馬氏文通 · 虛字卷之九 傳信助字九之四

傳信助字九之四 【9.6】顏氏家訓音辭篇曰：『按諸字書，「焉」者鳥名，或曰語詞，皆讀於愆反。自葛洪要用字苑分「焉」字音訓，若訓「何」訓「安」，當音於愆反。』此「焉」字之為代字、為狀字也；『若送句及助詞，當音矣愆反。』此「焉」字之為助字也。『然江南讀音，分別易曉，而河北則混同一音。』①要之俗音有輕重，而字義無分也。「焉」字之為代字，為狀字，已散見於前矣。而其為助字也，玉篇所謂『語已之辭』，柳子厚仍謂之『決辭』，是皆助字之公家言，而非「焉」字之所獨。 焉為助字，所以助陳述之口氣也。「焉」字之用，在「也」「矣」兩字之間。其為口氣也，案而不斷，而以之結句，隱然有坐鎮之概焉。「焉」，代字也，及為助字，概寓代字本意。是猶「爾」字本狀字也，及為助字，仍不失有狀字之義耳。 「焉」字所助有三：曰句，曰讀，曰字。 【9.6.1】一，助句。凡述往事，其結句有助以「焉」字者。 「焉」無所指。 [546]論堯曰：謹權量，審法度，修廢宮，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。——兩節皆述往事，其結句各以「焉」字助之。不曰「行矣」「歸心矣」者，蓋其「政」之「行」與「民」之「歸心」，非一過即了之事也。且記者之舉「行政」「歸心」兩事，非斷其效之必然，惟敘其事之如是耳。此兩「焉」字似無所指，並無代字本義，然有一助，其句自覺為之鎮定矣。 [547]孟萬上：象不得有為於其國，天子他吏治其國，而納其貢稅焉。 [548]左僖十五：穆姬聞晉侯將至，以大子*弘與女簡璧，登台而履薪焉。 [549]史汲鄭列傳：莊兄弟子孫，以莊故至二千石六七人焉。 [550]漢趙充國傳：朝廷每有四夷大議，常與參兵謀，問籌策焉。 [551]又鄭吉傳：都護之置，自吉始焉。 [552]史孟荀列傳：齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。 [553]又大宛列傳：以銀為錢，錢如其王面。王死，輒更錢，效王面焉。 [554]又：其人民乘象以戰，其國臨大水焉。 ——以上所引「焉」字，以鎮結句而述往事。諸「焉」字似無所指。 其有所指者，蓋不勝引也。 [555]論語微子云：長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。——「問津焉」者，「問津於是」也。「是」指長沮桀溺也。 [556]孟子公孫丑下云：不得已而之景丑氏宿焉。——「宿焉」者，「宿於景丑氏」也。 [557]左傳隱元年云：虢叔死焉。——「死焉」者，「死於制」也。 [558]又隱三年云：宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉。——「屬殤公焉」者，「屬殤公於孔父」也。 [559]又僖五年云：初，晉侯使士蒍為二公子築蒲與屈，不慎，寘薪焉。——「寘薪焉」者，「寘薪於所築之城」也。於是， [560]又僖十五：晉侯之入也，秦穆姬屬賈君焉。 [561]又：秦伯曰：『是吾心也。』改館晉侯，饋七牢焉。 [562]又：於是秦始征晉河東，置官司焉。 [563]又僖二十三：秦伯納女五人，懷嬴與焉。 [564]又僖二十八：執衛侯，歸之於京師，寘諸深室。寧子職納橐饘焉。 [565]又襄三十一：子產使盡壞其館之垣而納車馬焉。 [566]又莊二十八：楚令尹子元欲蠱文夫人，為館於其宮側而振萬焉。 [567]榖宣十五：古者公田為居井灶，蔥韭盡取焉。 [568]周語：晉文公既定襄王於郟，王勞之以地。辭，請隧焉。 [569]史項羽本紀：項羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉。 [570]又陸賈列傳：及誅諸呂，立孝文帝，陸生頗有力焉。 [571]又大宛列傳：是時上方數巡狩海上，乃悉從外國客。大都多人則過之，散財帛以賞賜，厚具以饒給之。以覽示漢富厚焉。 [572]又遊俠列傳：自關以東，莫不延頸願交焉。 [573]又：諸公聞之，皆多解之義，益附焉。 [574]又貨殖列傳：故齊冠帶衣履天下。海岱之間，斂袂而往朝焉。 [575]又：故君子富，好行其德，小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富在仁義附焉。 [576]又封禪書：蓋嘗有至者，諸僊人及不死之藥皆在焉。 ——所引諸結句，皆述往事，其「焉」字皆有「於是」之解。然仍不失為助字者，蓋有此一助收句，辭氣頓覺寬緩而不迫矣。 句述往事，「焉」字助之，並有「之」字之解者。如： [577]孟子滕文公上云：陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。——「學焉」者，「學之」也，即學許行也。 [578]又：孔子曰：『大哉堯之為君！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。』——「名焉」者，「名之」也。「之」，指「堯」也。 [579]左傳僖公二十三年云：過衛，衛文公不禮焉。——「不禮焉」者，「不禮之」也。「之」指「晉文公」也。 [580]漢書李廣傳云：上壯之，遂救止焉。——「止焉」者，「止之」也。 [581]又朱雲傳云：時乘牛車從諸生，所過皆敬事焉。——「敬事焉」者，「敬事之」也。 [582]又於定國傳云：定國皆與鈞禮，恩敬甚備，學士咸稱焉。 [583]又陳湯傳云：郅支單于囚殺使者吏士以百數，事暴揚外國，傷威毀重，羣臣皆*焉。——「*焉」者，「*之」也。以上引「焉」字所助者皆結句也，而兼有「之」字之解。然經史中不數覯也。 ○1文通原書在『然江南讀音』一句前插入『以上見助字辨略』七字，無需要，也易滋誤會，今刪去。按助字辨略引顏氏家訓，只開頭略去『按諸字書，「焉」者鳥名』，徑曰：『焉，語辭』，其後無刪節。文通引家訓未全依原文，也未全依助字辨略，有所節略，也有所增益（『為代字，為狀字』，『為助字』云云）。 【9.6.2】其陳當前之事理，與迭句以歷敘事實也，亦如之。 「焉」字無解。 [584]禮中庸：君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。——四句，不助「也」字而助「焉」字者，其辭氣蓋惟直陳其理而未為論斷也。四「焉」字皆無所指，惟助結句，自為停頓耳。 [585]孟告上：今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。 [586]又盡上：窮不失義，故士得已焉；達不離道，故民不失望焉。——第一「焉」字，助推論之句，余兩「焉」字，助言效之句。其不助「矣」字者，所謂案而不斷也。余同上。 [587]莊養生主：文惠君曰：『善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。』 [588]左莊四：故臨武事，將發大命而盪王心焉。 [589]又僖二十三：對曰：『我二十五年矣。又如是而嫁，則就木焉。』 [590]公莊三十二：君親無將，將而誅焉。 [591]吳語：天若棄吳，必許吾成而不吾足也，將必寬然有伯諸侯之心焉。 ——諸引結句，皆陳當前之事理。其不助「矣」字者，同上。諸「焉」字皆助字，似無他解。 其有解者，如： [592]禮中庸云：語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。——「莫能載焉」者，「莫之能載」也。「莫能破焉」者，「莫之能破」也。 [593]論語述而云：自行東修以上，吾未嘗無誨焉。——「誨焉」者，「誨之」也。 [594]又子罕云：有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。 [595]又先進云：非曰能之，願學焉。 [596]左傳莊公十四年云：且寡人出，伯父無里言；入，又不念寡人。寡人憾焉。 [597]又僖公二十三年云：晉鄭同儕，其過子弟，固將禮焉。 [598]又襄三十一年云：子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉，其為美錦，不亦多乎！ [599]莊子應帝王云：子之先生不齊，吾無得而相焉。 [600]左昭三年云：君若不有寡君，雖朝夕辱於敝邑，寡君猜焉。 [601]其昭公十二年云：對曰：『臣嘗問焉。』 [602]公羊宣公六年云：吾聞子之劍，蓋利劍也。子以示我，吾將觀焉。 ——以上所引，皆當前之事，所殿「焉」字，助字也，而兼有「之」字之解。 其兼有「於是」之解者。 [603]禮中庸：今夫天，斯昭昭之多。