馬氏文通 · 實字卷之四 外動字四之一

實字卷之四 外動字四之一 動字總論：內動與外動 【5.0】動字者，所以言事物之行也。 物生而動，物之性也，動斯行矣。夫行，非必有自此達彼之行跡可指也，凡事物之自無而有，自有而無，皆有彼此之分而可以意之者，亦所謂行也。行之所包者廣，故動字之為數，至為繁賾，然要不出乎兩種，前卷已略言之矣。一，其動而仍止乎內也，曰內動字；一，其動而直接乎外也，曰外動字。而凡受其行之所施者，曰止詞；言其行所自發者，曰起詞。公羊傳隱公元年云：『夏五月，鄭伯克段於鄢。克之者何？』注云：『加「之」者，問訓詁，幷問施於之為。』夫施於者，即行之所施也，止詞也；施者，起詞也。然則動字之行，可以「施」「受」二字明之者，有由矣。 姑錄孟子滕文公上之文，以內、外動字與起、止兩詞分注各字之下以明之。 當堯之時（記時之頓）。天下（起詞）猶未平（內動）。洪水（起詞）橫流。泛濫（皆內動字）於天下（記處之頓）。草木（起詞）暢茂（內動）。①禽獸（起詞）繁殖（內動）。五榖（起詞）不登（內動）。禽獸（起詞）逼（外動）人（止詞）。獸蹄鳥跡之道（起詞）交（內動）於中國（記處之頓）。堯（起詞）獨憂（外動）之（止詞）。舉（外動）舜（止詞）而敷（外動）治（止詞）焉（猶雲「於是」）。舜（起詞）使（外動）益（止詞）掌（外動）火（止詞）。益（起詞）烈（外動）山澤（止詞）而焚（外動）之（止詞）。禽獸（起詞）逃匿（內動）。禹（起詞）疏（外動）九河（止詞）。瀹（外動）濟漯（止詞）。排（外動）淮泗（止詞）而注（外動）之（亦代「之於」二字，②「之」止詞，「於」介字）江（賓次）。然（狀字）後（記時）中國（起詞）可得（皆助動字）而食（此作內動）也（助字煞句，以決事之理也）。 故凡外動字概有止詞而其意始伸，以其行之必及乎外也；內動字皆無止詞，以其行之不通乎外也。 [1]漢揚雄傳：昔者三仁去而殷虛，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，種蠡存而粵伯，五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼。——「去」「虛」「歸」「熾」「死」「亡」「存」「伯」「入」「喜」「出」「懼」十二字皆內動字，以惟言作者之行，而其所發之行全存於發之者之內也。 [2]又王吉傳：休則俛仰詘信以利形，進退步趨以實下，吸新吐故以練臧，專意積精以適神，於以養生，豈不長哉！——「休」「俛」「仰」「詘」「信」「進」「退」「步」「趨」九字亦內動字，蓋惟言作者所發之行，而其行之效不及於外也。至「利」「實」「吸」「練」「專」「積」「適」「養」九字為外動字，以其行及乎外，有止詞以受其所施之行也。 [3]左文六：宣子於是乎始為國政，制事典，正法罪，辟刑獄，董逋逃，由質要，治舊洿，本秩禮，續常職，出滯淹。——「為」「制」「正」「辟」「董」「由」「治」「本」「續」「出」十字，外動字也，蓋其行之施諸外，皆有止詞以見其效也。「出」字，外、內動字皆可，在所驅使耳。 ①「暢茂」是靜字，非內動字。 ②「注之江」的「江」前省略介字「於」，不能說「之」代「之於」。 外動字與轉詞 【5.1】外動行之及於外者，不止一端。止詞之外，更有因以轉及別端者，為其所轉及者曰「轉詞」。轉詞例有介字以先焉。介字不外「於」「以」「為」「與」「自」諸字，而轉詞介字，一視外動之行而各異。 【5.1.1】凡外動字之轉詞，言其行之所歸，與所向之人，或所在之地，則介以於字，而位於止詞之後。 [4]孟子梁惠王上云：王如施仁政於民。——一讀，「施」外動字也，「仁政」其止詞也，「民」為轉詞，介以「於」字者，以「民」為「仁政」之所歸也。「於民」在「仁政」之後者，轉詞後乎止詞也。下同。 [5]又梁惠王下云：王之臣有托其妻子於其友而之楚游者。