求生存的方法甚簡單，其後，因求生存的方法逐漸精巧，所以有分工的職業。由職業分工的結果，遂有科學與藝術的發生。故科學原不過是職業的結晶物，而藝術乃是職業的點綴品而已，並不是於職業外尚有科學與藝術二件事呢。即在今日，職業、科學、藝術，雖然是各有獨立的位置，而實際上尚須三者組合為一氣用，然後彼此於學理及實用上才能得到「用力少而收效大」的結果，即是：於職業上才能得到奇巧豐多的成績，於科學上有了博約會通的功用，於藝術上免卻破碎虛無的弊病。我們在此節所主張的，即就這「三者即一，一即三者」的原理方面做功夫，自然覺得職業、科學、藝術的意義與作用，完全和普通所說的大不相同。但由這個新的主張做去，我們才能得到職業、科學、藝術均是美的真義，及「用力少而收效大」的道理。一、美的職業職業必要科學化、藝術化，然後才能得到職業學理上的美妙與出息的眾多。因為職業若無科學的輔助則於理論上不精明，於實用上不經濟，勢必循用腐朽的學說以致所產少而又劣，我國各種工業及農業的惡劣即足證明了。反之，凡做工者關於自己工作的學理，如能了悉無遺，則將來於本業上或有相當的改良與發明。姑就實用上說，如能用科學的方法去做工，如泰勒(1)的做工方法之類，則一人可得數人的成績而無其勞苦，這個利益已是無窮大了。其次，職業上又必要藝術來幫助，而後所出的貨物才能美麗和奇巧。而執其業者才不覺其苦而覺其快樂。例如：曉得科學與藝術的農人則於農業覺得為至美的至樂的，若蠢昧的鄉愚方且以農事為極苦了。推而論之，凡「以職業為職業」的，則一切職業皆苦惱而且無巨大的出息；倘「以科學與藝術為職業」則一切職業皆是最利益與最愉快。例如以教書為職業，本是一個極無聊的事情，倘以教書為求達到一種教育學與教授法為目的，則教書一變而為極有益與極有趣的工作了。雖執小學的教鞭，自能於其間研究學童的心理與教授的法術，由此可以發明關於兒童心理的各種學問及種種教授法了。以是而為小學教師，無異做了世界極大的學者一樣，其樂趣自然是無窮大，其利益自然是無窮多了。由此而論工人的職業，必要以科學與藝術為根基，而後工人才不是一個粗夫，而工業上才有精妙的學理與便利的實用。至於循此道以求之，學商業者，可得商學與商術；學政治者可得政治學與政治術；學軍事者，可得軍事學與軍事術，以及一切的職業上皆可得其科學與藝術的道理和應用。即如拉洋車乃一至鄙賤痛苦之事，但能從此研究洋車上的機械學，與拉車者便利的動作及愉快的心理，則雖車夫的職業有時且樂之不倦了。他如廚房業、成衣店等，關係我人的生存甚大，而操其業者都是不學無術的人，這些皆值得去注意改良的。總之，如以職業為職業，則學商者必定為市儈，學政治者必是一個官僚，學軍人者必是一個武棍。若以科學與藝術為職業，則車夫、廚子、成衣匠皆可望得一個極大的發明，他們在社會上的功勳，當然非市儈、官僚及武棍所能及。本來一切職業都是平等的，但因人格的關係與職業的科學化藝術化程度上大小不相同，故職業中有些是醜惡的，如妓女、相公、賣卜、相命、巫祝及風水先生等是。有些職業是可美可丑的，如政治及軍旅等事。但美的職業中以農業為上選。它是最科學又是最藝術的。農業是最科學的，大地是它的試驗場，四時是它的天文台。地質的變更，肥料的應用，每每與物理學及化學各種知識有互相關聯。五穀、草、木、花、果的生長，與夫蝗蟲的驅除，蠶種的繁殖，這些都是動植物學的根本材料。它又是最藝術的；百花的栽培、五穀的調護、樹林的養成、家畜的改良，以及農物的製造等等皆是出於其手腕與心思。並且，農人的生活最適宜於用科學與藝術去創造。例如農村好組織，有城市的利益，而無其弊害，且最能得到合作與博愛的精神，及最美趣、最衛生的生活。田家之樂樂何如？但見野間風景，四時變換，萬象爭新，稻肥粱瘦，草青花香，空氣清鮮，日光蕩漾，這些景況既是美麗又是衛生。「到田間去！」此間有白云為伴，青鳥為侶，天然風景是你的圖畫，雨露是你的瓊液玉漿。你不怕有惡社會來引誘，社會是由你創造的。你不怕有不好人來踐踏，農人都是天真爛漫的。我國現時農民的社會尚在混沌的世界，不識不知的農民，尚是未經開鑿的本質，只要你肯吃一點勞苦，做一個起始人，你就能創造一個最完滿的新世界了。「到田間去！」，比到工界去，到學界去，到政界去，到軍旅去，於創造與改革的功夫，用力極少，而收效則極大。用相當的毅力，用到農民上去改造，終比在工人上，學生上，官僚上，兵士上，得了好成績較易千萬倍。「到田間去！」，你就是「鄉間王」。為農民上盡力，你就是他們的朋友、兄弟與師長。「到田間去！」，組織農村，改良農業，提倡農人的教育，增高鄉間的經濟。農業是最美的生涯，千萬不可放棄。「到田間去！」，這是「用力少而收效大」的職業。若你到惡社會上混食，領略那高等流氓的痛苦生活後，才認我所說的有大道理，那時未免嫌於太遲了。除卻小孩與老年外，壯年人都當有一種職業以養生。