馬氏文通 · 實字卷之四 受動字四之二
受動字四之二
【5.3】外動字之行，有施有受。受者居賓次，常也。如受者居主次，則為「受動字」，①明其以受者為主也。公羊傳莊公二十八年謂：『春秋伐者為客，伐者為主。』注謂：『伐人者為客，長言之；見伐者為主，短言之；皆齊人語。』是齊人以「伐」字之聲短、聲長，以為外動、受動之別。考經籍中凡外動轉為受動，約有六式：
【5.3.1】一，以「為」「所」兩字先乎外動者。
[299]漢霍光傳：衛太子為江充所敗。——「敗」，外動也，「江充」其起詞，「所」字指「衛太子」，而為「敗」之止詞。故「江充所敗」實為一讀，今蒙「為」字以為斷，猶雲「衛太子為江充所敗之人」，意與「衛太子敗於江充」無異。如此，「江充所敗」乃「為」之表詞耳。
[300]又陳湯傳：湯尚如此，雖復破絕筋骨，暴露形骸，猶複製於唇舌，為嫉妒之臣所系虜耳。——「為嫉妒之臣所系虜」者，猶雲「湯為嫉妒之臣所系虜之人」也，不言「湯」者，蒙上文也。「嫉妒之臣所系虜」一讀，「系虜」仍外動也，「為」字至「耳」字則句矣。
[301]史李斯列傳：微趙君，幾為丞相所賣。——二世自言。
[302]又淮陰侯列傳：吾悔不用蒯通之計，乃為兒女子所詐。——「吾」，為兒女子所詐者也。
[303]漢王章傳：章由是見疑，遂為鳳所陷。
[304]又王吉傳：夏則為大暑之所暴炙，冬則為風寒之所匽薄。
[305]史老申列傳：無為有國者所羈。
[306]又項羽本紀：漢軍卻，為楚所擠。
[307]漢傅常傳：不為州里所稱。
[308]又李廣傳：吏當廣亡失多，為虜所生得，當斬。
[309]又：為校尉所辱。
[310]又：武父子亡功德，皆為陛下所成就。
[311]史大宛列傳：又為匈奴所敗，乃遠去。
[312]又遊俠列傳：窮治所犯，為解所殺，皆在赦前。
[313]又馮唐列傳：是以兵破士北，為秦所禽滅。
[314]韓與袁相公書：退勇守專，未為宰物者所識。
[315]又答劉正夫書：若皆與世浮沈，不自樹立，雖不為當時所怪，亦必無後世之傳也。
[316]又薦侯喜狀：自言為閣下所知。——以上所引，皆以「為」「所」二字間於句讀，雖施受如常，已若轉為受動之意，惟「為」字之起詞，隱見無定耳。
[317]又送溫處士序：愈縻於茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然於懷邪！——「為有力者奪之」，即「為有力者所奪」也。
愚考先秦諸書，「為」「所」二字連用以成受動者，實鮮見也。
○1受動是外動字的用法問題，馬氏把受動字作為一類與外動字、內動字並列，不妥。馬氏在本章[333]下也說：『同一字之可為外動與受動也。』
【5.3.2】二，惟以「為」字先於外動者。
[318]莊天下：道術將為天下裂。——「天下裂」一讀，即「天下所裂」也。「天下」，「裂」之起詞，其止詞乃「所」字，隱而不言。「為」字各種乎讀而為斷詞，其起詞「道術」也，句法與前式無異。此則先秦之書常常有之。
[319]禮大學：有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。——「為天下僇」同上。惟起詞蒙上「有國者」。
[320]論子罕：不為酒困。——猶雲「不為酒所困」也。
[321]左僖三十：且君嘗為晉君賜矣。——猶雲「且君嘗為晉君所賜」也。①
[322]又襄十八：止，將為三軍獲，不止，將取其衷。——猶雲「能止則僅為三軍所獲」也。
[323]史遊俠列傳：諸公以故嚴重之，爭為用。——猶雲「諸公爭為其所用」也。
[324]漢司馬遷傳：仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨戮笑。——猶雲「重為鄉黨所戮笑」也。
[325]史屈賈列傳：兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑，此不知人之禍也。——「為天下笑」者，「為天下所笑」也，其起詞蒙上文「懷王」。
