馬氏文通 · 實字卷之五 動字相承五之三

動字相承五之三 【5.13.1】凡句讀之成，必有起詞、語詞。起詞之隱見，一以上下之辭氣為定。而語詞，則起詞之所為語也，①無語詞是無句讀矣。語詞以言起詞之為何若者，則名為表詞；語詞以記起詞之行者，則惟動字是以。在一句一讀之內有二三動字連書者，其首先者乃記起詞之行，名之曰坐動；其後動字所以承坐動之行者，謂之散動。散動雲者，以其行非直承自起詞也。②姑引論語季氏篇與高祖求賢詔分注焉以明之： 季氏（起詞）將（狀字）伐（坐動，以記起詞之行）顓臾（「伐」之止詞，至此一句）。冉有季路（起詞）見（坐動）於孔子（轉詞，至此一讀，以記述言之時）。曰（坐動，其起詞即前讀也，③蓋「曰」者，非平日之冉有季路，乃見於孔子之冉有季路也。「曰」之止詞，即以後所述之語，故至此可略頓）。季氏（起詞）將有（坐動）事（止詞）於顓臾（轉詞，記處，至此皆「曰」之止詞）。孔子（起詞）曰（坐動，同前）。求（主次，呼其名也）。無乃（狀字，以狀所疑，與助語④「與」字相應，反言以決之也）爾（起詞）是（決辭，⑤以代句之坐動也）過（表詞）與（助字，至此一句）。夫（特指代字）顓臾（主次，冒於句讀之先，特指其名，文勢一振）。昔者（二字，狀字之記時者⑥）先王（起詞）以（用也，動字，今為坐動）為（作也，亦動字，乃上承「以」字，所謂散動也，猶雲「昔先王用顓臾為東蒙主」，故「為」字前含有「顓臾」二字，以其特提於句讀之先，故不言而喻）東蒙（「主」字之偏次）主（「為」之止詞，如「為」字作「是」字解亦可，得「主」字乃表詞。猶雲「昔先王封之為東蒙主也。」至此言故之讀，言所以為「社稷之臣」之故也）。且（連字，進一層，所以連前讀，意謂顓臾之為社稷之臣，不第先王封之之故，更以「且在」云云）在（坐動，其起詞空冒於前）邦域之中（轉詞以記處者）矣（助字，以決事之已然者。至此又一讀，亦言故也。兩讀意偏，下句意全）。是（決辭，可視為本句之坐動，其起詞「顓臾」已先提矣）社稷（偏次）之（介字）臣（表詞）也（助字，決理也，猶雲「當日先王封之之故既如彼，其所居之地又如此，理當視為國家社稷之臣也。」至此句全）。何（詢問代字，乃「為」字司詞倒置於先者，見詢問代字篇）以（用也，作動字解，此坐動也，其起詞指與語者，或暗指季氏亦可，猶雲「既為社稷之臣，爾等何為用伐乎？」）伐（散動字，上承「以」字）為（介字，其司詞「何」字先置。若作為「哉」字解，則「以」字為介字。「何以伐為」者，猶雲「為何伐之哉？」至此一句）。冉有（起詞）曰（坐動，至此作一頓）。夫子（起詞）欲（坐動）之（止詞。至此一句）。吾二臣者（起詞）皆（代字）不（狀字）欲（坐動）也（助字，煞句，以助其反決之理）。孔子（起詞）曰（坐動）。周任（起詞）有（坐動）言（止詞，至此一讀）曰（坐動，其起詞乃前讀）。陳（坐讀，其起詞即凡為人臣者，不言可喻）力（止詞）就（散動，為司詞，其上當有「以」字，可不書明）列（「就」之止詞，至此一句）。不能者（起詞）止（坐動，又一句）。危（坐動，其起詞乃所相之人，不言而喻，一字為讀）而（連字）不持（坐動，其起詞即相者，止詞乃所相者，皆不明書。至此一全讀）。顛而不扶（同上，猶雲「如主人顛而相者不扶焉」）。則（連字，以言效也）將焉（皆狀字）用（坐動，其起詞即所相之主人也）彼相（止詞）矣（助字，決其效之當然也。凡假設之事皆為讀，以其意未全也。而當然之效則為句，以其意畢達也，故至此為句）。且爾言（起詞）過（坐動）矣（決其已然之言如此，至此一句）。虎兕（起詞）出（坐動）於柙（轉詞，至此一讀）。龜玉（起詞）毀（坐動）於櫝中（轉詞，又一讀）。是（決辭，起詞兩讀）誰之過（表詞）與（助字，反決口氣，至此為句）。冉有曰（同上）。今（連字，提起）夫顓臾（起詞）。固（表詞）而（連字）近（亦表詞，皆如坐動）於費（司詞，屬於「近」字，至此一句）。今（狀字，言時）不取（坐動，起詞則為季氏，止詞則為顓臾，皆不言而喻。此一假設之讀也）。後世（加詞，記時）必（狀字）為（坐動）子孫（偏次）憂（止詞。至此言假設之效，成為一句）。孔子（起詞）曰（坐動）。求（主次，呼其名也）。君子（起詞）疾（坐動，下文皆其止詞）夫（特指代字，直貫「辭」字）舍（坐動，其起詞乃為是言者，不言而喻。下文「曰欲之」，其止詞也）曰欲之（皆「舍」字止詞，猶雲「舍其欲利之言」）。而（連字，上接「舍」字）必為（坐動，其起詞與「舍」字用）之（代字，轉詞先置）辭（「為」字止詞，猶雲「必為辭以掩飾其欲利之心」。「之」指上文，故「舍曰欲之」一讀，「而必為之辭」又一讀，兩皆「疾」字止詞。至此句全）。丘也（起詞，本名，後煞「也」字，見後）。聞（坐動，下文皆記所聞，至「不安」止，皆其止詞）有國有家者（一讀，為起詞也）。不患（坐動）寡（止詞）而患不均（同上，至此一讀）。不患貧而患不安（又一讀。自「有國有家者」至此兩讀，皆「聞」字止詞也）。蓋（連字，言故）均（起詞⑦）無（坐動）貧（止詞，一小句，下同）。和無寡。安無頓（三平句，意皆全）。夫（代字，指上文，起詞）如（同動，此為坐動）是（止詞，猶雲「所言誠若此」也，可為頓讀）。⑧故（連字）遠人（起詞）不服（坐動，至此一假設之讀）。則（連字，接言當然之事）修（坐動，其起詞即凡有國者，不言可知）文德（止詞）以（介字）來（散動，司於介字）之（「來」字止詞，至此一句）。