但男女的身體上強弱不同，性情的嗜好也異，故職業上自不能一律，似有分別之必要。大概男的長於勞苦一方面，女的則偏於忍耐。時裝店、廚房業、賣花與首飾莊、看護婦、小學教師等職業，當以女子為相宜。交通上及工廠上的工作，以及一切勞苦的功夫，則以男子為擅勝。至於科學的研究，藝術的養成，以及社會與政治上的各種生活，則因各人的性質與能力而決定，原無男女上區別的可能。一地方上如能組織一個「職業測驗」的機關，指示各人之所長去任事，則社會上必收極大的成績。各人上關於職業的選擇，也當有一科學的試驗法，以知自己確實是擅長於何事，然後免至白費功夫於無何有之鄉，這些都是求其達到於「用力少而收效大」的方法。二、美的科學科學乃由於零星的經驗聚合起來經過一個系統的整理而成。許多「零星的經驗」，即是職業所給予的材料。就其「系統的整理」說，則需要採用藝術的方法。故科學乃是職業與藝術所組合而生的嬰兒，所以科學必要職業化、藝術化，然後科學的理論上才精密，而實用上才宏大。有職業做實地的試驗，而後科學才能一步一步地進於高深。例如有量地測天的實用而後有幾何學，有農業而後有農學，有航海業而後有航海學之類。別一方面，科學若不現實為職業用，則僅於學理上做虛空的敷衍，不但學理上不能達到精微的境域，而且於進行上無切實的地步可為根據，必至中途阻止，連極粗淺的學理也不能達到。我國火藥的發明僅為做各種玩耍的花炮用，所以火藥的學理不明，而火藥的為用也不大。推而論及羅盤針，其發明雖始於我國，也因無遠大的航海業去促進，所以羅盤針的學理極幼稚，而為用也極薄弱。其在西人則不然，因戰爭的需要，逐漸把火藥的學理研究得極精微，每一次戰爭，就有一次對於火藥增加許多的學理。其戰爭愈厲害凶烈，其火藥的學理愈高明，其火藥的實用也愈巨大。（我在此僅就學理及實用上說，至於火藥用做花炮的玩耍比它用做殺人的大炮，誰好誰歹，我現在不必去管及。）至於羅盤針也是因西人航行遠海的需要，陸續改良以至今日，於學理及實用上才均達到極高的程度。故凡一種科學，愈成為職業的實用，則其學理必愈明。其實用的需求愈殷，其學理的發明必愈大。其學理的發明愈大，其實用的效力也必愈高。職業與科學，實用與學理，如聲之與響，形之與影，彼此不能相離的。若論科學與藝術的關係也是如此。科學一經藝術化之後，科學的學理愈精良，其實用上也愈普遍。就近來新發明的「相對論」說，即是科學藝術化的一種效果。淺顯說來：如我在火車站時，當火車行，顯然我看車是動，而車站是靜的，但在車內的人，則說火車站是動，而車是靜的。據相對論說，彼此均有道理，各因個人所處的環境不同，就看環境的現象動靜不一。以觀察者，與所觀察的環境，並為一起以解決一切的物理，這個豈不是科學已成了藝術化麼？（相對論的方法是主觀與客觀合一，與從前的科學純粹用客觀方法大不相同。）再進一層說，凡研究科學者以藝術為根據，則其心思必靈巧，其理想必高遠，其發明必精微。妙眼一覷，靈心一現，就能於極紛紜的事物中發明一個極簡單的定理。所謂「用力少而收效大」，唯具有藝術的科學家才能當之無愧色。昔牛頓見一蘋果墜地，而悟吸力的定律。伽利略見懸燈搖擺，而得動力的定則。凡觀其微而知著，例小以推大，都是藝術的科學家之所長。又一切科學的成立不能無觀察與試驗。但觀察與試驗每每需要藝術的手腕與心思。至於科學深微的道理，更要由藝術的方法去考求才能得到。故科學的高深處，原與藝術無分別。科學與藝術本是通家。科學必要藝術化，然後科學才是真科學，這樣的科學然後才具有至美的理想與含有極大的實用。科學的種類散列為七八百門，合之尚有六大類：（1）數學，（2）天文，（3）物理，（4）化學，（5）生物學，（6）社會學。但各種科學中，以數學為最美麗與最有用。它是最美麗的，因它是最藝術化。它是最有用的，因它最職業化。凡一切科學都要以數學為根基，其含數理愈眾多與愈高深者，其科學的學理必愈精明，其實用上必愈宏大。其科學愈「數理化」，其科學的程度愈高，高到有時簡直不能去辨別它是科學或藝術。細微的電子，龐大的世界，苟推到它們的無窮小與無窮大極端的地方，我人必到一個時候不能用科學的道理去思維，僅能用藝術的態度去領略。故數理不但它本身最是藝術化，即與它相關係的各種科學，也由它的提高而變成為藝術化。數理既是最藝術化的學問，自然它為最有趣味的科學。可惜因教授法不好，致使人習數理者視為畏途。現當採用藝術的教授法，例如，教兒童的數理，什麼都用不著，僅以兩手上的十指為十個基本的數目，使兒童知一切數目所由來皆不出這十個數目的變換。而加減乘除，與分數、比例，以及一切的高等數理，都可從這十指的數目推引與演繹出來。若能善譬妙喻，由這十指上可以了解無窮大和無窮小的原理，與吸力律及相對論的精微。這樣教法能使學者覺得極簡易，極興趣，又可以得到推演及邏輯的妙用。