美的人生觀 · 導言
我於「行為論」（舊稱為倫理學）上將刊行六種書：一為《行為論採用「狀態主義」嗎？》（狀態主義，英名behaviorism，人常譯成「行為主義」者），希望在這書上解釋行為論與狀態主義的異同在何處；第二書是《行為論的傳統學說》，於此中說明傳統學說之不足倚靠；其第三書《行為論與風俗學》，則在研究風俗學和行為論互相關係之各種理由。這三本書既屬於批評與破壞之性質，自然不能以此為滿足。我於是再進而為建設與實行上的研究，後列三書即是其媒介：（1）《從人類生命、歷史及社會進化上看出美的實現之步驟》；（2）《美的社會組織法》；（3）《美的人生觀》。美之一字，在此做廣義解，凡歷史進化、社會組織、人生觀創造，皆以這個廣義的美為目的，為根據，為依歸。以美為線索，可知上列三書本是一氣銜接不能分開的。現在姑為閱者及印刷便當起見，暫各為單行本，而我先將《美的人生觀》一書問世。
人生觀是什麼？我敢說是美的。這個美的人生觀，所以高出於一切人生觀的緣故，在能於醜惡的物質生活上，求出一種美妙有趣的作用；又能於疲弱的精神生活中，得到一個剛毅活潑的心思。它不是狹義的科學人生觀，也不是孔家道釋的人生觀，更不是那些神秘式的詩家、宗教及直覺派等的人生觀。它是一個科學與哲學組合而成的人生觀，它是生活所需要的一種有規則的、有目的的、有創造的人生觀。
生命的發展，好似一條長江大河。河的發源雖極渺小，一經長途匯集許多支流之後，遂成為一整個的浩蕩河形。生命發源於兩個細胞，其「能力」（energy）本來也是極渺小的，得了環境的「物力」而同化為它的能力後，極事積蓄為生命的「儲力」，同時它又亟亟地向外發展為擴張之「現力」。就其儲力與現力的「總和」計量起來，當與生命所吸收的物力「總量」相等。生命的力不能從無而有之原理，當與物理學的「能量常存不增不減」之原則相符合，一切關於生命神秘的學說，自然可以不攻自破了。
但由儲力而變為現力（擴張力）時，則因各人的生理與心理運用上不相同，遂生出了彼此極大的差異。例如：有些人的儲力，除了作為體溫上燃燒料外別無他用（一班終日坐食無事的閒人）；有些人則僅用為性慾的消費（妓女和嫖客等）。他如工人腕力、信差腳力、藝術家學問家的心力腦力，比較上算是能善用其力之人了。可是，古今來善用其能力者，莫如組織家與創造人。彼等的生理，好似一個「理想機器」的構造：只要有一點極微細的熱力，就能發生許多有用的動力。彼等心靈的運用，有如名將的指揮，能以少許勝多許；有如國手的籌劃，只用一著，則全盤局勢占了優勝的地位。就不知利用能力的人看來，以為組織家和創造人的思想與作為，不是人間所能有，好似天上飛來者，實則彼等與普通人不同處，僅在善用其能力與不能善用之間而已。
儲力貴在善於吸收，擴張力貴在善於發展，故我們得了培養與擴張生命能力的方法約有二端。（一）求怎樣能養成一種最好的生命儲力，使發展為最有效用的擴張力；並且使這個擴張力得到「用最少的力量而收最多的功效」的成績。（二）使環境如何才能供給這個擴張力一個最順利的機會和最豐足與最協調的材料。前者，屬於「創造的方法」，即在創造一些最經濟、最美妙的吸收與用途的方法，使生命擴張力不至有絲毫亂用，並且使用得最有效力。後者，則為「組織的方法」，即在如何組織環境的物力與生命的儲力達到一個最協調的工作，並使儲力如何才能得到一個最美滿的分量。
可是，創造與組織，必要以「美的人生觀」為目的，才能達到組織與創造的真義與最完善的成績。以美的人生觀為目的而組織成一切物質為美化的作用，則物質至此對於精神上的發展始有充分的裨益。別一方面，以美的人生觀為目的而去創造精神的作用為美化的生活，然後我人一切生活上才有無窮盡的興趣。
這本書上所要說的與別書不同處，就在希望能夠供給閱者一些創造與組織的好方法和一個美的人生觀的真意義。現在國人對於創造和組織的常識已極缺乏，對於創造和組織的真義當然更不知道。至於人生觀一名詞雖成為時髦語，究竟，能了解人生觀的人則極少數，能了解美的人生觀敢說更是「鳳毛麟角」了。
美的人生觀不是一個虛幻的概念，乃有它實在的系統。今就其系統的橫面排列起來則有八項如下：
美的衣食住、美的體育、美的職業、美的科學、美的藝術、美的性育、美的娛樂、美的人生觀
但就其系統的直豎說，即是從其整個看來，則可寫成為下表：
在這個表上是指明衣食住、體育、職業、科學、藝術、性育、娛樂七項，不外是用來創造與組織這個整個的美的人生觀的一種材料，而美的人生觀，乃這七項共同奔赴的獨一無二之目的。以下這本書所論列的，第一章是把這七項對於美的研究上用了「分析」的功夫。至於美的人生觀一項，乃有「綜合」的作用，所以留在第二章去討論。原來分析與綜合雖是互相關係與均為造成一個整個的學問不可少之方法。但必分析的先行成立，而後綜合的才能奏效。故就研究的方法上說，我們免不了暫時把這個整個的美的人生觀拆做前後二段。若就其學理上說，我們看這前後二段的底里意義仍然是一個整個。
