馬一浮先生語錄類編 · 師友篇

一九〇三年，吾以主辦留美學生監督公署中文文牘事出國，與英文文牘張君日相過從，為說唐詩意旨音節，張以英文譯之。既出版，風行一時，張遂為聞人，老於美國。聞傅蘭雅回國後，在某大學講中國文學，乃用《平山冷燕》為課本雲。 葉先生此次來書，詞旨較前詳婉，似刻意為之者。然祗守舊時見解，於吾言初無所動。其曰「不忤眾以招尤」，仍是計較利害之私。爭傳、記、論之名，及雲集部難以分統，乃目錄學舊習，故仍以變亂目我。吾非見得端的，豈輕為是言？博涉如葉先生，不惟不見容納，乃益以堅其壁壘。甚矣，成見之難除也。然中間論鄙詐漫易之心一段卻細密、有體驗。引呂張規朱子書，乃正是其不及朱子處。此事要人承當，暖暖姝姝，祇是承當不下耳。 《宜山會語》才出一期，向後如尚容續講，皆用此鞭辟入裡之言，痛下針札。雖明知捍格不勝，吾自盡吾誠，且不為一時說。視在泰和所講者，用處又別，卻望勿視為老生長談也。 天寒，微感不適，講稿未成。今先奉三紙，向下福、極二目（《洪範約義》講稿）或今晚可以脫稿，容當續奉。經旨深微，猶憾未能顯發，力求易喻，一廓俗情。此亦先儒未伸之義也。 問：師友講習之時，曾晰卻鼓瑟，而又聽三子言志，其於「主一無適」之義，不亦稍疏乎？而黃氏以為「莫非天理」，何耶？答云：聖門講論氣象，不似後來之重形式，鼓瑟何妨？瑟音甚稀，亦不礙他人言語，黃氏之言是也。必如賢言，不免作意。向舉王心齋宴王龍溪故事，所謂一日之間，具有二帝、三王、五伯三種時代，如曾點氣象，正屬二帝時也。 客來漫談，上天下地，歷一小時之久。先生告之曰：如君所談，猶是名象上事，須是見得「至賾而不可惡，至動而貞夫一」，方能易簡。問「易簡」，告之曰：《易》有三義，曰變易，曰不易，曰簡易。於變易中見得不易，便是簡易。又曰：學貴知要，貴信古。平生所見友朋好學深思者，往往不知要、不信古，卒無所成，殊為可惜。客去，先生云：此人肯用思，可惜無師無友，所謂「思而不學則殆」。彼自以為天眼通，實則離魂病耳。 曹子起來書談命，有云：「一切皆由命定，人於其間更無自由分。湯、武不得不王，桀、紂不得不亡。」先生答之云：開物成務，撥亂反正，皆在人為。湯、武不王，不失為湯、武。因言：曹書之失，在於以勢為理，以勢為命，讀書未細而又惑於近人言論也。 每日親書策時間較多，不言涵養，涵養自在其中。但求心緣義理，加以體究，不必泛覽雜書，以博為能。考據學家學而不思，如曹先生者，則又思而不學也。 曹書有涉及封建處，實則柳子厚《封建論》便已錯誤，頗近於近世社會學家之說。而親親尊賢之旨，則柳所未解也。 先生嘗患疝症，門人往問。因言：中醫謂疝有七種，時上時下出沒無定者曰狐疝，睪丸腫脹者曰㿗疝，又分兩種：左腫者病屬血分，痛多腫少；右腫者病屬氣分，痛少腫多。謝壽田醫師請以花椒小回香炒熱置袋中，敷腫處，兩袋更疊。或謂文旦皮煎水燙洗有效。大約文旦不及香櫞，以其香氣更烈也。 唐人說部記明皇幸蜀時，賞識一官。其人後從安祿山，明皇聞之大怒，舉劍揮其影像，其人之頭同時落地。此是寓言，自然不可附會。吾嘗以問葉左文先生如何會。葉先生畢竟不錯，答云：「才明彼，即曉此。」又嘗以語肇安法師，雲是兩邊都斷，渠亦肯吾言。