[326]又淮陰侯列傳：誠令成安君聽足下計，若信者亦已為禽矣。——猶雲「亦已為成安君所禽」也。不言「成安君」者，蒙上文也。
[327]同傳云：否，必為二子所禽矣。——故「為禽」者即「為所禽」也。
[328]同傳又云：多多益善，何為為我禽？——「為我禽」者，亦即「為我所禽」也。
[329]同傳又云：今足下雖自以與漢王為厚交，為之盡力用兵，終為之所禽矣。——猶雲「終為漢王所禽」也。「為」後不用「其」字而用「之」字，見代字篇。②
故[330]韓文守戒云：今夫鹿之於豹，非不巍然大矣，然而卒為之禽者，爪牙之材不同，猛怯之資殊也。——曰「卒為之禽」者，即「為之所禽」也，今惟去「所」字耳。
[331]史刺客列傳：秦之遇將軍，可謂深矣，父母宗族皆為戮沒。——言「皆為秦所戮沒」也。不言「秦」者，蒙上文也。
①「為晉君賜」意為「有德於晉君」，此「賜」是名字，非動字。
②代字章未論及此。
【5.3.3】三，外動字後以「於」字為介者。
[332]論公冶：御人以口給，屢憎於人。——「屢憎於人」者，注云：『徒多為人所憎惡』也。憎惡之情，施自人而受於佞者，今「佞」為起詞而居主次，「人」則介「於」字，以明其憎惡之情所自發，故「憎」字由外動而轉為受動矣。必介「於」字者，明外動之行所自發也。
[333]趙策：夫破人之與破於人也，臣人之與臣於人也，豈可同日而言之哉？——「破於人」者，「為人所破」也，「臣於人」者仿此。此以「破人」與「破於人」兩相比，以見同一字之可為外動與受動也如是。
[334]又云：人之情，寧朝人乎，寧朝於人也？
[335]荀子榮辱云：通者常制人，窮者常制於人。
[336]孟子滕文公上云：勞心者治人，勞力者治於人。
[337]漢書趙充國傳云：善戰者致人，不致於人。
[338]史記項羽本紀云：吾聞先即制人，後則為人所制。——而漢書改雲『先發制人，後發制於人』諸句，以見同一外動字也，介以「於」字，則轉為受動字矣。
[339]莊山水：物物而不物於物，則胡可得而累邪！——「物於物」者，「不為物所物」也。
[340]漢霍光傳：帝年八歲，政事壹決於光。——「決於光」者，「為光所決」也。
[341]史廉頗列傳：以勇氣聞於諸侯。——「聞於諸侯」者，「為諸侯所聞」也。
[342]公隱四：公子翬恐若其言聞乎桓。——言「公子翬心恐如是之言決於桓」也。「乎」即「於」也。
[343]又僖二十一：宋公釋乎執，走之衛。——「釋乎執」者，「為執者所釋」也。①
[344]史屈原列傳：故內惑於鄭袖，外欺於張儀。
[345]漢書敘傳：然而器不賈於當己，用不效於一世。
[346]又賈山傳：然而兵破於陳涉，地奪於劉氏者，何也？
[347]又司馬遷傳：至激於義理者不然。
[348]韓獲麟解：麟之為靈昭昭也，詠於詩，書於春秋。
[349]又獨孤府君墓志銘：畜於伯父氏。
[350]又：其後上將有所相，不可於眾。
[351]又圬者傳：妻與子皆養於我者也。
[352]又與衛中行書：方甚貧，衣食於人。——諸引外動字後，皆用「於」字以介施者，而成為受動字也。
至外動字轉詞本以「於」字為介者，內轉為受動之後，其轉詞仍舊，不可視為施者之介字。②
[353]孟告下：傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽這中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。——諸「舉」字皆受動字，「為人所舉」也，其後「於」字，乃記其舉之處，非舉者也，不在此例。
[354]又離下：諫行言聽，膏澤下於民。——「行」「聽」「下」王字，皆受動字，「於民」者，「下」字之轉詞，猶雲「施膏澤於民」也，故「民」非施者也。
[355]又告上：令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。——「令聞廣譽施於身」者，猶雲「以聞譽施於身」了。故「於身」者非施者也③。皆非此例。