既（連字、狀字皆可）來（坐動）之（止詞，此假設之讀）。則（連字，推言假設後應為之事）安（坐動，與上「來」字，其起詞皆「有國者」）之（止詞，至此句意已全）今（連字，提起）由與求也（起詞）。相（坐動）夫子（止詞，至此一讀，記所處之位）。遠人（起詞）不服（坐動，記事之句，口氣未完）而（連字，以連上下兩句相反之事）不能（坐動，其起詞為「由」「求」，已先置）來（散動，以承「能」字助動）也（助字，反決，⑨又以口氣未完，故煞「也」字）。邦（起詞，言邦內之民）分崩離析（四動字，皆為坐動，意平而各不相屬）而不能守也（與上句同）。而（連字，上文自「遠人不服」至「不能守也」諸句，備陳不能伐人之事，至此「而」字為一大轉，以起下文）謀（坐動，「由」「求」其起詞也）動（散動，以承「謀」字）干戈（「動」字止詞）於邦內（轉詞，記處。自「遠人不服」至此，諸句皆平面口氣）。吾（起詞）恐（坐動，以下至「也」字，皆所「恐」也，故為止詞）季孫之憂（一頓，下文兩讀之起詞）不在（坐動）顓臾（轉詞。至此為一小讀）。而（反轉連字）在（坐動，起詞在前）蕭牆之內（轉詞，記處，「在」字後無介字）也（至此一讀，乃「恐」字止詞。「也」字所以決言事理之必將如此，又以煞止詞之讀也。「今由與求也」至此一段，句意乃全，而「吾恐」至尾，此段中最全之句，其它皆謂之讀可也）。 ○1這一句似乎把話說擰了。如果說，『而起詞，則語詞之所為語也』，似乎更好理解些。 ○2馬氏用「散動」對譯西方語言中的「不定式」，不定式的用途很廣，所以馬氏散動的用途也很廣，承坐動之行者，只是散動的一種，【5.14】節還談到散動可以作起詞、表詞、司詞、偏次，這些散動都不必承坐動之行。 ○3「曰」的起詞為「冉有季路」，馬氏說起詞為前讀，費解。下面『周任有言曰』，馬氏說同此。 ○4「語」當作「字」。 ○5此「是」字決非決辭，即系詞。裴學海古書虛字集釋引王氏經傳釋詞釋為「之」（以「過」為名詞）。楊氏詞詮以此種「是」字為「句中助詞」，近人或解為代詞（皆以「過」為動詞）。 ○6隻「昔」一字是狀字，【6.4.9】節稱「昔者」為記時狀字『合於他字以成一語』。 ○7「均」，按文通體系應為讀，猶雲「假如分配平均……」。 ○8關於「夫如是」，全書提到多次，但說法不一。【10.5.4】節說它是『狀語有為頓者』；【10.6.2.5】節說：『「夫如是」……重申前文而自成為讀矣。』此處又說它『可為頓讀』，為頓為讀，不加判斷。 ○9何謂『反決』，不明。 蓋（起詞）①聞（坐動，其起詞即高祖自謂，下文至「成名」皆其所聞之事，皆其止詞也）王者（偏次，猶雲「王者之中」）莫（代字，起詞，猶雲「王者之中無人」）高（表詞，用為坐動）於（介字，用為比較者）周文（「於」字司詞，所比之一端，至此一讀）。伯者莫高於齊桓（至此又一讀，與前讀同。然兩讀皆非「聞」字止詞，要皆為後讀之起詞）。皆（代字，與「周文」「齊桓」同次，用為止詞）待（坐動）賢人（止詞，至此為半讀）而（連上讀，可省「皆」字）②成（坐動）名（止詞。至此一讀全。故「皆待賢人而成名」止，乃「聞」字止詞，前兩讀則此讀之起詞。③至此句全）。今（連字提起）天下賢者（起詞，猶雲「天下所有賢者」，「天下」偏次）智能（兩靜字表詞，用為坐動，至此一讀。猶雲「今日天下所有賢者，皆是智能之人」。喝起）。豈待（兩狀字，用如連字）④古之個（起詞，下暗含「智能」，故此句無坐動。凡相比句讀，其坐動同前，故可暗藏也）乎（助字，反問口氣，至此一句。猶雲「今之賢者亦有智能之人，豈惟古人為然哉？」）。患（起詞，猶雲「賢士不進之患」）在（句之坐讀）人主（起詞）不交（坐動。「交」字為自反動字，⑤猶雲「患在人主不與士相交之故」，「與士相」三字不言而喻。「人主不交」一讀，為偏次，其正次「故」字，猶雲「不交之故」）故（「在」字止詞）也（助字，決言其事必然之理。自「患」字至此一句）。士（起詞）奚（詢問代字，「由」字司詞，先置，例也）由（介字，「因」也，「用」也）天之靈（司詞）。賢士大夫（亦「以」字司詞）。定（坐動）有（散動，承「定」字）天下（兩動止詞，猶雲「因天與人，吾定天下而有之。」）。以（介字，使也）為（散動，司於「以」字）一家（「為」字止詞。自「以天之靈」至此，為言故之讀）。欲（坐動，其起詞在前，其止詞乃後讀也）其（讀之起詞，指「天下」）長久（表詞，附於「其」字，用為坐動）。世世（轉詞，在賓次，以記時也）奉（散動，以承「長久」二字）宗廟（「奉」字止詞）亡絕（亦散動，皆解「長久」二字，猶雲「欲天下久長，使世世代代能奉宗廟而不絕」也）也（助字，以煞承讀之為止詞者。自「其」字至此，皆為承讀，即「欲」之止詞）。賢人（起詞）已（狀字，記時）與我（司詞）共（代字）平（坐動）之（止詞）矣（助字，言已然之事）。而（連字，所以連下文「可」字）不（狀字）與吾（司詞）共安利（坐動）之（止詞。自「不」字至此為一讀，而為「可」字起詞）。可（坐動）乎（助字，反問。至此一句，猶雲「錄用人已與我平天下，而不與我共安利之，可乎哉？」）。賢士大夫（偏次，先置）有（坐動，無起詞，其止詞乃後讀也）肯（坐動，其起詞乃下文「者」字。猶雲「賢士大夫中有如此者」）從（散動，承「肯」字）我（止詞）游（散動，上承「從」字。三動字蟬聯承下）者（代字，「肯」字起詞，至此一讀，為「有」字止詞。