及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。——「系焉」者，「繫於天」也。「覆焉」者同。 [604]以下又云：及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。 [605]又云：及其不測，黿*蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。——此益明「焉」字之解「於是」也。引句內「草木生之，禽獸居之」者，蓋「生」「居」兩內動之後，仍用賓次若止詞然也。若「興」「殖」兩內動字之後，則惟轉詞是用矣。 [606]論先進：宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。 [607]孟盡上：君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉。 [608]又盡下：君子之言也，不下帶而道存焉。 [609]左莊九：管召，讎也，請受而甘心焉。 [610]又僖二十三：得志於諸侯而誅無禮，曹其首也，子盍蚤自貳焉！ [611]莊山木：是故無責於人，人亦無責焉。 [612]又僖二十七：民易資者，不求豐焉。 [613]又襄三十一：棟折榱崩，僑將厭焉。 [614]莊天道：水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。 [615]齊語：管子對曰：『作內政而寄軍令焉。』 [616]公宣六：嘻，子誠仁人也！吾入子之大門，則無人焉。入子之閨，則無人焉。上子之堂，則無人焉。是子之易也。 [617]史屈原列傳：不願得地，願得張儀而甘心焉。 [618]秦策：王既無重世之德于于韓魏，而有累世之怨焉。① [619]漢刑法志：今人有過，教未施而刑已加焉。 ——以上所引，皆為結句，以陳當前之事理，而所助「焉」字，則皆兼有「於是」之解焉。 ○1章云：「焉」國策本作「矣」。史記春申君列傳作「焉」，上句無「既」字。 【9.6.3】「焉」助迭句。 [620]禮中庸：致中和，天地位焉，萬物育焉。——兩「焉」字，助迭句。他如 [621]論語陽貨云：天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！ [622]又先進云：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？ [623]孟子滕文公上云：夫滕壞地褊小，將為君子焉，將為野人焉。 [624]又萬章上云：仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。 [625]又梁惠王下云：文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。 [626]左傳昭公二十七年云：令曰：『不爇郄氏，與之同罪。』或取一編菅焉，或取一秉*焉。國人投之，遂意弗爇也。 [627]齊語云：令夫士，羣萃而州處。閒燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌，少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。 [628]莊子應帝王云：子之先生，死矣，弗活矣，不以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。 [629]又在宥云：於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉，天下脊脊大亂，罪在攖人心。 [630]又天運云：故曰，至貴，國爵幷焉，至富，國財幷焉，至願，名譽幷焉。是以道不渝。 ——以上所引各節，皆有迭句間於中段，①「焉」字助之，所以歷敘事實也。其「焉」字有有解者，有無解者，閱者觀於前，可以反隅矣，而無庸多贅也。 ○1例句中有的迭句在前，有的迭句在後，幷不是都『間於中段』。 【9.6.4】句有以「有」「無」兩字為坐動者，助「焉」字者有之，助「焉」字而以為提頓之句者亦有焉。至詢問之句，亦有助以「焉」字者，則與「也」「乎」兩字有別。 [631]禮中庸：王天下有三重焉，其寡過矣乎！——首句以「有」字為坐動，「焉」字助之，辭氣一頓。