以上三式，凡外動為受動，皆見施者之名；以下三式，內有見有不見矣。
①「釋乎執」，猶言「從拘執中釋放出來」，「執」非施者。
○2應雲『不可視「於」為施者之介字』。
○3「身」前的「於」和「身」後的「者」疑衍。
【5.3.4】四，以「見」「被」等字加於外動之前者。
加「見」。
[356]孟樑上：百姓之不見保，為不用恩焉。——「不見保」者，「不為保」也。「保」前加「見」字而成為受動矣。
[357]漢司馬相如傳：先生又見客。——師古云：『「見」猶「至」也，言至此國為客也。若今人自稱「見顧」「見眷」耳。』而某雲『「見」者，加於我之辭也』，近是。案，「見客」者，「為人所見為客」也。以受動解之，更為簡捷。
[358]又：乃今日見教。——言「受教」也。
[359]史齊悼惠王世家：若反言漢已破矣，齊趣下三國，不且見屠。——「見屠」者，「被屠」也。
[360]漢汲鄭列傳：以莊見憚。——「見憚」者，「為人所憚」也。
[361]又：其見敬禮如此。——言「為上敬禮如此」也。
[362]又霍光傳：甚見親信。
[363]又：陛下未見命高廟。
[364]又張禹傳：根言雖切，猶不見個。
[365]史刺客列傳：然則將軍之仇報，而燕見陵之愧除矣。
[366]韓劉公墓志銘：明日領騎步十餘抵全義營，全義驚喜迎拜嘆息，殊不敢以不見舍望公。
[367]又釋言：不見斥以不肖，幸矣。
[368]又毛穎傳：日見親寵任事。
[369]又：雖見廢棄，終默不泄。——諸引句內，動字前蒙以「見」字，即轉為受動矣。
[370]漢兒寬傳：廷尉府吏盡用文史法律之吏，而寬以儒生在其間，見謂不習事，不署曹。——「見謂不習事」者，「為人見以為不習事」也。猶雲「寬儒生而居法律吏之中，人皆稱之為不習事」也。故「見謂」者，即「為人所稱」也。
[371]又丙吉傳：詔丞相御史問以虜所入郡吏治，吉具對。御史大夫卒遽不能詳知，以得譴讓，而吉見謂憂邊思職。——言「人見其為能憂邊思職」也。
[372]史韓非列傳：所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。——兩「見」字，即漢書「見謂」之義。
[373]史孟荀列傳：梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。——「見以為」者，即「見為如此」也，故後用表詞。
[374]韓黃家賊事宜狀：臣自南來，見說江西所發共四百人。——「見說」者，「聞說」也，①疑為唐人方言。
[375]漢溝渠志：許商以為古說九河之名，有徒駭胡蘇鬲津，今見在成平東光鬲界中。——「見在」者，「為人所見在於何處」也。而「見」字讀若「現」字者，後世之說也。②
[376]韓許國公神道碑：今見在人莫如韓甥。——「今見在人」者，「今為世所見為在者之人」雲。③
然[377]韓文進學解云：然而聖主不加誅，宰臣不見斥，非其幸事歟！——其意蓋謂「不為宰臣所斥」也，則「見斥」二字反用矣，未解。④
[378]史平準書：式何故見寃於人？——「見寃於人」者，「為人所寃」也。「於人」者，明「寃」之所自也，與前式同。
[379]又李斯列傳：且夫臣人與見臣於人，制人與見制於人，豈可同日道哉！
[380]又禮書：循法守正者見侮於世。
[381]莊秋水：吾長見笑於大方之家。
[382]史商君列傳：且夫有高人之行者，固見非於世，有獨知之慮者，必見敖於民。
[383]又韓非列傳：昔者彌子瑕見愛於衛君。
[384]韓原道：嗚呼，其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹湯文武周公孔子也，其亦不幸而不出於三代之後，不見正於禹湯文武周公孔子也！
[385]又進學解：然而公不見信於人，私不見信於友。——諸引句，於動字前加一「見」字⑤，復介以「於」字，以言其上之所自發也。