——一句，「托」外動字，「其妻子」止詞也，「其友」轉詞也。介以「於」字者，以「友」為「托」字之所歸也。① [6]又公孫丑上云：非所以納交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也。——「父母」與「鄉黨朋友」為「交」為「譽」之所向也，②故介以「於」字。 [7]又滕文公下云：其有功於子。——一讀，「於子」者，乃「功」之所歸也。「有」字用法另詳。 [8]又萬章上云：昔者有饋生魚於鄭子產。——一句，「於鄭子產」者，言「饋魚」之所歸也。 [9]又云：百里奚自鬻於秦養牲者。——意同上。 [10]又告子下云：故天將降大任於是人也。——一讀，曰「於是人」者，為「大任」之所歸也。 [11]左成二：大國朝夕釋憾於敝邑之地。——「於敝邑之地」者，言「釋憾」之地也。 [12]又成十三：猶願赦罪於穆公。 [13]又：穆公是以不克逞志於我。 [14]又：君亦悔禍之延而欲徼福於先君獻穆。——「於穆公」「於我」「於先君獻穆」，各為其行之所向也。③ [15]史樂毅列傳：短樂毅於燕惠王。④——「於燕惠王」者，言所以「短」之人也。 [16]後漢崔駰傳：隨形裁割，要措斯世於安寧之域而已。——「於域」者，言「斯世」所措之地也。 [17]韓董公行狀：退歸，未嘗言所言於上者於人。——「於上」「於人」者，言所向「言」之人也。 [18]史老莊列傳：反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。——「於功實之上」者，言所「加」之處也。 [19]韓曹成王碑：痛刮磨豪習，委己於學。——「於學」者，言「己」所向也。 [20]又：還王于衡以直前謾。——「于衡」者，言「還王」之地也。 [21]左隱四：及衛州吁立，將修先君之怨於鄭而求寵於諸侯以和其民。 [22]又隱五：君將納民於軌物者也。——「於鄭」，言「怨」所歸；「於諸侯」，言「寵」所自；「於軌物者」，言所「納」之處也。 [23]孟離上：為政不難，不得罪於巨室。——「於巨室」者，言「罪」這一般向也。⑤至如 [24]孟子離婁上：小國七年，必為政於天下矣。 [25]又：今也欲無敵於天下而不以仁，云云。——「於天下」者，一言「政」之所在，一言「敵」之所在。 [26]又告子下：願留而受業於門。——一句，「於門」者，言「受業」之地也。 [27]又梁惠王上：河內凶，則移其民於河東。——「於河東」，言民「移」往之地也。 ○1本節正文說：『轉詞，言其行之所歸』，而[4]下解說：『「民」為「仁政」之所歸』，不免牴牾。[5]下解說：『「友」為「托」字之所歸』，與正文之說較為符合。余例有的解說同[4]，有的解說同[5]。 ○2楊云：「於」字有表所自者，馬氏於下節已言之。此二句「納交」「要譽」二字意境不同，「鄉黨朋友」乃「譽」之所自。非「譽」之所向。馬氏雲『「譽」之所向』，適得其反。 ○3楊云：「猶願赦罪於穆公」，乃謂「願穆公赦晉之罪」，非謂「晉赦穆公之罪」也。故此文乃被動句，「於」字與『彌子瑕見愛於衛公』「於」字同。下文雲『穆公弗聽』，其明證也。馬氏『行之所向』，誤矣。「徼福於先君獻穆」，易言之，當雲「從先君獻穆徼福」，此與前條『要譽於鄉黨朋友』句例同，「先君獻穆」當為行之所從，非行之所向。 ○4章云：樂毅傳無此語。 ○5楊云：「巨室」為「罪」之所自，非「罪」之所向。 【5.1.2】轉詞指人，或為代字，或為名而字無過多者，則先諸止詞而無庸介焉。轉詞指地而字數亦少者，則仍後止詞，介字間刪焉。 轉詞指人先諸止詞。 [28]孟公下：子噲不得與人燕。——「人」名也，單字「與」字之轉詞，今先於「燕」。「燕」，「與」之止詞也，蓋猶雲「子噲不得與燕於人」也。 [29]又：我欲中國而授孟子室。