待到成年就可逐層求深，至於後來就能把數學、邏輯、哲學三個學問並為一途了。別一方面，數學之所以美，因為它是最能達到「用力少而收效大」的實用。就粗淺說，凡一切聲聲、色色、事事、物物，都可計劃於指掌之中，推用於萬里之外，雖極廣大的工程，僅用片紙的預算，即細至一磚一石也已纖悉而無遺。就深微說，則音樂譜調，跳舞節奏，以至天籟和諧的精微，宇宙流行的妙趣，都可用極簡易的數理去領略，去利用。數學有科學的切實而無藝術的虛無。它有藝術的深妙，而無科學的呆板。故數學不但是學科學者的基本學問，並且為習藝術者的緊要元素。現在有許多自名文學家、藝術家者，糊裡糊塗，滿紙烏煙瘴氣，毫無深入的思想，即犯根本上不懂數學的毛病。三、美的藝術藝術與科學是二物而實是一事，乃是人類對於發展上求得一個「用力少而收效大」的擴張力的一種方法。即是在求一個有定則的學理，與一個最精緻的手續，以期於最經濟中而得最大的出息。其不同處，科學方法是從紛紜複雜的現象中而求出一個系統。以後遂由這個系統的定則去統治一切在這個系統的事物，故其事極省而功用極大。至於藝術上，乃由一己先求得到一個極簡單的標準（主觀的定則），而後由這個標準，演成一個整個而極繁雜的系統，故其事也極省而功用也極大。凡藝術必要職業化、科學化，然後藝術不失於空無與杜撰。藝術而職業化，雖是「匠人的藝術」，但極有裨益於生活。我人研究藝術的目的為何？不過在使我人生活上成為藝術的、美麗的生活而已。職業化的藝術就是「人生的藝術」。自衣食住至一切的物品器具，以至一切的消遣，皆是藝術化，這樣生活何等快樂，何等美麗。其次，藝術也要科學化，然後藝術於學理上才有準繩，而實用上才能普及。有影相學的發明，而後圖畫術的範圍愈廣；有留聲機的成立，而後音樂的為用更大。「以藝術為藝術」好則好矣，惜終不免於太過虛玄縹緲的弊病。若「以科學為藝術」則藝術的色彩——因有科學為根據——倍加準確，其意義倍加濃厚，其感人處倍加深微。因為它是「人的藝術」，所以人能夠懂得它。故我敢說「以藝術為藝術」最好的也不過為文人雅士的消遣物，終不如「以科學為藝術」較有精緻的功夫，更不如「以職業與科學為藝術」，尤較為有人氣的作品！（現在有許多自名為藝術家，於極粗淺的科學常識尚且不知，無怪做起詩來是打油詩，繪起畫來是初民畫。泰戈爾來華的成績，我輩可以逆料其必生出許多不通的詩子詩孫！）藝術可分為「人生藝術」與「純粹藝術」二種。凡一切人類的生活：如各種工作、說話、做事、交媾、打架等等皆是一種藝術。若看人生觀是美的，則一切關於人生的事情皆是一種藝術化了。現僅從藝術的狹義說，即是「純粹藝術」，約分為六項如下：（一）音樂，（二）建築，（三）詩歌，（四）雕刻，（五）圖畫，（六）跳舞。就實用上說，建築為最重要。其感人深處則莫如詩歌。而其傳神的巧妙又莫如雕刻與圖畫。至於跳舞，乃合動的音樂詩歌和靜的圖畫雕刻為一門，似應列為藝術的上品。實則以上所說的五項藝術雖各有專美，而終不如音樂的美麗。音樂是藝術中的最美者，它比詩歌更能打入人深微的心靈。它不僅如跳舞能顫動人的身體，並且能激起人的精神。它不但似建築只能建築數十層的高屋，而且能建築宇宙的大觀。它的音中有圖畫，調中有雕刻，譜中有一切變幻不測的風景，離奇無常的情懷。它能模仿鳥鳴、風號、流泉泠泠、波濤澎湃。它是最科學化的藝術，因它是含數理的最深微者，僅靠其音浪的長短急緩，而使人不知不覺領略於心弦之中，竟把自己遺卻於形骸之外。它又是最職業化者（即最實用），人人皆知移風易俗，莫善於音樂，變更性情，陶養德性，也莫善於音樂的這些大作用了。故音樂是一種用力最少而收效最大的藝術。以上三段，乃從職業、科學、藝術三項的組合上去研究，而我以為必要如此，然後職業、科學、藝術，於理想上才是美的，於實用上，才是「用力少而收效大」的。必三者合一或互相關聯，然後學職業者不是一個不學無術的工人，乃是一個工程師，並且是一個審美的工程師，他對於所做的職業乃依科學的定則與藝術的技能，以成就他最有利益與最具美趣的工作；其習科學者，必是科學家，又是哲理的科學家，他對於一切紛紜的外象，自能得到一個有系統的定則，並且他對於百科的定則，自能得到一個極美麗的概念，而使萬殊為一貫的作用；其習藝術者必是一個極高尚、極實用，又極理想的藝術家，他能使藝術的應用普及於社會，而又能使藝術的理想，向上繼續去提高。實則，職業、科學、藝術合一之後，不但於知識發展及物質出息諸方面得到極大的利益，而精神的方面更能得到極大的效果。現時做職業、科學、藝術的人，多視為一種痛苦的事業。若使這三者合一之後，則職業、科學、藝術皆為一種美品，即是一種娛樂品，那麼，以後人們必看這三件事為極快樂的物了。例如農事在今日為極苦了，但使我們以科學與藝術的方法去經營，則田疇山野間大有我人行歌嘯傲的餘地。景況清幽的鄉間生活，又可為我們研究高深學問的處所了。