句置段首，故為提頓之句。其餘 [632]論語泰伯云：有婦人焉，九人而已。 [633]又公冶長云：子謂子產有君子之道四焉。① [634]孟子萬章下云：孟獻子，百乘之家也，有友五人焉，樂正裘，牧仲，其三人則予忘之矣。 [635]又公孫丑下云：有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。 [636]論語述而云：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。 [637]又公冶長云：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。 [638]左傳僖公二十三年云：晉公子有三焉，天其或者將建諸，君其禮焉！ [639]又襄公四年云：對曰：『和戎有五利焉。戎狄荐居，貴貨易土，土可賈焉，一也……』 [640]又昭公二年云：既享，宴於季氏，有嘉樹焉。宜子譽之。 [641]榖梁傳桓公十四年云：夫嘗，必有兼甸之事焉。壬申，御廩焚，乙亥嘗，以為未易災之餘而嘗也。 ——諸句助「焉」字者，皆以「有」字為坐動，而每句先置之提，下文承之，所謂提頓之句也。至如 [642]禮中庸：素隱行怪，後世有述焉。 [643]又：有宋存焉。 [644]論雍也：井有仁焉。 [645]又微子：殷有三仁焉。 [646]孟梁下：無已則有一焉。 [647]左莊十：夫大國，難測也，懼有伏焉。 [648]左僖三十：然鄭亡，子亦有不利焉。 [649]左昭十二：昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。 [650]史管晏列傳：後百餘年而有晏子焉。 [651]孟離下：陽子曰：『是亦羿有罪焉。』公明儀曰：『宜若無罪焉。』 [652]左宣十二：武有七德，我無一焉。 [653]論子罕：四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。 [654]左僖七：若君去之以為成，我以鄭為內臣，君亦無所不利焉。 [655]禮中庸：君子無入而不自得焉。 ——上引「焉」字所助之句，各以「有」「無」兩字為坐動，用為結句，或述往事，或陳事理，與以上諸句之煞「焉」字者無異。②所異者，徒以「有」「無」動字後往往助以「焉」字，故特為別耳。 ○1此句全文是：『子謂子產，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。』馬氏引述不全，顯不出是提頓之句。 ○2「以上諸句」指【9.6.1】【9.6.2】【9.6.3】各節例句。 【9.6.5】經學家見經史中詢問之句，有助以「也」字「焉」字者，則謂「也」「焉」兩字同乎「乎」字。不知詢問之句助以「也」字者，寓有論斷口氣。「也」字節下已言之矣。①其助以「乎」字者詳後。茲助「焉」字者，藉問而陳義耳。此所以與「乎」「也」兩字少有區別也。 [656]孟樑上：王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？——「牛羊何擇焉」者，猶雲「牛羊兩者一無所擇」也。此惟直陳其事理，以見無罪就死之可隱，牛羊同也。若雲「則牛羊何擇也」，是有責王之口氣，以惟知隱牛而不知隱羊也。若雲「則牛羊將何擇乎？」則惟有詰王之口氣，以同為無罪就死，兩者之中，何一可擇乎？今助「焉」字，既不論斷其曲直，又不詢王以何者當擇也。 [657]論陽貨：子如不言，則小子何述焉？ [658]孟萬上：故誠信而喜之，奚*焉？ [659]左成十六：晉楚唯天所授，何患焉？ [660]又僖三十三：君何辱討焉？ [661]莊大宗師：我則悍矣，彼何罪焉？ [662]又襄二十一：對曰：『不棄其親，其有焉？』 [663]漢張釋之列傳：使其中亡可欲，雖無石*，又何戚焉？ ——諸引句，皆藉問以陳義耳，故其辭氣非若「乎」字之專主於問也。閱者試於所引之句，以「乎」「也」兩字遞與「焉」字代嬗而玩索之，即可知所區別矣。 ①「也」字節下並未論及此點，【2.4.3.1】節曾談到詢問代字助以「也」字的問題，但也未提及『寓有論斷口氣』。 【9.6.6】差比之句，其「焉」字本代字也，而既以殿句，亦可視同助字。用若「然」字，以狀句者亦然。 「焉」兼代字助字。 [664]孟盡上：反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。——「焉」字所助者，差比之句也。「焉」字解如「於是」，代字也。今如雲「樂莫大於是」，則語氣不完，仍應加以「焉」字，雲「樂莫大於是焉」，方可煞住。是「焉」字既為代字，又為動字，一字而兩用明矣。 [665]左桓二：郜鼎在廟，章孰甚焉？ [666]又僖十五：貳而執之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。 [667]又昭二十八：主以不賄聞於諸侯，若受梗陽人，賄莫甚焉。 ——諸引同上。此種句法，國策以下不習見焉。 「焉」用如「狀」字狀句。 [668]孟子盡心下云：孟子曰：『舜之飯糗茹草也，若將終身焉』。——「焉」代「然」字，猶雲「若將終身然。」 [669]孟盡心上：宜若登天然。——句法同，見狀字篇。① [670]左傳哀公十六年云：國人望君，如望慈父母焉。 [671]又云：國人望君，如望歲焉。 [672]莊子逍遙遊云：堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。 ——句法皆同。 ○1此指【9.6.6】節。 【9.6.7】二，「焉」字助讀，凡以為頓挫之辭耳。其為義也，與助句同。「焉」字助讀，仍寓有陳述口氣與代字之解。惟讀之辭氣未完，助以「焉」字，又兼有抑揚頓挫之致焉。至所助之讀，不一其式。 設事之讀，有助「焉」字者。 [673]禮大學：心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。——「心不在焉」者，猶雲「心如不在」也，此所謂設事之讀，即假設一境以觀後效也。 [674]孟梁下：見賢焉，然後用之。 [675]又：見不可焉，然後去之。 [676]又：見可殺焉，然後殺之。 [677]又公下：欲有謀焉，則就之。 ——所引皆設事之讀也。「焉」字後三承「然後」，一承「則」字，皆繼事之連字也。余同上。 至[678]左傳文公十二年云：若使輕者肆焉，其可。 [679]周語云：若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？① ——所引兩讀，皆有「若」字冠焉，其為設事之讀無疑矣。 以上諸讀，助「焉」字而不助「也」字者，蓋欲全其案而不斷之口氣，且欲令讀者稍一停頓，而味其抑揚頓挫之神焉。又上引諸「焉」字，皆無代字之解。 ①[679]「若不然」是設事之讀，「焉」 所助為「叔父有地而隧」，『非設事之讀』一類。 【9.6.8】記時之讀，有助「焉」字者。 [680]孟離上：聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。——三雲「既竭……焉」，而皆承以「繼」字，所謂前事與後事相際也，故謂為記時之讀。助「焉」字者，與上節同。然不助「矣」字者，蓋助「矣」字，則必前事已終，而後事方來，與前事不並時而立者也。夫竭目力以用規矩準繩，是目力猶用也，而繼以規矩準繩者，惟在目力用足之時，非謂用規矩準繩時，即將目力置而不助也。 [681]公莊元：於其出焉，使公子彭生送之。於其乘焉，搚干而殺之。 [682]又定四：於其歸焉，用事乎河。 ——三讀皆助「焉」字，記時之讀也。釋詞謂三「焉」字猶「也」字也。蓋「也」字助並時之讀，常也，惟助以「焉」字，則前後兩事之相際益明矣。 [683]公定八：於其乘焉，季孫謂臨南曰。 [684]漢霍光傳：還，復過焉，乃將廣西至長安。 [685]莊養生主：向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。 ——所引三讀，皆記時而助「焉」字者也，同上。 高郵王氏引 [686]呂氏春秋季春篇云：乃告舟備具於天子，天子焉始乘舟。① 又引 [687]晉語曰：盡逐羣公子，乃立奚齊，焉始為令。 又引 [688]墨子魯問篇曰：公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰之器。 ——三引皆記時之讀。王氏謂「焉」字解『猶「於是」也』，是矣。愚嘗引入代字篇，以見「焉」字之為代字之證。②然王氏必以「焉始」兩字連讀，誤矣。而又推及諸他「焉」之之助讀者，謂「焉」字皆『猶「於是」也，』『「乃」也，』『「則」也，』與前引同解，而強割「焉」字與下句連讀，則尤誤矣。