聖賢言語本活，學者看來所以隔礙者，祇為自己心尚未活耳。問如何乃能活，先生云：祗有讀書窮理。問著力處，答云：須是處處反之於己。熊先生《新唯識論》中論活義一段甚好。 劉申叔言鄭康成亂今古文家法，實則此是康成長處，以其不拘拘於一先生之說也。康成陋處，乃在雜稱漢制，用以說經。 熊先生近答義大利某教授論《老子》一書，所見更密，視前有進，頗有益於學者。長處已覆函告之。唯以禦侮自衛論身，以便利交通說御，未免太淺。古人射以觀德，御亦自有法度。孟子「范我馳驅」之說，可見禮樂亦在其中。又如蔣百里論井田之制，以為遊牧民族進而務農，意在以此出兵車，為固定自衛之計。實則聖王之大經大法，親親尊賢之精義在焉。後之人不明乎此，自柳子厚《封建論》便已錯起。今之治經學者皆視為考證古代社會制度之資料，以此治經，去之遠矣。寓兵於農，非是絕無此義，但此義甚小，不可以為根本用意所在耳。 說道殊不易。如熊先生文字，可謂善達。然其所說未必即合《老子》之義。如以精神為無，形體為有，皆未必允當。釋「常有欲，以觀其徼」，以「徼」為求，亦不是，「徼」祇作「邊」解。 論杭州王理成居士云：修習密宗之人，似注重色法，少言心性。《宗鏡錄》亦非初學所能讀，教人以此入門，近於誇誕，不如楊仁山教人讀《起信論》之切實。又云：密宗對治今日科學家之斷見，亦有用。 葉左文先生覆書有「欲托古人以不朽」語。先生云：此是敗缺。名心不盡，不可以語道也。 先生出示陳攖寧先生來書，略云：武器日精，而血肉之軀不強反弱。敵人憑籍物質，能具神通，而吾輩無之。衡情酌理，豈得為平！是以決計入山為修煉之計云云。因言，彼所謂神通，實即力量，其所欲修煉者，亦不過更大之力量而已。不知日人好殺之慘，起於一念，將來能止殺者，仍在一念之轉移。苟非自己覺悟，微特西洋各國空言無補，縱其以實力制裁，亦復何濟？ 先生說名醫陸輔平（佐庭）論醫云：居今用藥，與古有別。自煤、電等代木材為燃料，而熱病漸多。電燈雖較便利，而近視眼漸多。肥甘濃脆多傷腸胃，汽車、電話多傷聽力。以視古人嗚鸞佩玉之和聲，相去遠矣。其論養生之要，本於《內經》而歸之於心氣和平，是藝而近於道者也。論古文云：三代、兩漢之文醇厚爾雅，讀之使人心氣和平。韓昌黎號為「文起八代之衰」，而騁才使氣，讀之令人發揚踔厲，三蘇尤甚。然八家之文，猶可比於陳酒。降而為桐城派，則氣味彌薄，直新酒矣。因言朱子嘗說《楚辭》久讀使人憂，而《左傳》之文讀之久使人計較利害。文如《楚辭》《左傳》，不可謂非造極，然讀之猶須具眼。陸君之說與此為近。其人晚而好學，手不釋卷。聞先生言，始讀佛經，沉浸巨典，每讀一書，輒能舉其大要。晚年醉心《華嚴》，每與接談，恆覺其有進於前。「士別三日，刮目相待」，真足當之矣。惜其年壽不永，歿時僅五十有七雲。 談清末民初掌故云：湯蟄老以參盛宣懷得罪清廷，退隱林泉，實與革命黨人並無淵源。浙江民軍起，執巡撫。旗營將軍某方圖抵抗，旗人有桂某者，留學東瀛，有新知識，實為領袖，將軍不過紈褲子耳。桂氏揚言，如蟄老督浙，當即降伏，民軍亦從而強之。為保全地方計，乃允其請。既而桂竟見殺於民軍，蟄老憤而去職。南京臨時政府收羅人望，擬以為交通總長，以蔡孑民長教育。