故我在上說農業的生活為最美麗，因為它是最科學化與最藝術化，所以它是一種最娛樂的事了。他如學界以及工、商、官、軍各界，如能各使為科學化及藝術化，同時也各自能成為娛樂的職業，不過終不如農業的完全罷了。以此推之，一切科學如能使各為職業化及藝術化，則無論何種科學，皆為我人的娛樂品，而能給我人無上的愉快，但別種科學，終不能如數學能夠給我人那樣多。又一切藝術如能使各為職業化及科學化，則無論何種藝術，皆為我人的娛樂品，但音樂一門所給我人精神上的愉快，自然更非他項藝術所能比。故我的理想，是使我人所任的職業，所習的科學，所做的藝術，皆成為一種娛樂品。而最好不過的，是於職業中任農，於科學上學數理，於藝術上習音樂，那麼，精神的愉快與物質的娛樂，皆能達到於極點了。待我在下節再把娛樂的道理更深細些說一說，希望對於「工作即娛樂，娛樂即工作」的意義上更增加了許多明了的解釋。第四節　美的性育、美的娛樂我前說人類擴張力可分為五方向。其第一類已在上節說明了。在本節上所要說的為第二類，即性育與娛樂。因性育不過是娛樂的一種，故我併合起來做一類講。自來學者都說娛樂是一種奢華品，其大意是：「當動物身內氣力充足時，若不發泄於外，覺得極不痛快。所以禽獸有交尾的時期，人類有婚姻的需要。即如貓狗有時逢場作戲，烏鴉朝暮團聚噪聒有如談話，推而如人類的各項玩耍與各種藝術的發展，如雕刻、詩歌、音樂、跳舞等等，都不外是一種奢華品，究之於人生上無多大的作用。」但我在此層上和向來學者所主張大不同處，乃在承認娛樂是一種至有用的擴張力，不是一種無謂的消費力；別一方面，又在承認娛樂乃一種有益的工作，不是一種奢華的消耗，現當稍微說明於後。第一，娛樂是一種至有用的擴張力，不是一種無謂的消費力。因為人於衣食住與職業等的使用如得其法，則常得到一個強健的身體而其中有許多積存的儲力，若不用出，這個羨餘的儲力依物理學的定則，有如氣、煙一般，必在身內亂撞混鬧。又因化學的作用，這些儲力既已無次序的亂撞混鬧，就要化成變性的毒質如發酵一樣的糟氣，遂使滿身起了刺激的痛苦，所以人總要把它排泄出去才愉快。但排泄的方法自然以娛樂的方法為最佳。因為以娛樂的方法排泄出去，不但不覺其痛苦，而反覺得其快樂。這個快樂，一面是消極的，即使那些胡鬧的氣力消滅於身內；一面又是積極的，即因身中既無這樣內賊擾亂的痛苦，然後精神上才能安心做事，所做的事才有條理與極深的造就。自來學者都從消極方面看娛樂，所以說它是奢華品。殊不知娛樂的真義乃在積極的方面。它的作用是在引導一切的儲力不要相衝突，好好地從最便利的方向擴張去。它是一個最精良的引導人，有它，而後一切的擴張力，才能認識好的路程呢。（看《西廂記》下段所說，就可見出不能達到愛情娛樂的男女那樣不會使用儲力了：「一個價糊塗了胸中錦繡，一個價淚搵濕了臉上胭脂；憔悴潘郎鬢有絲，杜韋娘不似舊時，帶圍寬清減了瘦腰肢；一個睡昏昏不待觀經史，一個意懸懸懶去拈針黹；一個絲桐上調弄出離恨譜！一個花箋上刪抹成斷腸詩；一個筆下寫幽情，一個弦上傳心事，兩下里都一樣害相思。」）第二，娛樂乃一種有益的工作，不是一種奢華的消耗。這個怎麼說呢？諸位也嘗聽做苦工者與工頭的歌聲相唱和麼？這樣唱歌既可生膂力，又可減痛苦，和那些樵夫、牧子及採茶娘在山間苦悶唱山歌時有同一的作用，故我意將來社會上的好組織及個人上的好創造，都要把一切的工作及行為全做娛樂化的。那時「工作即娛樂，娛樂即工作；行為即娛樂，娛樂即行為」，這樣的工作何等快樂！這樣的行為何等有趣！並且以娛樂的方法去做事，覺得這件事是我心中所樂意做的，自然所做的有無窮的生氣與宏大的作用。司馬遷的《史記》，李杜的詩歌，以及古來許多美麗的藝術，神奇的宗教，皆由其人樂於把胸中的積蓄髮泄出來，所以成為千古不朽的創造品。反之，凡不以娛樂的方法去發展儲力總是無多大出息的。學生為分數上課，丫頭被強迫做工，其效果與那些姐兒假意聽泰戈爾講演——底里是看奇怪——所得的同樣淺薄！總之，由娛樂而有精神的愉快，由精神的愉快而後精神上才能產生極大的功能與極美的成績。由娛樂而得身體的痛快，由身體的痛快，而後物質上的使用才能得到恰好的位置與出息的豐多。故娛樂是使精神與物質的本身上得到最美麗的享用，和精神及物質的出息上得到「用力少而收效大」的功能。就一方面說，由娛樂而使一切儲力發展上得了一條最好的方向。就另一方面說，由娛樂而得了擴張力上最有出息的效果。以下我們所說「美的性育」就是第一面的意義。後頭所說「美的娛樂」乃從第二面去發揮。一、美的性育我上說性育本是娛樂的一種。但因它在娛樂中占了特別的位置，故不能不特為提出來討論。美的性育的養成，依我意見應分為四個手續：（1）兒童時期，（2）成年時期，（3）交媾的意義，（4）「神交」的作用。現分別論之如下：（1）在兒童時期，即在情竇未開之前，男女兒童最要使常在一處娛樂。