加「被」。
[386]史酷吏列傳：錯卒以被戮。——「被戮」者，「為所戮」也。
[387]又：被污惡言而死。——「被污」者，「為所污」也。
[388]又：是時九卿罪死即死，少被刑。
[389]漢張敞傳：身被重劾。——皆同上。
[390]韓釋言：子前被言於一相，今李公又相，子其危哉！——「被言」，「為人所讒」也。「於一相」者，其轉詞也，非為一相所言也，猶雲「前有讒子於一相者」也。
[391]又論淮西事宜狀：所以數被攻劫。
[392]又：或被分割隊伍。——皆同上。
加「蒙」「受」。
[393]漢張敞傳：數蒙恩貸。
[394]又司馬遷傳：受械於陳。——兩句則「蒙」「受」二字加諸外動之先，與「見」字同。
而凡言定為某罪名者，則惟「坐」字。⑤
是以[395]漢景帝紀：它物若買故賤，賣故貴，皆坐臧為盜。——「坐臧為盜」者，猶雲「坐為臧罪如盜」也。案，漢法入罪曰「坐」，即定以歸入何罪也。
[396]漢賈誼傳：古者大臣有坐不廉而廢者。
[397]後漢光武紀：邑曰：『吾昔以當成牙將軍圍翟義，坐不生得以見責讓。』——兩「坐」字有解作『因也，緣也』亦可。總之，不失為受動之意者近是。
○1「見說」既為「聞說」之義，當非表被動的。
○2章云：助字辨略卷四云：『又讀作「現」。』刊誤云：『讀若「現」字，古有靜字、狀字二用法。史記項羽紀云：「軍無見糧。」漢書王莽傳云：「倉無見榖。」此靜字用法也。漢書外戚傳云：「兒見在，未死。」及溝洫志此文，皆狀字用法也。馬氏以為後世之說，殊為失考。』
○3楊云：此例「見」亦當讀若「現」，馬說非是。
○4動字的「見」字作「被」講，是虛字。馬氏時而講作「被」，時而講作「看見」，舉棋不定，是一誤。漢代開始，「見」又兼有稱代作用（可參看呂叔湘見字之指代作用，見漢語語法論文集），見於[357][377]等例，馬氏不明了這一用法，對於前一例仍將「見」字講作「為人所見」，已屬牽強，對於後一例，就只能說是『則「見斥」二字反用矣，未解』了。
○5「坐」與「見」「被」不同，與被動義毫無關係，不應列入此節。
【5.3.5】五，「可」「足」兩字後動字，概有受動之意。①
加「可」。
[398]孟公下：晉楚之富，不可及也。——猶雲「晉楚之富非為人所可及」也。以「可」字先乎「及」字，「及」字即有受動之意。蓋人所不可及者其富，「富」為「及」之止詞，今轉為起詞而居主次。下皆仿此。
[399]又：管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？——言「管仲猶且不可為人所召」也。
[400]又公上：管仲晏子之功，可復許乎？
[401]又滕上：民事不可緩也。
[402]又萬上：時舉於秦，知好繆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？
[403]又：故君子可欺以其方，難罔以非其道。
[404]又萬下：衛卿可得也。
[405]又盡上：民可使富也。——諸句「可」字下動字，皆受動也。
[406]左隱元：蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？
[407]史季布列傳：項氏臣可盡誅耶？
[408]又封禪書：黃金可成而河決可塞，不死之藥可得，僊人可致也。
[409]漢霍光傳：臣頭可得，璽不可得也。
[410]史淮陰侯列傳：吾為公從中起，天下可圖也。
[411]漢賈誼傳：德可遠施，威可遠加，而直數百里外，威令不信，可為流涕者此也。
[412]公莊十三：要盟可犯而桓公不欺，曹子可讎而桓公不怨。桓公之信，著乎天下，自柯之盟始焉。
——諸「可」字後所有動字，皆受動也。
加「足」。
[413]孟樑上：抑為采色不足視於目與，聲音不足聽於耳與，便辟不足使令於前與？——三「足」字後動字，皆轉為受動。「視於目」者，猶雲「為目所視」也。余同。