故自「賢士大夫」至此，共為一假設之讀，猶雲「士大夫中如有如此之人」）。吾（起詞）能（坐動）尊顯（兩散動，皆並承，「能」字）之（止詞。至此一句）。布告（兩字並為坐動，其起詞即對官而言，故不言而喻，其止詞即上文諸事，亦不言明）天下（轉詞，猶雲「不告之於天下也。」至此一句）。使（連字，⑥以言效也）明知（坐動，其起詞即暗含「天下之人」）朕意（止詞。自「使」字至此一讀，以附前句）。御史大夫（起詞）昌（同次）下（坐動，其止詞即暗含此詔令也）相國（轉詞，猶雲「下之於相國也。」至此一句）。相國（起詞）*侯（同次）下諸侯王（同上）。御史中執法下郡守（又一句，同上）。其（代字，偏次，猶雲「其人之中」也）有（坐動，無起詞，其止詞即以後之讀也）意（讀之坐動，其起詞即下文「者」字。「意」字用如受動）⑦稱（散動，上承「意」字，解「合」也）明德（「稱」字止詞）者（煞讀代字。至此一假設之讀，猶雲「如有見稱為明德之人」）。必（狀字）身（他反代字）勸（坐動，其起詞即以前所言「郡守」，其止詞即可稱明德者）為之（「之」指「明德者」，介字司詞）駕（亦坐動，與「勸」字同。猶雲「必身勸而為之駕。」至此一句）。遣（坐動，起詞指「郡守」，止詞同上）詣（散動，承「遣」字，猶雲「遣之至相國府」）相國府（轉詞，記所到之處）。署（散動，承「詣」字，猶雲「遣之詣相國府，使之署」也）行義年（三字，「署」字止詞。至此又一句止）。有（坐動，一字為假設之讀，猶雲「如有稱合明德之人」也）而（連字）弗言（坐動，其起詞仍指「郡守」等，其止詞仍指其人。猶雲「如有其人而郡守不言之於上」雲，至此為讀）。覺（受動字，可為起詞）。免（坐動，猶雲「凡弗言而為所覺者即免。」至此句全）。年老癃病（猶雲「如有老於年而病癃者」，兩靜字皆為表詞，合成一讀），勿遣（諭郡守也。「遣」字坐動，其起詞「郡守」，止詞即老病之人）。 以上引書兩篇，玩索有得，則句讀之法較然矣。 ○1此處說「蓋」是起詞，接著又說「聞」的起詞即高祖自謂，令人不解。「蓋」字，【8.1.4】節稱之為提起連字，並引用此例說：『此以「蓋」字提起者』。足見馬氏這裡所謂「起詞」只是指有提起作用之詞語。然「起詞」在馬氏體系中是專指主語的，此又稱「起詞」，實為混淆。 ○2省「皆」字之說甚怪，『皆待賢人而皆成名』，無此句法。 ○3此讀之起詞為「周文」「齊桓」，非前兩讀。 ○4「豈」為狀字，表反詰；「特」，狀字，僅也，此處皆無連接作用。 ○5「交」為「結交」之意，非自反動字。 ○6馬氏把「使」分為動字和連字兩類，此外合於【5.13.2.4】節所說『「使」……用以明事勢之使然者，則當視為連字。』 ○7此「意」字似非動字而為名字。 【5.13.2】夫曰助動，必有所助之動字為之後焉。後之者，所謂散動也。然動字之可承以散動者，不盡助動然也。凡動字之在句讀，有散動為承者，概為坐動。使散動之行與坐動之行，同為起詞所發，則惟置散動後乎坐動而已。夫如是，與助動無異。或不然，而更有起詞焉以記其行之所自發，則參之於坐、散兩動字之間而更為一讀，是曰承讀。於是，所謂散動者，又為承讀之坐動矣。承讀起詞有不明見者，必其已見於上文者也；不然，必其顯而易知者也，觀於所引斯明矣。 夫動字之可承以散動者，約有三焉。 【5.13.2.1】一，凡動字說官司之行者，如耳聞、目見、心知、口述之類，則有承讀以記所聞、所見、所知、所述之事者，常也。至「曰」「雲」諸動字後，雖皆為所云之語，而所語甚長，有未能以承讀概之也。① [1068]孟公上：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。——「見」字坐坐動，「人」字起詞也，「入」字第二動字，上承「見」字，「孺子」為「入」字起詞，「孺子將入於井」六字承讀，即目見之事也。 [1069]又萬上：吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。——「其以堯舜之道要湯」八字，承讀，以記耳聞之事也，「其」字為「要」字起詞，「以割烹」者，猶雲「其以割烹要湯」也，本文不曰「其」，不曰「要湯」者，已見於上文也。 [1070]又：不識舜不知象之將殺己與？——「舜」字起至「與」字止，為「識」字承讀，而「象之將殺己」五字，又為「知」之承讀。 [1071]又滕上：孟子道性善，言必稱堯舜。——「性善」，所道之事，「善」，靜字而為表詞，亦承讀也。 [1072]又樑上：人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？——「我毀明堂」四字承讀，即人所「謂」也。 [1073]又樑上：王說曰：『詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也……』云云。——「曰」後諸句至「何也」止，皆所述之語，自為句讀，不得統名之承讀。又「詩云」後所引之詩，一讀一句②亦然。 [1074]又梁下：今燕虐其民，王往在征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。——「以為」二字，即「意謂」也。「拯己」字上承「以為」二字，其起詞乃「王」了。今不曰「民以為王將拯己」雲者，以「王」字見於上文，不必重見也，「將拯己於水火之中也」九字為承讀。