竹馬相過日，此時彼此天真爛漫，以養成一種兄弟姊妹的親愛，免至因兩性分別太嚴的結果而至於涉入邪僻的心思。此時即當教示他們一朵花的雌蕊雄蕊的構造與意義，使他們知道這兩個雌雄蕊便是他們兩性的機關一樣。到這些花蕊成熟時，就有了花粉，好似人到成年後就有精液的發現，這兩樣花粉合成後（即交媾）就生了果子（即胎兒）。務要對兒童解釋這些事情是極普通無奇，並要向他們說如花蕊無粉，或花粉未成熟時，就使它們互相接觸，則花蕊必至枯萎，花叢必大損害，這個好似男女太早結婚，或太早交媾一樣，能使人有衰弱病死的危險。故交媾必待到一個最適當的時期才可舉行。（2）一到成年，男女的情竇初開，實為危險的時期了。此時他們受性慾的衝動好似禽獸一樣的純任自然所指揮。西諺說：「愛情是盲目」，即是這個道理。指導人最要在使男女知道人類生殖器的構造與生理的關係，及交媾的意義與精神的關係確實在何處。即是：一面使他們知道生殖器的構造此時尚未完全可以適用，精力尚未滿足，身體尚待發展，若縱一時的性慾，勢必使生理上留了後來無窮的患害。一面，又當使他們知交媾的意義原是一種極普通不神秘的事情，兩性戀愛的快樂，乃在精神上的愉快，不在肉慾的接觸。但這些理論有時不獨不能遏止男女的欲性，而且激起他們的好奇心。故至好的方法乃在事實上的制裁。利用他們初發展的擴張力於種種有利益的事，如運動、操練及為社會服務等。如能照了上面第二節所說的鍛煉法做去，使身體有繼續勞苦的運動，則壯年精力有所發泄，自然免為性慾所擾亂。另一方面，於精神上如功課、藝術、科學等等的勤攻，自能把妄念消滅於無何有之鄉。身體的困勞，精神的分馳，日間有許多事可做，夜裡自然跌倒床上就睡了。這些方法自然是極好不過的。希臘神話說：「獵神是愛神的仇敵。」因為既從事於畋獵，身體疲乏，性慾自然是減滅了。由此論之，要使壯年男女改變性慾的衝動而為別事的發展，唯有使他們馳驟於匹馬曠野之中，游泳於大海風濤之內，或執有一定的職業，或學習一喜歡的藝術，這些都能驅逐情魔於身體及意志之外哪。（手淫及嫖妓的弊害也當用事實指示與他們看，如帶他們到花柳病院看染毒者的痛苦呼號之類。）（3）論及男女交媾的時期自然愈遲愈好。男子總要等到三十歲間，女子約在二十歲，才為成熟的交媾時期。愈能遲緩其生殖器的接觸，愈能增進男女彼此浪漫的才思，熱烈的情懷，但彼此的相識上愈早愈好，男女社交愈多與愈公開愈佳。因相識久而深知彼此的性情。因社交公開而使彼此對於對方均有一種被人奪去的恐懼心。而由這樣的競爭，交際場中男女可以得到情愛與美感角逐上最好的機會與最良的結果。論起裝束，女則裊裊婷婷，男則齊齊整整。外貌的美觀尚屬小事，性情隨此而變化，其影響上更是非常之大。大抵，男女要求對方的歡愛，熱誠倍加熾烈，犧牲的精神格外提高，貪吝的變為慷慨，自私的變為博愛，粗暴的改為善良，欺偽的成為篤實。凡在這樣競爭社交上，女子好似花神，須有護花人的珍重愛惜，始許香火供養，才有福分消受。男子又似一個護花使者，對於眾花卉不肯半點輕狂，必是瑤池佳品，始肯著力栽培。由是男要女歡，不得不把自己人格提高，名譽增進。女要男悅，又當要德容修飭，儀禮周詳。兩方鼓盪互相勸勉。彼此結合純為一些高尚的條件：或愛其美德，或慕其品性，或重其智識，或悅其技能。至於肉慾傾向，勢利貪戀，父母之命，兒女觀念諸端，必視為不是結合的要素了。兩方上既由這些高尚的條件而結合，則對於所愛之人不會為盲目的衝動，而為有目的的要求了。男女彼此間必擇其所希望的條件最完善者，然後才肯認他為終身的伴侶了。因有條件的比較而情愛可以變遷，因變遷，一面不能不時時刻刻去創造，才能得到愛情的保存，這就是「愛的創造」的真義。一面，因變遷，則情愛自然是時時刻刻去進化，才能不至於失敗，這就是「愛的進化」的妙諦。我嘗主張這個道理而受了社會許多的誤會。我才知道現在尚有許多人不知男女戀愛上的「愛的創造」與「愛的進化」的意義！（4）以上三段所說的僅為美的性育的旁面。在本段上應進而講求「神交法」的真義以解釋美的性育正面上的妙用。我在上說（第一章第一節之飲食）：「凡看做興趣品用的，則一切物皆有益；若看做需要品用的，則一切物皆為負累。」今以食說，食為人類生存不可少的需要，但當「為食而食」的時候，則覺食已無聊，甚且而有害了。我又主張「內食法」，即看食不是一定需要的事，有時且能不食而可生存，兼能產生極大的出息。食之一事，驟然看來，似乎不能缺少，而今竟能使它成為可有可無間之事，又能指揮它為我們所利用了。那麼，性慾一事與我人的關係原不比食物的一樣需要，自然更易使它成為可有可無，又更易使它為我們所利用了。我先聲明我不是主張禁欲主義，但我要研究如何免如世人的一味亂射精，又當講求如何用至少的精力而能收到最大的效果。用我「神交的方法」，即能一方面得到性育的真義，不在其泄精而在其發泄人身內無窮盡的情愫；另一方面，又能得到男女交媾的使命，不在生小孩，而在其產出了無窮盡的精神快樂。