蔡君邀余作秘書長，余至而廢止讀經、男女同學之部令已下，不能收回，與語亦不省。又勸設通儒院，以培國本。聚三十歲以下粗明經術小學，兼通先秦各派學術源流者一二百人，甄選寧缺勿濫，優給廩餼，供給中外圖籍，延聘老師宿儒及外國學者若干人，分別指導。假以歲月，使於西洋文字精通一國，能為各體文詞，兼通希臘、拉丁文，庶幾中土學者可與世界相見。國本初張，與民更始，一新耳目。十年、廿年之後，必有人材蔚然興起，此非一國之幸，亦世界文化溝通之先聲也。蔡君河漢吾言，但云時間尚早，遂成擱置，而余亦去。時方議定學制，欲盡用日本規制為藍本，為薦葉左文、田毅侯為備參訂，亦不能聽。使通儒院之議見用，於今二十六年，中國豈復至此？今則西人慾治中國學術者，文字隔礙，間事移譯，紕繆百出，乃至聘林語堂、胡適之往而講學，豈非千里之繆耶？ 先生寓船形嶺黃賓鴻家半月，臨行送房金，主人堅執不受，出紙求書。為寫聯六對：曰「負暄候樵牧，服食求神仙」；曰「家風勤稼穡，福澤盛兒孫」；曰「躬耕猶古法，談藝屬天才」；曰「雲開日現，雨過天青」；曰「宴坐冰霜窟，調心虎兕邊」；曰「有濠濮間想，是羲皇上人」。 先生談葉左文先生生平，聞之肅然起敬。其略云：清末赴廣東，為鹽大使。累考，膺首選，為運署文案。稍稍致力究鹽政，知陋規病民蠹國，即決然捨去，同事多笑其迂。事父以孝稱，家業悉以讓其弟。嘗師陳介石先生，與馬夷初同門，因得納交於先生，始讀程朱之書。嘗在杭同讀《論語》，取何晏《集解》、皇侃《義疏》、邢昺《疏》，朱子《集注》《或問》《精義》、南軒《論語解》、趙順孫《四書纂疏》、胡炳文《四書通》等共十一種，並觀之。每日不過數章，午前誦習，午後相與過從探討，頗饒講習之樂。後赴北京圖書館任職。其校《宋史》，亦由先生為發其端。以為宋一代文才最盛，而脫脫以蒙古人任總裁，纂述勝國事跡，謬誤抑揚，均所不免，以故《宋史》成書最為蕪雜。又宋人文集現存者多，取資不難，館中又藏有元版初印本，最為精善也。聞除《律曆志》系專門學術，未能推算外，全書校勘殆已卒業雲。（謹案：此稿後因日寇空襲開化被毀。抗戰勝利後，重新著手，又十餘年。葉先生旋歸道山，遺稿竟難訪求。惜哉！） 義烏人陳榥，字樂書，與何燮侯同學於日本，為中國第一批留日學生之翹楚，習炮兵工程科，歸國後，初出《物理易解》，風行一時。既而治哲學，為《成心論》，精思十年，始肯下筆。大旨由物理而及生理，由生理而及心理。其著書不須參考，惟長日苦思，大其室，幾席地板之上，稿件觸目皆是。每以示我，以為能知其書而是正之者，一人而已。歿後，其子以遺命出全稿請為潤色，兼求作序文。其稿猶存湯莊稿紙箱中。 禪師家言：「老老大大，俗氣也不除。」脫盡俗氣者，謝先生足以當之，雖和光同塵無礙也。 談謝無量先生云：平生所遇友朋之間，天才之高，莫能先之。對人從不作莊語，其教書門類甚廣，馬克思辯證法之類，夕披覽而朝講授。其著書信筆寫去，而文字工整，少有能及之者。嘗言孫中山得力惟在Henry George：Progress and Poverty一書。 葉先生言曹子起說心，以為不假安排，自然流露者，便是平常心，言之太易。「平常心是道」，平常之義，曹先生說來確是太易。