於是引 [689]禮祭法曰：壇墠有禱焉祭文，無禱乃止。——以「焉」字作「則」字，下屬為句，讀作「焉祭之」，與下文「乃止」相對為文。其引 [690]大戴禮王言篇曰：七教修焉可以守；三至行焉可以征。——以「焉」作「乃」字，謂「焉可以守」「焉可以征」也。③引 [691]曾子制言篇曰：有知焉謂之友；無知焉謂之主。——以「焉」作「則」字，謂「焉謂之友」「焉謂之主」也。引 [692]管子幼官篇曰：勝無非義者焉可以為大勝。引 [693]墨子兼愛篇曰：必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。引 [694]莊子則陽篇曰：君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。又引 [695]荀子非相篇曰：面長三尺焉廣三寸。——以上所引「焉」字，或助言故之讀，或助言容之讀，皆以解作「乃」字或「則」字，而又強令「焉」字與下文連讀。誠如是也，則王氏以後所引 [696]楚辭招魂云：巫陽焉乃下招。——可讀若「乃乃招魂」矣。 [697]漢書霍光傳云：還復過焉，乃將廣西至長安。——可讀若「乃乃將廣西至長安」矣。④ [698]孟子告子上云：無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。——可讀若「則則無尺寸之膚不養」也。 [699]韓文原性云：中焉者之於五也，一不少有焉，則少反焉。——可讀若「則則少反焉」。是皆不同矣。 夫「焉」字助讀，頓挫有力，其寓有承轉之勢，自隱然有「乃」「則」兩字之意，呼起下文。而必強令「焉」字解作「乃」「則」兩字以代其位而冠諸句首，不亦固哉？且試將王氏所引，悉本文，遇有「焉」字而重讀之，與從王氏遇「焉」字必下屬而連讀焉，其詞氣之順逆，有不待辨而已定矣。王氏又引 [700]禮鄉飮酒義云：乃立司正焉，知其能和樂而不流也。——與下兩節皆強割「焉」字連下，而讀為「焉知其能和樂而不流也」云云，蓋以上文眾賓自入，及不酢而降，句末皆無「焉」字為證，⑤是誠不知所證之謂何矣。 詳觀本文前後各節，句法不同，則用字自別。即制藝之文，其對比所助虛字，尚有岐異之處，在謂周秦之文，必令句句合掌乎？就令兩節諸句應比而同之矣，則夫以上文無「焉」字在句末，以證下文「焉」字之宜下屬者，愚亦可以上文無「焉」字在句首，以證「焉」字之宜上屬矣，豈非子矛子盾乎哉？至王氏所引 [701]楚辭九章曰：焉洋洋而為客。 [702]又曰：焉舒情而抽信兮。—為「焉」字弁句之證，不知兩「焉」字乃狀字也。故王氏又引 [703]楚辭遠遊篇曰：焉乃游以徘徊。 [704]列子周穆王篇曰：焉乃觀日之所入。——以為古人用「焉乃」二字連文之證。不知兩「焉」字亦狀字也，解同「何」字「曷」字「安」字，⑥常語也。總之，「焉」在句首，自不能使為助字，亦猶「焉」為助字，自不能強為狀字也明矣。 [705]莊子逍遙遊云：覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠。 [706]又田子方云：曰：『心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為女議乎其將。』 [707]又知北游云：寥已吾志，無往焉而不知其所至。去而來，而不知其所止。吾已往來焉在不知其所終。彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。——凡六引「焉」字皆以助讀，而承之者則有「則」「而」各字。然則「焉」字之不能下屬也益信。 ○1此下一大段，文通作者與經傳釋詞作者辯論，引例與論難夾雑，殊不易解。大意謂有一部分例句同意王氏，以「焉」屬下，但「焉」與「始」仍應分開講，不應合為一詞（『連讀』），而多數例句則「焉」應屬上，助記時之讀，王氏以之屬下，非是。本書標點，依照文通作者意見，前一類例句在「焉」字前加逗號，後一類例句不加逗號或加在「焉」字後。 ○2參【2.2.8】節。 ○3章云：王氏原注云：『家語作「然後可以守」，「然後可以征」。』 ○4[697][698][699]三例乃文通作者所加，非經傳釋詞原有引文。 ○5章云：釋詞云：『鄉飮酒義曰：「焉知其能和樂而不流也」，又曰：「焉知其能弟長而無遺矣」，又曰：「焉知其能安燕而不亂也」，皆言「於是知其能如此」也。』