今把這二個意義分為二層論列於下：（甲）性育的真義不在其泄精，而在其發泄人身內無窮盡的情愫。這個理由是因為泄精乃一極無謂的事情。泄一次精則神疲氣衰，愈多泄精，則或至少病痛而死亡。故泄精乃一用力多而收效少的惡果，並且它僅對於一人一時的發泄，其範圍甚小而時限甚短。我今所提倡的「神交法」即與這樣泄精立於反對的地位。它是用力少而收效大的，其所及的範圍甚廣而時間甚長的。「神交法」精而言之為「意通」，粗而言之為「情玩」。我今先說「意通」罷。這個不是《紅樓夢》所說的「意淫」，寶玉也不配說是意淫之人。他不過是淫污紈絝的一蠢物，正如《紅樓夢》所說：「塵世中多少富貴之家，那些綠窗風月，繡閣煙霞，皆被淫污紈絝與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，自古來多少輕薄浪子皆以好色不淫為解，又以情而不淫作案，此皆飾非掩丑之語也。好色即淫，知情更淫，是以巫山之會，雲雨之歡，皆由即悅其色，復戀其情所致也。」究竟，寶玉的意淫乃是假的，他也不過「如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能得天下之美女，供我片時之趣興，此皆皮膚濫淫之蠢物耳」。況且《紅樓夢》也不能解釋意淫是何物，僅說「可心會而不可口傳，可神通而不可語達」而已。我所說的「意通」比意淫的自然更高尚，即是於親愛的人相與間，原不用著肉體的親藉，即能滿足性慾的快樂。言語、動作，以及一切表情之間，都能使用愛者與被愛者銷魂失魄。妙眼相溜，笑容相迎，神色上互相慰藉，這些快樂都是無窮盡的，竟非交媾所能比擬於萬一。這樣「意通」不止限定於人類，因為它無物質上的限制，凡遇可以神交的物都可用的。囊琴一張，可以調出萬端的情愫；素畫一幅，內有無限的濃情艷意，盡在於不言之中。泉音潺潺，燕語喃喃，以及那些自然的情聲都能給我人聽之不盡，賞之不竭。甚而見雲霓的縹緲，恍若神女的相迎，看月下樹影的迷離，似是花神的臨降，宇宙間的情物，最是使人如在山陰道上應接不暇哪！故善用神交法者，無往而不得到「意通」的真義。它的範圍甚廣大，而用力甚少，但其收效則極大，因為它不用勞形疲神於泄精的耗費，而且得此游神於六合的妙境，領略最高尚的情懷，與極深微的藝術。自來佳人名士於春花秋月的寄託，上天下地的描摹，都是這個意會與神通的作用的。別一方面，就神交的淺義說，是為「情玩的方法」，即使男女只用遊戲、玩耍，甚而至於親吻、抱腰、握乳，都是免於交媾，而能得到性慾的滿足。以遊戲說，如聚合一群的男女作種種的玩耍，彼此上都能得到情感上的安慰了。（我嘗在法國一海島過暑假，其時有青年男女數十人，日則于海中游泳後在沙面上做捉迷藏，或於石頭間行種種遊戲，夜則于山坡中玩各類的耍法。我敢說數個月的聚合，兩性間都是清白身，而究之實享人生未有的快樂。）以親吻說，熱烈烈的嘴唇互相接觸後，其電力直透於生殖器，即覺得一縷情魂自頂至踵流去了。互相抱腰的親愛，更能表出彼此的熱情。至於乳部的神經與生殖器的原是互相關聯，若溫柔的手心安貼在乳部上，有時所享受的情感，更不是交媾的所能及了。（乙）我們現當提上頭所說的「男女交媾的使命，不在生小孩，而在其產出了無窮盡的精神快樂」這個問題了。當男女到萬不得已而要交媾時，應當看做男女的二個肉體與二個靈魂併合成為一整個的妙用，切不可效那登徒子純為肉慾的消遣，及效那專為祖宗求多子孫的中國人無意識的行為。故第一要緊的：四十歲前的男子，三十歲前的女子不可有孩兒。男子射精已是太無聊的事情。女子產育，更為無窮大的犧牲。逆產而死者若干人，由產育而生子宮病及別種病者更不乏其人。九月胚胎的痛苦，數年鞠養的劬勞，故大都美人似的婦人於產子後一變而為醜惡的母親；柔情繾綣的良妻，一變而為情愛不專的伴侶了。故我敢說要享夫妻的幸福者切不可有兒子。而要其妻有好身體及保存其美容者更不可令其生產。我今改唱這兩句詩以相勸：「美人自古如名將，不許人間見兒孩！」論及避孕的方法甚簡單，乃是用海綿球遮子宮口，於射精後，抽出綿球即刻用「陰戶洗具」（藥房出售）將溫水洗滌膣內，既可得到生殖器的衛生，又可得到無精蟲的作孽，所謂一舉兩得，事半功倍。（我於三年前看見我國人豬狗似的繁育，為父母者僅知射精受孕，無教無養，以致孩子男成為盜，女變為娼。那時嘗極為提倡生育限制法，大受社會的咒罵。不一年間美國山格夫人來華提倡同一的論調，前時罵我的報紙者竟一變而為歡迎山格夫人的主張了。實則我的學理比山格夫人的高深得多。但我被侮辱，伊享盛名，所以不同的緣故，因為伊是美國的女子，我是中國的男人！）可是家庭有小孩，如能養育得好，確是父母的樂趣，也是人生應盡的責任。但須父母到極強壯的時期，與有良好的身體後才可產生。