承讀助以「也」字者居多。 [1075]又盡上：孩提之童，無不知愛其親也，及其長了，無不知敬其兄也。——「愛其親」「敬其兄」皆承「知」字。然愛者與敬者，亦即知愛知敬之童，是「愛」「敬」之行同為知愛知敬之童所發，故「愛」「敬」二字直承「知」字而已，此與助動無異。 [1076]吳語：臣觀吳王之色類有大憂。——「吳王之色類有大憂」八字承讀，所觀之事也。 [1077]左襄二十五：南史氏聞太史盡死，執簡以往。聞既書矣，乃還。——「太史盡死」四字，「聞」字之承讀，「既書矣」亦然。惟所為書之事己見上文，故不重現。 [1078]又僖三十二：吾見師之出而不見其入也。 [1079]又莊十：吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。 [1080]又桓十三：不然，夫豈不知夫楚師之盡行也。 [1081]莊駢拇：意仁義其非人情乎？ [1082]又在宥：甚矣，吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾史之不為桀跖嚆矢也？ [1083]漢高帝紀：臣聞順德者昌，逆德者亡。 [1084]又霍光傳：去病不早知為大人遺體也。 [1085]史平準書：式既在位，見郡國多不便縣官作鹽鐵。 [1086]三李斯列傳：度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者。 [1087]韓送齊皡下第序：吾用是知齊生後日誠良有司也，能復古者也，公無私者也，知命不惑者也。 諸所引坐動，皆記官司之行，而後皆以承讀承之也。 ○1馬氏把止詞之讀中的動字也列於散動，超出西方語言不定式動詞範圍。但馬氏對「雲」「曰」等動字又區別其後為間接引語（即轉述）或直接引語，前者為承讀，後者非承讀，這是很有見識的。 ○2一讀指「他人有心」，一句指「予忖度之」。這種句式，現在都認為是兩個分句，但馬氏認為在前者為讀，在後者為句，可參看第十章。 【5.13.2.2】二，凡動字記內情所發之行者，如「恐」「懼」「敢」「怒」「願」「欲」之類，則後有散動以承之者，常也。惟散動所詞之事，心欲其然而恐其不然者，則加弗辭以狀之；冀其不然而虞其或然者，則不加弗辭。 [1088]孟梁下：今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。——「恐」字坐動，內情所發，「王之不好勇也」六字，承讀。民願王之好勇而恐其不然，故狀以「不」字。 [1089]又公上：宋人有閔其苗之不長而揠之者。——「閔」字坐動，亦內情所發，「其苗之不長」五字，承讀，狀以「不」字者，心欲其長也。 [1090]又公上：矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。——「恐」字後一曰「不傷人」者，幸其能傷人也；一曰「傷人」者，求其不傷也。 [1091]孟樑上：寡人願安承教。——「願」者，王自謂也，「承教」者亦王也。坐、散兩動，同一起詞，共成一句。 [1092]又：願夫子輔吾志，明以教我。——「輔」字上承「願」字而另有起詞，故為承讀。此願其如是而無所恐也，故不以弗辭狀之也。 至[1093]孟子公孫丑上云：能治其國家，誰敢侮之？ [1094]又滕文公上云：御者且羞與射者比。 [1095]又云：吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。 [1096]又離婁下云：中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。 [1097]又告子下云：交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。——諸句內曰「敢侮」，曰「羞與比」，曰「好馳（與）試」，曰「樂有」，曰「願留」，皆坐、散兩動的一起詞，故祇後先並置耳。 [1098]左昭元：子姑憂子晳之欲背誕也。——「子晳」至「也」字止，為承讀，乃所憂之事也。願其不然，故無弗辭。 [1099]又成十三：楚人惡君之二三其德也，亦來告我曰。——「君之二三其德也」承讀，楚人所惡也。 [1100]論語陽貨云：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。——三句，「惡」字後皆有承讀。而惡其誠然也，故皆無弗辭。 [1101]又昭三十：初而言伐楚，吾知其可也，而恐其使余往也，又惡人之有餘之功也，今余將自有之矣，伐楚何如？——一「恐」字，一「惡」字，後各有承讀，而不加弗辭者，一恐其或然，一惡其誠然也。 [1102]論公冶：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。 [1103]史韓非列傳：余獨悲韓子為說難而不能自脫耳。 [1104]又高帝本紀：恐事不就，後秦種族其家。 [1105]又：人又益喜，唯恐沛公不為秦王。 [1106]又屈原列傳：屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。 [1107]又：冀幸君之一悟，俗之一改也。 [1108]又項羽本紀：願伯具言臣之不敢倍德也。 [1109]漢司馬相如傳：恐遠所溪谷用澤之民不遍聞。 [1110]又楊惲傳：然竊恨足下不深惟其終始而猥隨俗之毀譽也。 [1111]秦策：臣恐王為臣之投杼也。 [1112]公隱元：且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。 [1113]魏策：子之於學者，將盡行之乎？願子之有以易名母也。子之於學也，將有所不行乎？願子之且以名母為後也。——諸所引「願」「恐」等坐動後，皆為承讀，而以「也」字煞者為常。 [1114]吳語：孤不敢忘天災，其敢忘君王之大賜乎！ [1115]又襄三十一：不敢輸幣，亦不敢暴露。 [1116]又僖二十八：非敢必有功，願以間執讒慝之口。 [1117]孟公下：我非堯舜之道，不敢以陳於王前。——六引「敢」字，其後散動直記所「敢」之事，故不另為一讀也。 【5.13.2.3】「請」字之後，其承讀起詞如為所請之人，往往置先「請」字。有解為所呼之名者，非是。 [1118]孟梁下：王曰：『大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。』對曰：『王請無好小勇。』——猶雲「請王無好小勇」也。夫「請」者，孟子所請之人，謂「王」也；所請之事，「王無好小勇」也。今「王」字先於「請」字，一若「王」為「請」字起詞矣，故有以王為對呼之名者此也，是則「王」字當為一頓。至如 [1119]王請勿疑∣王請度之∣王請大之——等句，皆此例也。 [1120]左襄二十七：王曰：『釋齊秦，他國請相見也。』——前文雲『請晉楚之從交相見也』，今曰『釋齊秦，他國請相見也』，猶雲「齊秦兩國外，其餘各國請令其相見也。」「他國」見先「請」字如前。然此非與他國對語，則「他國」之先「請」字，不得以呼名使例之矣。至如 [1121]又襄公二十九年：請觀於周樂。 [1122]又昭元年：請垂櫜而入。 [1123]又桓五年：鄭子元請為左拒以當蔡人、衛人，為右拒以當陳人。 [1124]又桓六年：少師侈，請羸師以張之。——諸句，皆常例也。 [1125]秦策云：秦相應侯曰：『王勿憂也，請令廢之。』 [1126]齊策云：張儀曰：『王勿患，請令罷齊兵。』 [1127]韓策云：穰侯曰：『公無見王矣，臣請令發兵救韓。』——而史記韓世家作『請今發兵救韓。』 [1128]趙策云：於是秦王乃見使者曰：『趙豹平原君數欺寡人，趙能殺此二人則可，若不能殺，請令率諸侯受命邯鄲城下。』——以上所引，凡言「請令」者，經生家以為「請今」之訛也，而以史記本為證。然「請」後加「令」之者，猶雲「請人轉令他人以為所請之事。」蓋所請之事，既非請者所可專，亦非為請之人可自為，故加「令」字，於義甚順。若以「請令」改為「請今」，則所請之事，似即請者所自為也。① ①章云：此字國策作「今」，馬氏此文，蓋自讀書雑志轉引，未檢原書。然雑志此字，明系鐫刻之誤。原文雲『「……臣請令發兵救韓」，「令」亦當為「今」，言請即發兵救韓也。史記韓世家作「今」，是其證。凡言「請今」者，皆謂「請即」也。趙策「秦王謂諒毅曰：……請令率諸侯受命邯鄲城下。」史記項羽紀「韓信彭越皆報曰：請今進兵」，是其證也。』王氏既以趙策與項紀並舉，證「令」之當為「今」，則此文不當為「令」可知。章氏又云：馬氏所云「經生家」云云，指王念孫讀書雑志戰國策第一。 【5.13.2.4】「使」字後有承讀，以記所使為之事，常語也。然「使」「令」諸字，用以明事勢之使然者，則當視為連字，而非動字也。至禁令無然者，則用「無得」「無令」「無使」「使無」諸字，皆當作連字觀。「使」字後凡有承讀，其起詞如為代字，用「之」字者其常，「彼」「其」兩字亦間用焉。① 「使」作動字。 [1129]孟樑上：是使民養生喪死無憾也。——「是」字代字而為起詞也，「使」字坐動，「民」字起至「無憾」止，乃承讀也。 [1130]又公下：孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。——「蓋大夫」起至「輔行」止，「使」字承讀也。 [1131]左僖二十八：欒枝使輿曳柴而*遁，楚師馳之。——「輿曳柴而*遁」者承讀，即欒枝所使之事也。 [1132]又僖三十三：君之惠，不以纍臣釁鼓，使歸就戳於秦，寡君之以為戳，死且不朽。——「歸就戳」者，「纍臣」也，「使」字承讀也。 [1133]史張釋之列傳：薄太后乃使使承詔赦太子、梁王。——「使承詔赦太子」者，即薄太后所使之事也。② [1134]又三王世家：陛下過聽，使臣去病待罪行間。——「臣去病待罪」者，陛下所使之事。皆為承讀。 「使」作連字。 [1135]孟樑上：彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。——「使不得耕耨」者非「彼」也，乃「彼奪民時」之事使然者也，故「使」字當作連字觀也。 [1136]又：今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝……云云。——「天下仕者」皆欲如是者，非王所能使然也，乃「發政施仁」之效使然也。 [1137]左隱元：姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓。——「無使滋蔓」者，乃能「早為之所」之效，非謂莊公能禁其不滋蔓也。故「無使」二字應為連字，以記禁令之事也。 [1138]又成二：寡君不忍，使羣臣請於大國，無令輿師淹於君地。——「無令」二字，與「無使」同。 [1139]史張釋之列傳：於是釋之追止太子、梁王無得入殿門。——「無得」亦禁令之連字也。 [1140]左成十三：穆公不忘舊德，俾我惠公用能奉祀於晉。——「俾」字，使令之連字也，與「使」字同。③ [1141]史匈奴列傳：願寢兵……以安邊民，使少者得成其長，老者安其處，世世平樂。 [1142]又：明告諸吏，使無負約。 [1143]漢李廣傳：後無以復使邊臣，令漢益輕匈奴。 [1145]又項羽本紀：今日固決死，願為諸君決戰，必三勝之，為諸君潰圍斬將刈旗，令諸君知天亡我，非戰之罪也。 [1146]齊策：孟嘗君使人給其食用，無使乏。 [1147]楚語：楚之所寶者曰觀射父，能作訓辭以行事於諸侯，使無以寡君為口實，又有左使倚相，能道訓典以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，使寡君無忘先王之業，又能上下說於鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。——諸所引曰「使少者」，曰「令漢」，曰「使得」，曰「令諸君知」，皆以明事勢之使然者也。又曰「使無負」曰「無使」，曰「使無以」，曰「使寡君無」，曰「使神無」，皆禁令其無然者，皆連字也。而引論於此者，凡以為「使」字區別，故連及之。 「使」後承讀起詞為「之」「其」「彼」者。 [1148]史貨殖列傳：桀黠奴，人之所患也，唯刁間收取，使之逐魚鹽商賈之利，或連車騎交守相。——「之逐魚鹽之利」，「使」字後承讀也。承讀起詞例用「其」字，今以「之」字，唯「使」之後承讀有然也。 [1149]荀子議兵：大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必犇。——「使」字後亦用「之」字。 [1150]燕策：故裂地而封之，使之得比乎小國諸侯。——「使」字後承讀起詞亦用「之」字。 [1151]史李斯列傳：遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。——此起詞亦用「之」字。 [1152]莊齊物論：夫吹萬不的而使其自已也。——「使」字後承讀用「其」字者不常。 至[1153]孟子盡心上云：何不使彼為可幾及而日孳孳也？——一句，則用「彼」字者，指道之高美不可及也。蓋「彼」字之用，或褒或貶，皆有不與己類之意，而用為貶者居多，已詳代字。④ ○1「之」字不居主次，即不作起詞，這是大原則，現在說：『「使」字後凡有承讀，其起詞如為代字，用「之」字者其常』，足證「之」（以及所有名字、代字）為「使」之止詞，「使」非連字。准此，「無使」「無令」「無得」亦非連字。 ○2太后使承詔所赦不僅太子，亦有梁王。 ○3[1140]與上[1132]同。彼處馬氏稱「歸就戳」為「使」之承讀，則「使」是動字，今又稱「俾我惠公能奉祀於晉」之「俾」為『使令之連字』。兩說相較，似以將「使」和「俾」解作動字為妥。 ○4此指【2.2.3】節。 【5.13.2.5】三，凡動字記有形之動，如「往」「來」「奔」「馳」之屬，皆有形跡可指，其後承以散動，以記所為動之事者，則惟以兩動字先後置之，而不另為承讀。以兩讀之行，異先後而不異所自也。 [1154]孟梁下：景公說：大戒於國，出舍於郊。——「出」字有形之動，「舍」內動字承之，以言所為出之事也。「出」者，「舍」者，皆景公也，故「出」「舍」之行皆景公所自發，惟以「出舍」二芓先後幷置，而「舍」字可不另為承讀矣。 [1155]又公下：今病小愈，趨造於朝。——「趨」「造」二字同一起詞，故連書。 [1156]又樑上：天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王。——「欲疾」，又「欲赴愬」，同上。 [1157]又滕上：有王者起，必來取法，是為王者師也。 [1158]公宣六：於是使勇士某者往殺之。 [1159]莊外物：莊周家貧，故往貸粟於監河侯。 [1160]左成十三：秦背令狐之盟而來求盟於我 [1161]史信陵君列傳：士以此方數千里爭往歸之。——所引曰「來取」，曰「往殺」，曰「往貸」，曰「來求」，曰「爭往歸」，諸動字並置，皆此例也。 有形動字後如有止詞或轉詞者，則附於後，而後以散動承之，以記所為動之事。 [1162]孟滕上：然友之鄒，問於孟子。——「之」字有形動字，「鄒」字其轉詞也。「問」者，所為之鄒之事也。「之」字後系以「鄒」字，而後承以「問」字，此同前例，惟兩動字間參以轉詞耳。 [1163]秦策：楚絕齊，齊舉兵伐楚。——「舉」字有形動字，「兵」者其止詞也，「伐楚」者，所為舉兵之事也，此則兩動字間參以止詞耳。 [1164]左僖二十八：宋人使門尹般如晉師告急。——「如」「告」兩動字間參以轉詞。 [1165]又：退三舍辟之，所以報也。 [1166]史項羽本紀：漢果數挑楚軍戰。①——「挑楚軍戰」，四字同上。 [1167]又魏其列傳：進名士家居者貴之。——「名士家居者」一讀，「進」字之止詞也，句法同上。 [1168]又李斯死傳：乃從荀卿學帝王之術。