先就第一章分析的方法上說，我們見出一切之美皆具有「科學性」，並且是「人造品」之物。美是具有科學性的，所以有一定的大綱可為標準。故凡依著這個科學大綱去創造者，則所得之美當然不會鬼怪離奇致蹈前人之以纏足為美鴉片為樂等覆轍。別一方面，美是人造品的，只要我人以美為標準去創造，則隨時，隨地，隨事，隨物，均可得到美的實現。凡真能求美之人，即在目前，即在自身，即一切家常日用的物品，以至一舉一動之微，都能得到美趣。並且，凡能領略人造美的人，自然能擴張這個美趣，去領略那無窮大和變化不盡的「自然美」。因為自然美之所以美，不在自然上的本身，乃在我人看它做一種人造美，與我們美感上有關係，然後自然美才有了一種意義，由此我們可以知道缺乏人造美的觀念之農人樵夫與一切普通人，何以同時也不能領略自然美的理由了。至於那些破落戶的詩人和玄學派，及枯槁無生趣的宗教家，忘卻人造美的作用，只會從虛空荒渺處去描擬想像，這些人最是與美趣無緣分者！他如一班狹義的科學家僅知科學是實用，不但他們是科學的門外漢，尤其是美的科學的大罪人！
於討論第一章美的意義從分析方面研究後，我們在第二章上對於美的研究，另外抱別個方法，即是看美的作用為綜合的與哲學的物。就綜合說，美的人生觀是整個的不可分析的。一切的美自衣食住、體育、職業，以至科學、藝術、性育、娛樂等，都是綜合起來組成為這個整個的美的人生觀用的。這七項上分析起來，雖各有部分的美之價值，但總不如組合起來為更有效用。其次，就哲學說，美不止是整個，並且是有系統的。以美的人生觀為中心點而組成為美的系統。因有系統，所以能把好些零碎的分析的各種美綜合起來為整個美的作用。故就整個說，缺一部分固不完全，但若無系統，雖有整個，也不成美。必要有系統的美，然後對於一切美，才能有條而不紊與取多而用宏。必要有系統的整個的美，然後對於美的作用才能用力少而收效大。
從綜合上哲學上看起來，美更是「人造品」之物呢。因為由綜合與哲學而造成為有系統與整個的美，全是我人自身上的事。不用外假，我們自己自能創造美的情感、志願、知識與行為；我們自己就是情感派、聰明人、志願家及審美者、創造人！可是在這層上，所謂「人造美」的意義與第一章的不相同。第一章的人造美是科學的創造，即是把環境一切之物，創造成為一種美的實現。第二章的人造美是哲學的創造，乃在創造我們心理與行為上整個的美之作用。但這二個「人造美」乃是互相關係，互相促進，以成我們科學的和哲學的美的人生觀者。
進一步說，科學方法與哲學方法不過是一種工具而已，人們得到這些工具後，須另出心裁求些比此更好的工具——這即是「藝術方法」的作用——然後總能夠組織和創造美的人生觀。藝術方法，一面是科學與哲學二方法組合上的產生物，一面又是他倆的先容者，這個方法的重要，使我們在此書中不得不特別去注意它。
人間與宇宙間之美不一而足，全憑我人去創造去享用。我們對於美的責任在使人間與宇宙間的現象皆變為「美間」的色彩，在使普通的「時間」變為我人心理上的「美流」，在使一切之物力，變為最有效用的「美力」，這些大而且新的問題，皆是我們在此書上所亟要研究的。
在此結束上，我應連帶聲明者：美以「用力少而收效大」為大綱，由是我們得到一切之美皆是最經濟的物，不是如常人所誤會的一種奢華品啊。例如：我在下文將指出衣食住的創造法，若以美為標準，其費用當比普通的衣食住更便宜。再以美的體育說，不用些少費，而能於快樂中得到康健的身體和敏捷的精神，這樣的經濟更不待言，至於職業和科學等，若採用美的方法則用力少而出息多，且其出息皆大有裨益於美的人生觀。故我敢說：救濟貧窮莫善於美，提高富強也莫善於美。
但美不僅於物質的創造上得到最經濟的利益而已。它對於精神上的創造更能得到最剛毅的美德。唯有美，始能使人格高尚，情感熱烈，志願堅忍與宏大。唯有丑，才是身體疲弱，精神衰頹與人格墮落的主因。一切疲弱衰頹的狀態乃是丑的結果，一切剛毅勇敢的德性，才是美的產兒，凡知道美與剛毅互相關係的真義者，當然不敢以小白臉、弔膀子等醜惡的行為，假借這個神聖的美之名目去招搖！故我們在本書所要提倡的美的藝術、性育、娛樂及人生觀等不是我國現在靡靡然的藝術、禽獸式的性育、下等的娛樂與無聊賴無目的之人生觀，乃在要求得一個能提高性格的新藝術，一個得到情感安慰的性育法，一個具有種種美趣的娛樂，一個性格剛毅、志願宏大、智慧靈敏、心境愉快的人生觀。