「平常」雲者，不變易之義，即「不易之謂庸」也。 葉左文先生問：「克己復禮」一章，程、朱兩說不同。程子說「為」字作「是」字解，言克盡己私，方始是仁；說「天下歸仁」曰「事事皆仁」。朱子說「為仁者，所以全其心之德也」，「天下之人皆與其仁，極言效之速而大也」。應何從？答云：「為仁」二字，程子說個體段，朱子重在工夫。「歸仁」二字，程子說是自己邊事，朱子說是推言其效。但不見體段，工夫亦無從施，故程說較為直接可從。然朱子既載其說，則亦非於此義有所忽略，特為學者說，故將工夫一層特別注重，於學者亦自有益。 葉先生言：士生今日，憂患倍於古人，責任亦倍於往昔，而今人殊無剛者，絕少壁立千仞氣概。先生云：剛不可以襲取。氣質所生，固有剛善。然如曾子所謂「可以托六尺之孤，可以寄百里之命」，其剛乃在於一。唯學力到後，事理瞭然無一毫疑惑，故能直下承當。 柳翼謀先生謂史以明因果，其說信然。但云以明人類生存競爭之因果，則未為允當。生存競爭云云，全是西人口氣，春秋時代尚不爾，戰國較為近之。顧春秋已是亂世，豈足為法，聖人書之典冊，為撥亂反正計耳。又謂人造歷史，歷史造人，亦不及「英雄造時勢，時勢造英雄」尚說得通。歷史自然而成，豈由人造？ 王伯沆先生瀣，有孝子之稱。刻苦自勵，博聞強記。比至泰州黃先生之門，先生語之云：「汝自以為博學多聞，到我這裡，全用不著。」又云：「汝以刻苦自喜，以吾觀之，此正是汝病痛所在。」黃先生之教人頗有禪師家本領，蓋欲為之刊落淨盡也。 談夢云：夢寐之中，亦可自驗所學。至人無夢是惑盡，愚人無夢是障深。《世說》衛玠問夢於樂廣，廣曰：「想耳。」玠思之不得其故，為之瘦損。廣因喻之云：「何不夢乘高軒、游鼠穴？」可見夢境由想而生。吾亦有夢而不雜亂，或夢中吟詩，醒而頗能憶其詞句；或夢談義理，醒後思之，有平日講說所未及者。是亦氣志不違之驗。 以風始謁，以鄧伯誠先生手書為介，而熊先生之相識又因以風。時熊先生方養疴廣化寺。一日，以風來，出《新唯識論》稿本數頁並熊先生書，略無寒暄語，直說就正之意，且雲「有疾不能親來」。唯時雖不相識，喜其坦白豁達，越日自往訪之，亦無應酬，便對坐談義。見有不同，各盡底蘊。從此契合，遂為知交。比《新唯識論》屬稿有不自愜處，輒請改定。予當之不讓，渠亦從之不疑，其服善之誠，蓋雖古人不可多得。然《新論》知之者少，渠亦自知更無第二人可與參究。此無他，彼所知者我亦知之耳。 熊先生自言三十餘歲以前猶是常人，革命軍興，亦嘗荷槍馳驅，置身卒伍。當時已知軍紀不嚴，必不足以有成。後讀船山書有得，發願立志，前後乃判若兩人。即如最近來書有云：「聽講者縱不能遽有所喻，望以悲心攝之。」其用心之厚，良可讚嘆。 談熊先生所論四科云：孔子教人非是原有四科，但門人記述，就相從陳蔡者各有所長而分之耳。離卻德行，豈有言語、政事、文學耶？義理以當德行，自是允當。但以擬之西洋哲學，彼雖亦言真理，終是心外有理，不知自性本具，非從性分中流出者。言語屬之外交詞令，殊不盡然，外交詞令類縱橫家言，如今世所謂雄辯之學，古人無是也。經濟自可當於政事。文學比以詞章，其義殊小。《論語》云：「子以四教，文、行、忠、信。」