馬一浮先生語錄類編 · 諸子篇
《參同契》用坎、離，雖祇是道家養生之術，祇是氣邊事，然有明效。《華嚴》用艮、震，艮即是止，震即是觀。李長者深知此義，故云：「文殊是少男，普賢是長子。」善用《易》者引歸自己，則全陰是陽，凶化為吉，不善用者反是。孔子云：「天下有道，丘不與易也。」《易》即是易，一身亦即天下。全氣是理，《易》亦可以不作矣。
擊壤老人不識帝力，想是巢父、許由一流人物，逃堯之事，不見古書，莊子傳之，亦是衰世之言。孔子稱逸民事多不傳。作者七人，當是擊壤、荷蓧、長沮、桀溺、楚狂等人，皆有道家思想者。杜威所說道家思想與農業之關係未必儘是，老子書中未嘗言及農事，許行為農家者流，其志在「與民並耕而食，饔飧而治」，亦與道家有別。
顧亭林以「行己有恥」對「博學於文」，可知其未聞道。「博學於文」之下，祇說得「約之以禮」。「恥」之義小，以其專就事上說也。又「天下興亡，匹夫有責」，三百年來傳為名言。實則亭林所言「天下」仍是國家，就國家言有興亡，就性分上言無興亡，所謂「不為堯存，不為桀亡」也。
古之外道，無不讀書，神仙家若葛洪、陶弘景，皆極博雅。今不獨儒書束閣，即好外道者亦祇是單傳口決，不解讀書，故無往而不自安下劣，真可慨也。
《世說》多雋語，《證錄》所載禪師家言雋永簡遠往往過之，然在禪師家並無故作雋語取悅於人之意，妙在自然耳。今人於古人修辭立誠之旨全未識得，獨喜稱邏輯，以為治哲學者所必由。不知邏輯本身便是一種執，律以破相之旨，便在當破之列。如禪師家言，非情識所到者，豈可輒以邏輯妄加格量？不是之思，而斷斷不已，但以增學者之執著而益其迷妄耳。
漢儒非不言義理，宋儒非不言訓詁，今文家、古文家末流並專錮而好攻伐，故言經學必不可存今古、漢宋之門戶。
「緣督以為經」，郭注訓「順中以為常」，此義頗長。今以督為主宰義，則近於列子「力命」之說，非莊子意也。
賴振聲談北大哲學系教授某君譯黑格爾哲學，以之與朱子相比較，譯Absolute為太極，Infinite為無極，如何？先生雲，分際不能相當。因言：名言隔礙，異國為甚。即如佛學之在中國，譯史甚長。例如「真如」一詞，移譯不可謂不佳，而「阿賴耶識」、「涅槃」等名詞則不能不用音譯，「禪」亦音譯，鳩摩羅什譯作「思惟修」，歷四百年，玄奘始用《大學》字樣，譯作「靜慮」。蓋名言詮表，終不易恰如其分，世界玄名便難統一。西人所譯《易》，微論內容簡單，單說《易》之一字，所涵變易、簡易、不易三義，便決非Change一字所能盡。莊子云：「得言忘象，得意忘言。」「言」是能詮，「像」與「意」是所詮，冥會意象，則言詮可忘。《繫辭》言：「爻也者，效此者也；象也者，像此者也。」說到最後，也祇能說個「此」字。因舉案上熊先生所著《佛家名相通釋》第十頁後半所論冥親之說、現量之義云：此段分疏甚好。譬如眼察五色、舌辨五味，當其合下有覺，忘眼與舌，是名現量，覺得有個眼與舌在，必已有病。投足舉步，亦復如是。方其健步，則行所無事，覺得有個足在，便是病生。此喻心緣義理，猶須推度思索，擬義尋求，便是尚有隔礙，否則心與理一，冥然獨會，便覺聖哲之言恰如吾意。孟子所謂「由仁義行，非行仁義」，此之謂也。
問儒家言「己所不欲，勿施於人」，耶教則雲「己之所欲，施之於人」。答云：中土聖人之言渾然一體，人己無問。彼教之說，人己對待，故雖兼愛博施，祇是「煦煦為仁，孑孓為義」，徒見其小而已。於此須認得分明，自然無惑。