又要各量其力確能使多少兒女得到極高的教養程度。而後去定其產生多少的數目。如因要小孩而交媾時，當于山明水秀的地方，惠風和日的時節，在自然的中間，青草之上，大峰之下，上有白雲的縹緲，下有流水的潺鳴。大地是洞房，樹影為花燭，乘興作種種歡舞高歌的狀態。如此情景，男女彼此所享受的不僅是肉體的快樂，而且精神上的和諧幾與自然相合一，宇宙相終古了！如是而生的胎兒，不是英雄，便為豪傑，其下的尚不失為泰戈爾及拜倫之徒，斷非我國的詩子詩孫所能望及了。（精蟲與卵珠的活潑生動，自然可得強壯乖巧的胎兒。這樣胎兒便可望後來為非常人物了。參看第二節「新的優種學」一段上。）如必要在房屋時，則其交媾的房帷，當竭力安排得美麗清潔。總之我想當交媾時，當要求交媾上極端的樂趣。這樣交媾，才是為「興趣而交媾」，不是為需要所強迫，而後才能使肉慾的變為精神的快樂。這樣交媾，則一次可比俗人的千萬次的快樂，如要小孩，也極易達到受孕的目的。這個可說是最美麗的和「用力少而收效大」的交媾法。至於俗人的交媾乃是白丟精，無精無彩的如吃苦瓜一樣。這樣交媾太苦了，又太醜了。合起千萬次來總不能比上頭所說的一次的快樂。成年裡，身子的底下泄了冰涼水濕一大攤精，終不能得到一個胎兒，即使得到也不過是一個傻瓜！由上說來，美的性育有二意義，一是做極少的交媾，並且要使交媾時變肉慾的快樂為精神的受用。二是利用性慾的精力為一切思想上、藝術上，及行為上的發展。由這個「性力」的衝動而後所產生的思想，才能精深如柏拉圖的哲學，美妙如但丁的詩歌，慷慨淋漓的如歐洲中世紀騎士對於婦女擁護愛惜的行為。若無這個「性力」的暗托，其思想必薄弱有如中國的儒家；其詩歌必矯作好似應試賣文的詩人；其行為必枯燥不情有如佛家的僧尼。美的性育的使命在使性力變為最有出息的功效，我今特別地名這個為「精變」，即是一切最宏大的事業皆由一種變相的性力所造成。「精變」的效用甚大，只要一點精力就能生出驚天動地的事業來。至於淫蕩的人乃是把身內儲力變成為精液，這個是「變精」不是「精變」了。美的性育即在教我人如何得到「精變」與避免「變精」的一個好方法。二、美的娛樂我前說美的娛樂乃是一種有益的工作，不是一種奢侈的消耗。即以性慾說，它若是娛樂得法就能使其為「精變」的作用，則其利益為無窮了。推而論及別種的娛樂皆可使它為美的娛樂，而由此得到「用力少而收效大」的工作及行為的好成績。美的娛樂除性育外，其方法甚多，現概括為下列三類。（1）野外運動、散步、旅行、冒險等的作用。這些娛樂皆能求到一個壯健的身體，愉快的精神，及養成各種良好的知識與志願。野外運動一項，我已在美的體育一節上說及，今姑從略。散步雖屬細事，但於幽勝的地方時時行之，可以養成富於領悟的心思。康德的高深哲學，可說是成就於每日準時准地的散步。昔威爾遜當總統時，遇有難事待解決者，則乘汽車到城外曠地且行且思，這個方法也好。說及旅行，其為用比較散步的更大。我三年前在日本閱報，使我最感動處，在關於許多學生暑天旅行各山脈的記載，其旅期長的有至二十餘日者。回想我國學生於暑假僅知歸家抱妻子，真堪愧死！今後各人應當就地方之所近，認定一山脈或一水源以窮極其究竟。這樣旅行既可鍛煉其身體，又可得到地理與風俗上的知識，並且可以發現許多幽奇的古蹟，明媚的風景，以及一切的富藏，故一次旅行勝讀一年書。做了數次有系統的長期旅行，就可得到終身實在的學問了。可是，美的娛樂中以冒險為最有趣而且能得到極大的效果。凡非常的事情及非常的功業自然要以生命去相搏才能得到。冒險的樂處，除了得到活潑的精神及精密的心思外，尚能得到快樂的死法。人生最看不破的是死的關頭。而冒險的人覺得死是快樂不是痛苦；死是可玩耍，不是可害怕；死是自己樂意的，不是受外界的指揮。當他冒險時，步步覺得有死的可能，但步步覺得快樂，因愈近危險的境域，愈能得到所期望的目的，故愈覺有死的可能，而心中愈覺其快樂。所以他人則以死為苦惱，而冒險的人則以死為快樂了。凡能以死為快樂，則天下事無不可辦了！我常說人生本來是冒險的，做今日的中國人更是冒險：公共衛生不講求，滿天中飛揚了各種殺人的微菌，抵抗稍疏，立即死亡。況且政治不好，軍士盜賊充斥國中，我人的身家性命皆是危如累卵。可惜這些冒險，乃是聽外界的命令來操縱我人的生命，這個自然極不值！最好是由我人自動的抱定一個極有價值的冒險：或為社會改革家，或為學術建設人，總當本犧牲生命的精神，不屈不撓無畏無求的態度做去。事如能成更佳，不成，也已得到死的快樂的報酬了，總比床頭病死，或鬱悶自殺的死法高強得多呢。（2）藝術上的遊戲。這類的快樂比第一類的稍偏重於個人的情感上頭。情感的養成本極困難，書籍與教導皆無效力，唯有從娛樂中去尋求而已。遊戲的種類甚多：有表情的遊戲，如舞蹈唱歌等；有玩耍的遊戲，如捉迷藏、鬥草等；有自然的遊戲，如於曠野海邊結隊做種種野外娛樂等；有俱樂部的遊戲，即各種有藝術性的俱樂部的組織。