文者六藝之文，行者六藝之道，忠、信者六藝之本也。游、夏以文學稱，亦以誦習六藝之文為最熟耳。 民初識月霞法師。月霞初受哈同供養，辦華嚴大學於哈同花園，僧徒從之者百數十人。既而羅迦陵生日，欲使僧眾拜壽。月霞以沙門不禮王者，拂袖而去之杭州，生徒悉從焉。因假海潮寺為校址，聘教授，程演生、陳攖寧皆與焉。其後應袁氏召，入都弘法，不果而還，養疴於清漣寺，未幾圓寂。封龕時，吾往吊，因識楚泉法師，聽其說法脫口而出，自饒理致。誦偈有云：「水流常在海，月落不離天。」自後頗與往還，時相談論。是時吾看教而疑禪，尚未知棒喝下事。一日，楚泉為吾言：居士所言無不是者，但說天台教是智者的，說華嚴教是賢首、清涼的，說慈恩教是玄奘、窺基的，說孔孟是孔孟的，說程、朱、陸、王是程、朱、陸、王的，都不是居士自己的。其言切中余當時病痛，聞而爽然，至今未嘗忘之。因取《五燈會元》重看，始漸留意宗門。楚泉為吾言：居士看他書盡多，不妨權且擱置，姑看此書，須是向上一著轉過身來，大事便了。又云：棒喝乃是無量慈悲。當時看《五燈會元》有不解處，問之不答。更問，則曰：此須自悟，方為親切。他人口中討來，終是見聞邊事耳。吾嘗致彼小簡，略云：昨聞說法，第一義天薩般若海一時顯現。楚泉答云：心生法生，心滅法滅。心既不起，何法可宣？既無言宣，耳從何聞？義天若海，何從顯現？居士自答。其引而不發每如此。楚泉而後，又有肇庵，見地端的。吾常覺儒門寥落，不及佛氏有人。以前所見，求如此二人者，殊不可得。太炎無論矣，靈峰辟陸、王，然當時並無陸、王，近於無的放矢，門戶之見猶存。熊先生確有悟處，然其得力乃亦自佛學中來。自余雖不乏勤學稽古之士，大抵滯言語、泥文字，口耳之學，終不親切。吾今日所為講稿（編者註：指《泰和宜山會語》），雖不敢自必毫無滲漏，然樸實說去，更無文字習氣，言之不苟，庶幾胸襟流出，語語親切。如是方可讀書，方可立說。昔人所謂「六經皆我註腳」，亦此意也。 馬君武在日本時，曾出小冊子曰《新文學》，創刊號多載余詩，《哀希臘》等篇見於第二期。彼所為詩，亦如蘇曼殊，祇憑天才，非有學力也。 客有談及饒漢祥者。先生云：饒欲效陸宣公而不及。宣公之文雖弱，而懇摯悱惻，足以動人，所謂「修詞立其誠」也。饒氏徒為綺縟而誠不足，體制亦卑，可以為所司掌書翰而已，決大計、斷大疑，彼烏足以當之？ 胡適之在中國公學為馬君武弟子。馬年十四五時嘗讀書於萬木草堂，與康南海亦師生也。胡君生得一雙好眉毛，平生所見眉毛分彩入鬢者，當推第一。惜其祇能作考據文字，論斷又弱；近年對國民黨又一變其批評之態度而為投降耳。 賀昌群問玄學、義學書目，既為列舉，復作題端，為溺於考據者而言，故重在得意忘言之旨。 溧陽彭遜之，讀書甚敏，嘗假以《伊川易傳》，兩日夜而畢，簽注百餘條，其間有長篇大論。又著書說《易》，日課一卦，兩月而畢。據《先天圓圖》說消息轉變，頗發前人所未發，足成一家之言。詹允明曾為寫印數百部，今不可得，各省圖書館中或有之。 熊先生自言立志之後，視前判若兩人。學者不肯負荷，祇是志氣不立。志者，心之所之。「志於道」、「志於仁」，則一切習氣廓落淨盡，自然擔負得起。 曹子起先生為人真切篤厚，初見海陵黃先生時，已逾四十歲，傾服之下，毅然棄官從之學。