問西洋哲學宇宙論、人生論之分。答云：象山有言：「宇宙內事乃吾性分內事。」天即人，人即天，言有先後，不能同時出口。程子云：「說個以人合天，猶覺剩了個『合』字。」天人本一故也。
客有談西洋思想者，先生云：思想，名詞不妥。依五蘊說來，「想」以取相為義，猶是虛妄。今異說紛紜，各不相同，皆是虛妄，而非真知。真知無有不同，人人同具，無有增減，無有彼此多少。今但貪求知識，則有多有少，前日以為是者，今日更睹一說言之成理，便以為非，可見終不可靠。
探究西方學術，須得其人，又有餘暇從容將事。今譯述蕪雜，不堪入目。是當有人究心本國文化，沉浸六藝，文詞足以自達，然後著手移譯專集，兼及史傳。潤色之事，吾雖老，得其人尚可與共為之。但緣不具，亦不可強求耳。
實理與今言思想不同。《大學》首言「明德」，是人性本具之實理，盡人皆同；思想則是安排撰造出來的，故因人而異。條理亦是自然的，組織則是人為的，此時人習用語，以之說經則不類。
科學若不應理，則不成其為科學。彼發明家亦精思以得之，但是一偏一曲之知耳。科學本身安有過咎，制器尚象，若以利民，亦冬官之守也。今用以殺人，則成大惡，惡在用之不當耳。
歲甲辰，當西曆一千九百零四年，余初至日本。時尼采書新到，風行一時，中國尚無知之者。其後王靜庵東渡，始以介紹於國人，譯名亦彼所定。實則尼采雖才氣橫溢，不可一世，情緒乃近狂人，卒成心疾，殆如中國徐文長一流人耳。
夏靈峰先生震武，文學昌黎，氣勢盛，後人罕能及之。持喪之嚴，宋儒以後殊不多見。有田八十畝，弟子來自四方，貧不能自給者，每贍給之。晚年困甚。此在儒家，可謂獨行。早起坐床上背《孟子》，朗誦之以為常雲。
問顧亭林，先生因而論及船山、梨洲云：三人者，顧為上，王次之，黃又次之。文辭亦當推亭林較為修飭，船山著書太多，梨洲亦失之粗。品格均高，然終似有霸氣，未及於醇儒也。
諸葛武侯教後主讀《商君書》，謂能益人神智，或是對症下藥。《商君書》祇有昏人神智耳，安在其能益人？益人神智者，佛書足以當之矣。武侯疏於經術，治蜀多用法家，特其君臣之際，誠懇悱惻，差有儒者氣象。文中子遽許以復興禮樂，言之太過，惟如周公者乃能復興禮樂耳。
康有為言論多陋，文字甚至有欠通處。《大同書》蓋有本於譚嗣同之《仁學》，皆怪誕之論也。
清初人如顧亭林、黃梨洲、王船山所志尚大，其後考據家失之小，而講微言大義如《公羊》學家者又失之誕。降至今日，如顧頡剛之考據孟姜女，進而為《古史辨》，則既小且誕，兼而有之矣。
孫夏峰《理學宗傳》強分正統、閏統，欲以天下之公歸之一二人之私，未可為訓。
宗教中人，在彼邦可雲首出庶物。中土聖人甚多，故孔子「祖述堯舜，憲章文武」。佛說小乘亦本婆羅門教義，回教吾所不詳，耶蘇崛起一隅，創為教義，遂以風行遐邇。但不免過中，是「行仁義」，非「由仁義行」，又似「煦煦為仁，孑孓為義」，未能無象，是為可惜。
西人不知有性，故無「性」字。翻譯欲求相當，大非易事。將來須是西人能讀中國書，方知此理。佛經翻譯之妙，以魏晉間人深於玄義，故用字能得恰合。即如「真如」之名，的當不移，不妄名「真」，不異為「如」，是真極翻譯之能事者已。
老氏善觀變，蓋深於《易》者。至後來流為陰謀，非老氏原旨。答曹子起書，有「老子祇具一隻眼」之說，學者因問「何以老子祇具一隻眼」，先生默然不答。
神仙家辟穀煉丹，祇是想把自己這個肉團身鍛煉，使它長生不死。在儒家看來，此正是妄想。道教修煉可以延年益壽，但不能盡性窮理。