原註：『三「焉」字屬下讀，不屬上讀。上文「眾賓自入」及「不阼而降」，句末皆無「焉」字，是其證。正義以「焉」字屬上讀，失之。此劉氏端臨說。』 ○6章云：遠遊「焉」字，朱熹集注云：『「焉」，語辭也』。列子文云：『西王母為王謠，王和之，其辭哀。焉乃觀日之所入，一旦行萬里。』「焉」字似均不能作「何」字「曷」字「安」字解。 【9.6.9】三，「焉」字助字，與助讀同。 「焉」字助字，其見於經籍者，不若其助讀之數數也。而其為義也，亦惟以足所助者之語氣耳。 「焉」了名字。 [708]莊子德充符云：先生之度，固有執政焉如此哉！——「執政」公名，助以「焉」字，宛若一頓，而語氣以足。 [709]墨子非攻篇云：天乃命湯於鑣宮，而受夏之大命。湯焉敢奉率其眾以鄉有夏之境。——「湯」本名了，「焉」字助之，文勢一振。王氏所以誤解「焉」如「乃」字而以屬下讀者此也。①蓋凡讀與字，一為「焉」字所助，文勢停蓄，一若下文接縫中隱然有「乃」「則」各字之神情躍於紙上，固不必強指「焉」為「乃」「則」之字，而始有其意存焉也。至王氏引 [710]山海經大荒南經云：雲雨之山有木，名曰欒，羣帝焉取藥。 又引 [711]楚辭招魂云：巫陽焉乃下招曰。——以兩「焉」字作「於是」解者是矣，不知「羣帝」與「巫陽」一公名，一本名，助以「焉」字，文氣以足。是則 [712]禮三年問云：故先王焉為之立中制節。——經生家皆以「焉」字解作「於是」，在視同助字，於義更順。不特此也， [713]詩陳風防有鵲巢云：誰侜予美，心焉忉忉。 [714]又小雅巧言云：往來行言，心焉數之。 [715]左傳隱公六年云：我周之東遷，晉鄭焉依。 [716]又襄公三十年云：安定國家，必大焉先。 [717]又昭公九年云：使逼我諸姬，入我郊甸，則戎焉取之。 [718]吳語云：今王播棄黎老，而孩童焉比謀？ ——六引「焉」字，王氏皆解如「是」字，而以周語作『晉鄭是依』 為辭。愚以「是」字代所引各句「焉」字讀之，舍「晉鄭是依」一句外，余皆不詞。試以諸句分疏焉，則引詩兩句與左昭九年傳句之「焉」字，起詞也，故皆助字也。②如讀若「是」字，則為倒文，而為止詞矣。所引左襄三十年傳與吳語之「焉」字，既不能以「是」字代讀，亦可視為動字。蓋止詞置先於其動字，亦非創例，故頓以「焉」字，使之讀若兩節，在語氣較為遒勁。是則左隱六年傳句「焉」字，句法相似，謂之助字，似無不可。如必以周語改「是」字為證，則將以傳句改語句，誰曰不宜？蓋攻實學者，皆以同文互證之不足獨證也，於斯益明。此以上，皆「焉」字之助名字也。 「焉」助靜字。 [719]禮中庸云：上焉者∣下焉者。 [720]韓文原性云：上焉者，善焉而已矣，中焉者，可導而上下也，下焉者，惡焉而已矣。——七引「焉」字，皆助靜字而無所指。其有所指者，則為比句。如 [721]左僖十五：德莫厚焉，刑莫威焉。 至[722]論語泰伯：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。 [723]孟子公孫丑上云：夫志至焉，氣次焉。——四「焉」字所助者讀也，非靜字也。 [724]左哀十七年傳云：裔焉大國，滅之將亡。 [725]孟子盡心上云：人莫大焉無親戚君臣上下。——兩「焉」字，王氏解作「於」字，謂「邊於大國」也。③有以「裔焉」解作「遠焉」，則「焉」為狀辭，同「然」字，而以「大焉」仍解「於是」兩字，下文「無親戚君臣上下」，乃「是」之加辭。兩說姑兩存焉。④要之，「焉」字助靜字以為頓挫者，不概見也。 「焉」助動字，有在句讀中者。 [726]孟盡下：其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。 [727]又：孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉愿乎！『 [728]左襄三十一：他日，我曰：『子為鄭國，我為吾家以庇焉，其可也。』 [729]又文七：此諺所謂庇焉而縱尋斧焉者也，必不可。 [730]莊天道：口不能言，有數存焉於其間。 [731]又山木：其畏人也而襲諸人間，社稷存焉爾。 [732]又秋水：事焉不借人，不多食乎力。 [733]又養生主：然則吊焉若此，可乎？ ——諸「焉」字皆助動字，間於句中而若有所指也。