居杭州時，嘗伏案大哭。庖人問之不答，駭極來告。趨往視之，則是日值其先君忌日也。先生少孤，生不識父，故有所觸發，遂不能已如此。生平絕無計較，絕無蓋藏。嘗曰：平常心便是中庸。友朋或少之，視為膚淺，不知失之者乃在彼而不在此也。其家居，德化足及一鄉。遇饑荒兵事，鄉人惟先生是賴。先生亦毅然自任，略不畏葸，多所全活。頗有墨家精神，求之今世，不可多得。 先生有答曹子起先生書，曹先生來書意主定命，以為人無絲毫自由分。先生則云：有正命而無定命，當循理而不貴勢。主宰是理，流行是氣。作得主宰，方為盡性至命。主人翁常惺惺著，豈可無自由分？ 清人說經，吾於廖季平有取焉，以其有思想，有眼光，不拾人唾餘，獨抒己見也。所惜者，彼但留意制度，而不及義理耳。 王壬秋所為《湘軍志》，文詞典雅，近於《漢書》。 海陵黃錫朋（葆年）先生善為教，弟子逾千人，自商賈、農圃、武夫、負販、僮僕之屬，無不與其進。其術多方，不必皆識字。受其教者，輒有以自異於前，鄉黨稱孝悌焉。曹赤霞先生言：黃先生廳上懸一聯雲「堯舜之道孝悌而已矣，夫子之道忠恕而已矣」。有毛先生者，與黃先生同學於李晴峰，年長於黃。嘗館於其家，每據床對坐談論，弟子列坐旁聽，後至者不能容，則立戶外。所論或不合，毛先生或未喻，黃先生每怒斥之云：「汝年高乃爾，何猶不解此！」時或拂袖退，毛則望其位拜之，語弟子曰：「黃先生非我所及也。」其服善如此。曹先生又自言，初見黃先生，嘗同飯，有蝦仁湯，曹先生素不留意飲饌，以箸探之，屢探無所得，黃先生責之曰：「此湯也，宜匙，而子乃用箸，心不在焉，不知其味。此雖細事，亦須學也。」門人奉茶者雙手錶敬而茶溢，教之曰：「此宜只手，汝徒知敬，而未知進茶亦有道焉。」有商人某，從之廿餘年，在同門為先進，雖貨殖，而氣象彬彬，不類賈客雲。先生好談纖緯，說經書，每以神仙家養生之術釋之。又嘗以馮道為聖人，此則不可為訓也。聞李、黃之為教，弟子依之以居者甚眾。或仕宦而祿入豐，則月俸鉅款，或盈萬金，款到，輒以分潤貧困，隱然有均產意。當時淮軍下級軍官隸其門者亦不乏人云。 黃先生門下有王懷清（名字記不真）先生，似曾得第仕宦，晚年授書於上海工部局所立小學。吾嘗偕鍾鐘山先生訪之，氣象樂易和藹，黃門稱之為顏子。曹赤霞先生氣象亦盡愷悌，人所難及。 術者言：吾壽不過甲申、乙酉，老而安死，亦無足戚。平生保嗇精神，數十年不近婦人，體氣雖衰，精力猶足。願以餘年從事撰述講說，兼圖刊刻典籍，饒益後人。所冀戰事早定，道路無阻，得以歸骨先壟，便當無恨。明知魂魄無所不之，而自念無後，殊不願終老蜀中。實則自真諦言之，孔子之後，決非衍聖公，當日則有顏、曾、思、孟，後世則濂、洛、關、閩。韓文公所謂「軻之死不得其傳」，自是實語。絕而復續，千載猶旦暮也。吾自知於聖賢血脈認得真，有所撰述，輒有精力注於其間，必不磨滅。《講錄》雖限期急就，皆耗精力不少，《洪範》尤煞費心。然於守先待後之事，自惟祇能作先驅，深望賢輩能繼我而起，使斯道日進於光大也。 萬慧法師居仰光久，先生欲延請來書院，已有成說，既而不果。先生云：不來亦無不可，何處不是仰光，必謂此勝於彼，是猶游於方之內者也。 