——「授孟子室」者，猶雲「授室於孟子」也，今「孟子」轉詞，先乎「室」之止詞，①介字不用。 [30]又滕上：文公與之處。——「與之處」者，猶雲「與居舍之處於彼」也，「之」代字而為轉詞也。由是， [31]孟子滕文公下：湯使遺之牛羊。 [32]又：陽虎瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚。 [33]又萬章上：不能使天與之天下。 [34]又告子下：紾兄之臂而奪之食。 [35]又盡心下：能與人規矩。——諸句，曰「遺之牛羊」，曰「與之天下」，曰「奪之食」者，轉詞為代字而先於止詞。曰「饋孔子蒸豚」，曰「與人規矩」者，轉詞為名而先於止詞也。 [36]論雍也：冉子與之粟五秉。——「與之粟」者，「與粟於其母」也。 [37]史韓非列傳：李斯使人遺非藥。——「遺非藥」者，「遺藥於非」也。 [38]莊至樂：吾使司命復生子形，為子骨肉，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲子乎？——猶雲「吾使司命生形以與子，為骨肉以與子，反父母、妻子、閭里、知識於子」也。② [39]史藺相如列傳：相如視秦王無意償趙城。——「償趙城」者，「償城於趙」也。 [40]又滑稽列傳：置酒後宮，召髠賜之酒。——「賜之酒」者，「賜酒於彼」也。 [41]左莊八：袒而示之背。——「示之背」者，「示背於此」也。 [42]左哀十一：反役，王聞之，使賜之屬鏤以死。將死，曰：『樹吾墓檟，檟可材也，吳其亡乎！』——「賜之屬鏤」者，「賜以屬鏤」也。「樹吾墓檟」者，「樹檟於吾墓」也。③ [43]又閔元：分之都城而位以卿。——「分之都城」者，「分都城於彼」也。 [44]又僖二十三：野人與之塊。——解同上。 [45]韓張中丞傳後敘：授之柄而處其下。——言「授柄於予」也。 [46]又諱辨：愈與李賀書。——言「與書於李賀」也。 [47]又平淮西碑：天既全付予有家。——猶雲「以有家付予」也。 [48]公隱元：公將平國而反之桓。④ [49]史項羽本紀：賜之卮酒。 [50]莊逍遙遊：魏王眙我大瓠之種。——四句皆代字轉詞先置者也。 轉詞指地仍後止詞。 [51]孟萬上：子產使校人畜之池。——「畜之池」者，「畜魚於池」也。「池」指所畜之處也。今刪「於」字，語較遒勁。 [52]又滕上：驅蛇龍而放之菹。——言「放之於菹」也。 [53]又萬上：象至不仁，封之有庳。——言「封象於有庳」也。「有庳」，所封之地也。余同上。 [54]史管晏列傳：遭之塗。——「遭之塗」者，猶論語陽貨之「遇諸塗」也。「諸」代「之於」二字，故「遇諸塗」者，即「遇之於塗」也。 [55]又封禪書：故作畦畤櫟陽。——「作畦畤櫟陽」者，「作於櫟陽」也。 [56]又項羽本紀：使人追宋義子，及之齊，殺之。——「及之齊」者，「及之於齊」也。 [57]左僖二十三：乃送之秦。——猶「送之於秦」也。別本作「送諸秦」。 [58]史馮唐列傳：陛下下之吏。——「下之吏」者，「下彼於吏」也，「吏」，言所下之處也。 [59]又平準書：願輸家之半縣官助邊。——猶雲「輸家產之半於國」也。「縣官」者，亦言所輸之處也。 [60]又滑稽列傳：封之寢丘四百戶。——言「封之於寢丘」。⑤ [61]又季布列傳：乃買而置之田。——言「置之于田」也。 [62]左襄二十五：門啟而入，枕屍股而哭。——言「枕屍於股」也，「股」言所「枕」之處。 [63]史張釋之列傳：屬之廷尉。——猶雲「屬於廷尉」也。⑥「廷尉」言「屬之」之處也。 [64]左哀六：請就之位。——言「就商之於位」也。⑦ [65]燕策：賜之鴟夷而浮之江。——言「浮之於江」也。 [66]漢蕭望之傳：皆得以差入榖此八郡贖辠。——言「入榖於此八郡」也。 [67]楚策：趙人李園，持其女弟欲進之楚王。與 [68]左定三：竊馬而獻之子常。