[414]又公下：王由足用為善。——言「其性質尚足為人所用以為善」也。
[415]史黥布列傳：余不足畏也。
[416]又留侯世家：吾惟豎子固不足遣，而公自行耳。
[417]秦策：三王不足四，五霸不足六也。
[418]韓董公行狀：凡所謀議於上前者，不足道也。
[419]又侯喜進士狀：此乃市道之事，又何足貴乎！
[420]又論淮西狀：太山壓卵，未足為喻。——諸「足」字後動字，皆受動也。
他如「得」「當」諸字後動字，亦有受動之意，然不常見。
[421]左閔元：先為之極，又焉得立？——「又焉得立」者，猶雲「太子將何以被立」也。「立」在「得」字後，有受動意。
[422]韓答元侍御書：足下與濟父子俱直牽聯得書。——「得書」者，「能為人所書」也。
[423]漢霍光傳：陛下未見命高廟，不可以承天序，奉祖宗廟，子萬姓，當廢。——「當廢」者，應見廢也。「廢」在「當」字後，有受動意。
○1本節所談「可」「足」「得」「當」等字，是表示可能、值得、應當等意思的助動字，雖然位於其後的動字常為被動意義，但也有非被動意義的，與一定表示後邊動字為被動意義的「見」「被」等不同。
【5.3.6】六，外動字單用，先後無加，亦可轉為受動。此同三式，惟動字後無「於」字為介耳。又同五式，惟動字先無「可」字為助耳。
[424]禮大學：物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。——所有「格」「至」「誠」「正」「修」「齊」「治」「平」諸字，皆單用，先後無加而成為受動者也。①
[425]孟滕下：迫，斯可以見矣。——「迫」字動用而為受動也。
[426]又離下：諫行言聽。
[427]史淮陰侯列傳：言聽計用。
[428]又屈原列傳：兵挫地削。
[429]莊胠篋：昔者龍逄斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。
[430]漢景帝紀：農事傷，則飢之本也。女紅害，則寒之原也。
[431]史滑稽列傳：數使諸侯，未嘗屈辱。②
[432]燕策：珠玉財寶，車甲珍器，盡收入燕，大呂陳於元英，故鼎反於曆室，齊器設於寧台，薊邱之植植於汶篁。
[433]史魏其列傳：夫系，遂不得告言武安陰事。
[434]韓答元侍奉御書：足下以抗直喜立事，斥不得立朝。
[435]又進學解：占小善者率以錄，名一藝者無不庸。
[436]又與孟東野書：各以事牽，不可合幷。③
——諸引「行」「聽」「用」「挫」「削」「斬」「剖」「胣」「靡」「傷」「害」「使」「屈辱」「收」「陳」「反」「設」「植」「系」「斥」「錄」「庸」「牽」「合幷」諸動字，皆受動也。
而「名」「化」等字後綴一「為」字，亦可轉為受動之意。
[437]史陸賈傳：名為有口辯士。——「名為」者，「為人所名」也。
[438]莊子知北游云：臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。
[439]三國志王粲傳注云：而此諸子化為糞壤，可復道哉！
「遷」「徙」「封」「拜」等字亦然。
[440]史記曹相國世家云：及亢父，先登，遷為五大夫。
[441]又云：拜為假左丞相。
——諸句皆與上同解。惟「為」字後所有名、代、靜諸字，皆表詞也，必與起詞同次。同次篇內與論「為」字節參觀可也。
○1這一句應當與上一句『古之欲明明德於天下者先治其國，欲治其國者齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物』連起來看。兩「格」字、兩「修」字、兩「治」字，都可以認為前為外動，後為受動，「平」字一見，也可以認為是受動，如馬氏所說。「誠」「正」「齊」三字則應該認為初為靜字的致動用法，次見為靜字的本來用法。
○2此「使」為「出使」義，非初可能由「被使」義衍生，但「出使」義既已確立，即不外應仍認為受動字。
○3此例「合幷」前有「可」，不應闌入外動字單用轉為受動類。