所引天道雲『有數存焉於其間』，如「焉」非助字，而惟為代字解作「於是」，則「於其間」三字綴於「焉」字之後，非迭床架屋而何？故所引「焉」字，謂之助字，而仍不失有代字之意者，此也。 [734]公羊僖公元年云：然則曷為不於弒焉貶？ [735]又莊公十二年云：此虜也，爾虜焉故。——「不於弒焉貶」者，「不於弒之之時貶」也。「爾虜焉故」者，「爾虜於是故」雲也。是兩「焉」字，代字也。 「焉」助動字，後有承以連字者。 [736]莊天地：夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭誠。 [737]左襄二十一：叔向亦不告免焉而朝。 [738]韓原道：郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。 [739]又與陸員外書：主司疑焉則以辨之，問焉則以告之，未知焉則殷勤而語之。——諸引「焉」字，所助者惟動字耳。不知諸動字有此一助，自成上截，承以「而」字「則」字，則下截或為繼事，或為言效之句。是「焉」字所助之上截，讀也，非僅為動字而已。 [740]莊子田子方云：文王於是焉以為大師。 [741]荀子正論篇云：於是焉桀紂羣居，而盜賊擊奪以危上矣。——「焉」字助「於是」兩字一頓。此兩「焉」字，非代字而無所指也明矣。夫「焉」為助字而無有所指者蓋寡。 統考所引，無論為讀、為字、為句，助以「焉」字，胥覺有頓挫之勢。即「焉」字確有所指而為代字，仍若寓有助字之用，故統謂之助字者近是。 ○1文通原文此句句首衍一「此」字。 ○2此句說『……之「焉」字，起詞也，故皆助字也』，文義難通，疑『起詞也』之前脫「助」字。 ○3章云：「邊於大國」之解，王氏本諸顧炎武氏左傳杜解補正。 今案：此句於文義應於「邊於大國」之後繼以「莫大於無親戚君臣上下」，釋詞原有。 ○4此所云「兩說」，一為經傳釋詞之說，即解「焉」為「於」，一為『有以……』之說。但後一說馬氏既未舉出處，說解亦欠明晰。『大焉』應為『「大焉」之「焉」。』『乃「是」之加辭』，案孟子原文，『人莫大焉……』下句為『以其小者信其大者，奚可哉？』無「是」字。 者 【9.7】至助字助讀而不助句者，則惟者字。「者」字，說文謂『別事詞』也。王氏解謂『或指其事，或指其物，或指其人』也，所謂接讀代字也，見代字篇。「者」字有助本名者、公名與靜、動諸字者，觀其所助各字，亦皆有指物、指事、指人之別焉。此亦散見於各篇矣。其助狀字也，如「今者」「昔者」「不者」「且者」等語，皆無所指，藉以頓住起下而已。若非代字而殿讀焉，亦惟以推原事理以求其故耳，已見代字篇。其助頓也，同乎名。 [742]禮大學云：如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。——凡皆重引前文，助以「者」字，一若將前文並成名字，以便詮解也。 前文有注意之字句，欲重引焉以申其儀，則先助「也」字，復綴「者」字。 [743]禮中庸云：中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。 [744]孟子萬章下云：金聲之也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。——諸句皆以「也者」兩字迭助前文而為之申解也。 總之，「者」字之助字、助讀、助頓，業已散見於前，而又習見於經史，固無事博引為也。遍考古籍，「者」字無助句者。而經學家有以 [745]論語衛靈公：事其大夫之賢者。 [746]又憲問：君曰：『告夫三子者。』 [747]左傳隱公五年：公將如棠觀魚者。——三「者」字謂為語已辭，不知「事其大夫之賢者」，猶雲「事其邦大夫中之賢者」也；「告夫三子者」，猶雲「其告諸所稱為三子者」；「如棠觀魚者」，猶雲「如棠以觀漁人」也。三「者」字用以助字，非以助句也。① 惟至唐人疏狀，凡引敕旨訖，則以「者」足之。 [748]韓昌黎論變鹽法事宜狀：右奉敕，將變鹽法，事貴精詳，宜令臣等各陳利害可否聞奏者。——宋明因之。今則平行公事文尾，與民間券契，概以「者」字為煞者，此殆所謂「者」字助句也。求之古文，則未之見。 傳信助字，「也」「矣」「已」「耳」「爾」「焉」「者」，都計七字盡矣。而方言不與焉。 ○1此處所作解釋對「賢者」合適，對「三子者」「魚者」不甚合適。且若作如此解釋，則「者」應為接讀代字，不僅僅『用以助字』。