——「從荀卿學」四字亦同例。 「至」字內動也，其後承以散動者，甚言事勢可至之極處也。 [1169]史酷吏列傳：匈奴至為偶人象郅都，令騎馳射莫能中。——「匈奴至為」云云者，猶雲「郅都之可畏憚，甚至匈奴為偶人」雲。 [1170]又：天子至自視病，其隆貴如此。——「天子至視」者，猶雲「張湯之隆貴，甚至天子往視其病」也。 [1171]又遊俠列傳：居邑屋至不見敬，是吾德不修也。 [1172]又：布衣權至使將軍為言，此其家不貧。 [1173]又貨殖列傳：畜至用谷童馬牛。 [1174]漢張禹傳：禹為師傅不遵謙讓，至求衣冠所游之道。——諸引「至」字皆此例也。 ①「挑楚軍戰」，意即「挑動楚軍使之參戰」，「挑」與「戰」所指不同，「挑」指漢，「戰」指楚軍。此例與他例不侔。 【5.13.3.1】兩動字意平而不相承者，則間以「而」字連之。兩意相反者亦如之。 兩動字意平者。 [1175]孟樑上：曰保民而王，莫之能御也。——「保」「王」兩動字，事分先後，兩意平列而不相承，故間以「而」字連之。 [1176]又：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。——「牽」「過」兩動字，意平列而不相承，故連以「而」字。 [1177]又滕下：且志曰：『枉尺而直尋』，宜若可為也。——「枉」「直」二字亦然。此種句法，不勝屈指。 兩動字意相反者。 [1178]論衛靈：君子矜而不爭，羣而不黨。 [1179]又子路：君子和而不同，小人同而不和。——「矜」「爭」，「羣」「黨」，「和」「同」六動字，意皆相反，亦以「而」字轉之。 [1180]莊秋水：昔者堯舜讓而帝，之噲讓而絕，湯武爭而王，白公爭而滅。——兩動字意相反者，皆以「而」字連之。 [1181]左昭元：齊衛陳大夫，其不免乎！國子代人憂，子招樂憂，齊子雖憂弗害。夫弗及而憂，與可憂而樂，與憂而弗害，皆取憂之道也，憂必及之。——三用「而」字，皆以直連動字也。 [1182]又僖二十二：君未知戰。勁敵之人，隘而不列，天贊我也。阻而鼓起之，不亦可乎？——兩用「而」字同上。 推此例也，凡句以「而已」兩字煞句者，亦此志也。「已」止也，亦動字也，猶曰事惟如是而止。 [1183]孟子滕文公上曰：夫道，一而已矣。 [1184]又告子上云：所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。 [1185]左襄二十七：事利而已，苟得志焉，焉用有信！ [1186]後漢孔融傳：每朝會訪對，融輒引正定議，公卿大夫皆隸名而已。 [1187]韓守戒：諸侯之於天子，不惟守土地奉職貢而已，固將有以翰蕃之也。——諸引「已」字皆為動字，故以「而」字連之。 【5.13.3.2】若兩外動字參以「而」字，止詞同者，有三例焉：① 一，其止詞未見於上文者，則名之於第一動字後，而第二動字後代以「之」字。 二，其止詞已見於上文者，惟於第二動字後置「之」字以代之。 三，第二動字如有弗辭，其止詞未見於上文者，則名之於第一動字後。止詞已見於上文者，亦惟於第一動字後代以「之」字，而第二動字後皆無加焉。 動1名而動2之。 [1188]孟梁下：乃屬其耆老而告之曰。——「屬」「告」兩外動字，間以「而」字，其止詞皆「耆老」也。「耆老」二字未見上文，故「屬」字後直接「耆老」二芓，而「告」字後置「之」字以代焉。 [1189]又公上：得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下。——「得」「君」兩外動字，參以「而」字，其止詞一為「百里之地」，一以「之」字代之。 [1190]又盡上：得天下英才而教育之，三樂也。——「得」與「教育」兩外動字，同上。 [1191]又盡下：孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！ [1192]左宣十二：王病之，告令尹，改乘轅而北之。 [1193]又襄二十五：偃御武子以吊焉，見棠姜而美之。 [1194]公隱元：隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。 [1195]公宣六：有起於甲中者，抱趙盾而乘之。 [1196]莊達生：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。 [1197]史汲鄭列傳：擇丞史而任之。 [1198]又淮陰侯列傳：計功割地，分土而王之。 [1199]漢李廣傳：徒斬車輻而持之。 [1200]史伯夷列傳：採薇而食之。 [1201]漢張禹傳：禹心親愛崇，敬宣而疏之。 [1202]韓送文暢師序：如欲閒浮屠之說，當自就其師而問之，何故謁吾徒而來請也？ [1203]又與柳中丞書：一旦去文就武，鼓三軍而進之。 [1204]又南海神廟碑：明年祀歸，又廣廟宮而大之。——諸所引皆第一例。 動1而動2之。 [1205]孟梁下：匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。——「斫」「小」兩外動字，間以「而」字，其止詞即「大木」，已見上文，故「斫」字後不附以「大木」二字，惟於「小」字後代以「之」字而已。 [1206]左襄二十三：豹自後擊而殺之。 [1207]又三十一：衣服附在吾身，我知而慎之。大宮大邑，所以庇身也，我遠而慢之。 [12-8]又昭二十：夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。 [1209]又哀十六：勝如卵，余翼而長之。 [1210]又僖三十三：彼實構吾二君，寡君若得而食之，不厭。 [1211]又宣十二：楚師方壯，若萃於我，吾師必盡，不如收而去之。 [1212]識汲鄭列傳：上賢而釋之。 [1213]又廉頗列傳：秦間來人，趙奢善食而遣之。 [1214]又項羽本紀：拔劍撞而破之。 [1215]秦策：大夫種為越王……以禽勁吳，成霸功，勾踐終掊而殺之。——或雲『掊，背也。』鄭世家贊有云：『甫瑕雖以劫殺鄭子內厲公，厲公終背而殺之。』秦策蓋本此也。② [1216]韓與李拾遺書：勤儉之聲，寬大之政，幽閨婦女，草野小人，皆飽聞而厭道之。 [1217]又烏氏廟碑：中貴人承璀即誘而縛之。——諸所引皆第二例。 動1名而不動2。 [1218]孟公下：求牧與芻而不得，則反諸其人乎？——「求」「得」兩外動字，其止詞則皆「牧與芻」也。今置「牧」「芻」於「求」字後，而「得」字後則無止詞無代字者，蓋「不」字狀之也。 [1219]又梁下：不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？——「救」外動字，後無止詞者，「不」字狀字也。 [1220]又離上：仁，人心也，義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！——此皆第一動字後，名其止詞，而其後動字有弗辭者，則無加焉。 動1之而不動2。 [1221]又盡上：君子之於物也，愛之而弗仁，於民也，仁之而弗親。——第一句「愛」「仁」兩外動字，其止詞則皆「物」字，已見上文，故代以「之」字，而「仁」字後無加焉。第二句亦然。 [1222]又告下：孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。——「受之而不報」兩句皆同上。 [1223]趙策：秦之攻趙也，倦而歸乎王，以其力尚能進，愛王而不攻乎？——「不攻」後無「王」字並無「之」字者，同上。 [1224]韓科斗書後記：識開封令服之者，陽冰子，授余以其家科斗孝經漢魏宏官書兩部，合一卷，愈寶蓄之而不暇學。——「蓄」「學」二字亦同上。此三例也。 ○1此處所云三例，以公式表之如下： 一， 動1 名而 動2之 二， 動1 而 動2之 三甲，動1 名而不動2 三乙，動1 之而不動2 今於例句前分別冠以公式。 ② 章云：黃丕烈氏國策札記云：『「棓」，鮑本作「掊」。丕烈案：史記作「負」。「棓」，聲之轉也。』王念孫氏讀書雑志云：『「棓」當為「倍」字之誤也。「倍」與「背」同，言越王背德而殺之也。史記作「勾踐終負而殺之」，「負」亦「背」也。史記鄭世家曰：……，語意正與此同。』馬氏蓋茨本此，然謂秦策本史記，則誤矣。 【5.13.3.3】再，第一動字為有形動字，如「往」「坐」「從」「隨」之屬，其後承以第二動字，往往於第一動字後即以「而」字連之，一若兩意平列而不相因者然。 [1225]孟樑上：王往而征之，夫誰與王敵？——「往」字，動字之有形跡可指者。「往征」二字，未可相連，如前第三例之動字，①今於「往」字後即以「而」字尾之，蓋茨變例也。 [1226]孟子梁惠王上云：然後從而刑之。 [1227]又梁惠王下：壯者散而之四方者，幾千人矣。 [1228]又公孫丑下：故從而征之。 [1229]又滕文公上：又從而振德之。 [1230]又離婁下：可立而待也。 [1231]又：可坐而致也。 [1232]又：有進而與右師言者。 [1233]又：又顧而之他。 [1234]又盡心下：望見馮婦，趨而迎之。——等句，皆如上。 [1235]左襄三十：大人之忠儉者，從而與之，泰侈者，因而斃之。 [1236]又：子張怒，退而征役。 [1237]又襄三十一：使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。 [1238]公桓二：殤公知孔父死，己必死，趨而救之，皆死焉。 [1239]公莊十七：季子起而治之，則不得與於國政；坐而視之，則親親因不忍見也。 [1240]又宣二：趙盾就而視之，則赫然死人也。 [1241]齊語：五屬大夫於是退而修屬，屬退而修縣，縣退而修鄉，鄉退而修卒，卒退而修邑，邑退而修家。是故匹夫有善，可得而舉也，匹夫有不善，可得而誅也。 [1242]秦策：雖古五帝三王五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能。 [1243]趙策：太后盛氣而揖之，入而徐趨，至而自謝。 [1244]又：睹其一戰而勝，欲從而帝之。 [1245]莊田子方：出而見客，入而嘆。 [1246]史封禪書：於是退而論次自古以來用事於鬼神者。 [1247]漢司馬遷傳：今舉事一不當，而全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。——凡所引，皆變例也。 ①「第三例」指前【5.13.2.5】節，非指【5.13.3.2】之第三例。