舉坐化故事，因言：吾雖孤獨，以世法言，當覺愁苦。顧吾開卷臨池，親見古人，亦復精神感通，不患寂寞，此吾之絕俗處。但恨不能喻之於今人，無可與語，是則吾之所謂孤獨也。 平生於人無大辜負，夢境囈語亦往往講學說理。意者，縱不必坐化，固當無所苦痛。否則臨終之時，前塵一一湧現。雖耳目不復記憶者，亦均如演電影，業報所感，苦痛實深。此垂絕復甦之人所親見，非同臆測也。 談及趙堯老，先生稱其讀書多，吐屬雅，畢竟不凡。對時事雖憤慨，而語多含蓄。嘗語陳石遺，謂晚年當以持戒相勉，詩人易墮語業而兩舌尤甚。石老不以為然，而堯老終守持戒之說。 蜀僧大休游杭州，居聖水庵，庵在雲居山。頗嗜酒，偶亦食肉，未嘗談禪說法。稍解藝術，然詩不如畫，畫不如琴，琴亦不高，但有不衫不履之趣而已。吾未之奇也。既而去之蘇州居焉，或問之，則曰：「杭州居士笑我食肉，蘇州人尚不我棄，吾故去彼而來此也。」一日具酒宴，邀居士作雅集。酒酣，請觀其生塔，眾隨之。至則入塔端坐，久不出。視之，已化矣。故知載籍所記，實有其事，非臆造也。 近人碑誌文字，王壬秋、陳散原俱謹嚴。太炎文字工而斷制或率，歐陽竟無氣勢盛而法度或乖。以吾所見，今之能文者惟謝先生，余則吾不知之矣。 葉左文先生早年亦峻急，其氣象凡三變。讀書多，故有變化氣質之功。行履篤實，宜可以講義理，惜其老於校勘耳。問：行履篤實，入理宜不難，而或不然，何也？答曰：多是為習氣纏縛耳。 老年多是脾弱，服食滋補，益於脾陽者或傷其陰，益於脾陰者或傷其陽。糯米炒粉香而不膩，可以補中益氣。喜食糖果，亦是脾弱故，須益之以甘棗。棗性溫和，桂、附則恐猛烈，不宜多服。 舊相識有潘法曹力山者，肯讀書，亦頗能文。嘗與章行嚴論辯法理，數有往覆。既還北平，頗思譁眾以自見，其後乃不顧行檢，竟無所成以卒。士生亂世，雖偶有才華，往往不得其養，至於夭遏。今則環顧一世，言政治法理者，求潘氏其人亦不可得矣！ 弘一法師天才不及安仁，而持律守戒，一事不苟。由今觀之，成就乃有過之。故知此事惟在躬行耳。 楚泉法師發願立居士林，楊仁山先生髮願設金陵刻經處，皆了心愿而去。戰後文物凋零，書籍難得，刻書自是當務之急。無如世無其人，今非其時，吾輩亦無此力，但當存此區區之意，期之將來耳。 吾定五號為講期，自有義在。十即是一，故數窮於九，而五居中。皇極位次於五，亦是此理。 以風嘗在先生座前推重熊子真先生，並以其新著《新唯識論》呈閱，先生深為讚許。乃於一九二九年，至廣化寺往訪。二先生相見甚歡，並極論常變之理。熊先生主變，先生則主變中見常。 一日，北京大學哲學系教授黃建中謁見先生，談論矛盾義。先生曰：從矛盾中見不矛盾，方是哲學最上乘。 一九三二年梁漱溟先生謁先生時，先生問梁先生最近做何事業。梁先生因談論鄉村建設之理論與心得，滔滔不絕。既出，先生謂以風曰：梁先生有辯才。因舉《周禮》「鄉三物」之說，先生曰：「鄉三物」六德居首，此義甚大，近時政治家尚不足以語此。 弘一法師精《華嚴》，素與先生為方外交。法師圓寂，塔於西湖虎跑寺。癸巳七月，先生游虎跑，並尋弘一法師塔，賦詩曰：「塔樣今誰覓，書名久尚傳。青山空滿目，白浪竟滔天。暑入雙林滅，人來百鳥先。殘僧知熱惱，十斛與烹泉。」