現僅就這末項來說明吧。俱樂部的名目已被我國人踐踏夠了——賭博娼妓之所，牛群狗黨之地，都掛了俱樂部三字的招牌。究竟俱樂部的真意義乃是練習情感最好的地方。於其中有擊劍的，武技的，有音樂的，跳舞的，有詩文的，有雄辯的，有政治上各種目的而組織的。合了一班道同志合之人於娛樂中而養成各種好情感，以為將來辦事上的準備。例如擊劍武技的以養成將來尚俠氣重信義的英雄。音樂跳舞的可為將來歌舞場中的改革家。詩文雄辯的，希望造就一班文學家與演說家。為政治的目的而組合的，可以產生後頭一班改革社會的人物。這些俱樂部皆是最緊要，因為有尚俠的國民，然後能療治這個麻木不仁的社會；有歌舞的藝才，然後能改革現在這樣野蠻的劇場；有詩文與口才的社員，然後才能移易了那些不文非詩與訥訥的國民性；有社會的改革家，然後能救拯一切黑暗的政治與腐敗的風俗。總之，以俱樂部為製造國民情感的大本營，有情感的人物才能做成大事業。故要使將來辦事者皆有熱烈的情感，與社交上皆有友愛的氣象，須當於俱樂部中先養成其有情感性。本來好家庭、好學校與好社會的組織必是一種娛樂化的俱樂部。但現在的家庭學校及社會既如此冷酷不仁和種種無興趣，所以我們唯有從俱樂部組織起，創造將來許多富有情感的家庭人、學校人及社會人。（3）社會上的娛樂。這層的娛樂比以上二層更為重要。好的社會是娛樂化的，是使社會上一切人皆熙熙樂樂有如朋友的相親愛。這個希望的可能，唯有從社會的娛樂法去造起，而其中最重要的為節日。我國現行的清明、端午與中秋等節日極好。清明，是當草木髮長之時，因此令人想起了追悼可愛的死者的心懷。我嘗於清明日上山，見人哭泣，未嘗不與他們掬了同情的淚。哭有時也極快樂的，痛痛快快大哭一場，其樂實在不可思議。端午競渡，也大有趣。中秋，明月當空，極有美感。這些節日都與社會風俗上大有關係。我意謂節日能取其有意義與富美趣者愈多提倡愈佳。（例如冬節，過舊年等節皆屬無意義，當廢止。）又當使社會上起了一種普遍的感動，如法國共和紀念日一樣的熱狂，不似我國共和紀念日那樣的蕭條才好。（要使群眾對於節日有普遍的熱烈感動，須當每地方有一極大的公園與公所，使眾人於其間作種種跳舞、唱歌、音樂、聚餐等的表情。）節日愈多，使社會上起了一種同情同感的親愛，發揮眾人共樂的興趣，與一種同仇的義氣。社會的心理原是複雜的，唯有節日能使它統一。社會人類原是分散的，唯有節日能使它聚合。就其複雜及分散說來，社會是毫無力量的。但就其統一與聚合說來，群眾的力量是無窮大的。這個無窮大的群眾力量及社會上一切的生趣，都是靠節日以生存，你想節日的關係大不大？故節日的娛樂是極美趣的，又是「用力少而收效大」的。那麼，提倡有意義的與具美趣的許多節日——一月至少要數次——當為社會改革家最當著意的一事了。他如比賽會、博覽會，及種種的展覽會：如禽獸、花木、書畫、古董等等的展覽；美女、壯兒、康健長壽的老人，及膂力過人的壯年各類的比賽；余的，如職業，商業等的各種廣告術，也須注意從美術方面去提倡，這些皆能增多社會的娛樂，與提高群眾的同情。由上說來，娛樂的真作用是鍛煉個人的身體，增長個人的知識，又是提高團體上的興趣生活（俱樂部作用等）與養成社會上群眾的同情心了。以鍛煉為鍛煉是苦惱的，以知識為知識是枯燥的，今以娛樂的方法出之，這樣鍛煉何等痛快，這樣知識又何等生動呢。尚有二事，更難用別法去生長者，即個人的興趣，及群眾的同情。我嘗想除了娛樂法外，無論用如何方法總不能使個人生興趣，及群眾起同情。例如我國現在個人的生活可謂「興味蕭然」極了，群眾的心理可謂「痛癢不相關」極了。這個即因我國無公眾娛樂的緣故。軍律的凶暴，政令的威嚴，唯能使人畏而不能使人愛。名譽的引誘，金錢的賄賂，唯能使人羨而不能使人敬。唯有娛樂能使人互相親愛，互相敬重，這就是它的大作用處。由一人的娛樂，而使一群生欣悅；由數人的娛樂，而使全社會皆大喜歡；由一時的感動，而能留為一生的紀念；這就是娛樂上「用力少而收效大」的成績。由一人身中極混亂胡鬧的儲力，而使成為驚天動地的大功業、大文章、大道德，這就是娛樂的最美麗，與娛樂的人所得到最大的興趣。我前說：「娛樂即工作。」我今敢說，唯娛樂的工作才有大出息和大作用。至於嫖妓、賭博、飲食的徵逐、酬應的麻煩，這些簡直不是娛樂，恕我不去論列了。本章到此已結束。自衣食住至娛樂等關於美的意義，與「用力少而收效大」的作用，皆從科學方法上去創造。我自信這些皆是極確實可靠的創造法。只要人能依其大綱做去，一定可望得到相當的成績的。下章為哲學的創造法，自然比第一章所說的較艱難些，但我們則極望讀者於下章所得到的興趣也比前章的較多些。 * * * (1) 美國工程師泰勒（Frederick W. Taylor，1856—1915），他所首創的泰勒制是通過所謂科學的勞動組織提高勞動強度和勞動效率的一種制度。