——同一句法，惟轉詞不言地而言人者，皆以言物之所歸也。 [69]韓鄆州溪堂詩：以其人之安公也，復歸之鎮。——「鎮」，轉詞言所歸之處也。 [70]左昭十五：王唯信吳，故處諸蔡。——言「處之於蔡」也，常例也。「諸」代「之於」也。⑧ [71]史酷吏列傳：時薦言之天子。與 [72]又藺相如列傳：請奉盆缻秦王以相娛樂。——兩句，「天子」與「秦王」皆轉詞，指人，後乎止詞，而亦刪「於」字者，言所歸耳。 ① 『先乎「室」之止詞』，應為『先乎止詞「室」』。 ② 楊云：此文只是雲「復生子之形，為子之骨肉，反子之父母、妻子、閭里、知識」耳……領位名詞或代名詞之下省去「之」字。 今案：馬說與楊說可並存。 ③ 「吾墓」不指人，與正文不符。 ④ 楊云：「公將平國而反之桓」，「之」字代國，謂「反國於桓」也，「之」乃止詞，「桓」卻是轉詞。 ⑤ 楊云：此謂「封之以寢丘四百戶」，省去「以」字較省去「於」字說為妥。 今案：此例轉詞不指地，與他例不侔。 ○6應為「屬之於廷尉」，「屬」下奪「之」字。 ⑦楊云：原文云：『彼，虎狼也，見我在子之側，殺我無日矣，請就之位。』……蓋陳乞此時*事高國，日在高國之側，今欲去高國而近諸大夫，故云請就之位。「之」者，陳乞自謂。「請就之位」者，請高國令己就昔日之位也。 ⑧「諸」既等於「之於」，即不屬於刪去介字之例。 【5.1.3】轉詞不言所歸而言所從所自者，亦介於字而位後止詞。 [73]孟離下：逢蒙學射於羿。——「學射於羿」者，「自羿學射」也。「於羿」轉詞，位於「射」後，「射」動字而為名也。 [74]又公下：子之不得受燕於子噲。——言「自子噲受燕」也。 [75]又梁下：民以為將拯己於水火之中也。——言「自水火之中」也。 [76]史管晏列傳：免子於厄。——猶雲「出子自險」也。 [77]左莊八：誅屨於徒人費①。——猶雲「自徒人費誅求其所失之屨」也。 ①楊伯峻先生春秋左傳注說：「徒」當為「侍」字之誤。侍人即寺人。漢書古今人表作「寺人費」，是其明證。遍考書傳，無「徒人」之官。說詳王引之述聞。 【5.1.4】動字之有「於」字以介轉詞者，間易轉詞為止詞，刪「於」字而位於動字之後，又以以字介止詞，置諸動字之先。不先者，惟司詞長者為然。① [78]孟萬上：天下不能以天下與人。——猶雲「天子不能與天下於人」也，「人」為轉詞，今易為止詞，位後「與」字。「天下」本為止詞，今為「以」字司詞，置諸「與」字之先。 [79]左隱十一：齊侯以許讓公。——猶雲「讓許於公」也。「公」為止詞，位於「讓」字之後，「許」為「以」之司詞，置諸動字之先。 [80]又僖二十四：及河，子反以璧授公子曰。——猶雲「子反授璧於公子」也。 [81]莊徐無鬼：以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。——猶雲「分德財於人」也。 [82]史孟嘗君列傳：今君又尚厚積余藏，欲以遺所不知何人，而忘公家之事日損。——「欲以遺何人」者，「欲遺余藏於何人」也。「所不知何人」，本轉詞也，而為止詞，置諸「遺」字之後，「以」之司詞蒙上文而不言。詳介字篇。② [83]又蕭相國世家：民所上書，皆以與相國。——「以與相國」者，「與書於相國」也。 [84]又廉頗列傳：秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧。——「不予城予趙」者，「不予城於趙」也。 [85]漢張禹傳：卒以肥牛亭地賜禹。——猶雲「賜肥牛亭地於禹」也。 [86]又儒林傳：臣以詩三百五篇朝夕授王。——同上。 [87]又外戚傳：以篋中物書予獄中婦人。——亦同上。 [88]又司馬相如傳：故遺信使，曉諭百姓以發卒之事，因子之以不忠死亡之罪。——「以」之司詞長，故後置也。 [89]史樂毅列傳：令趙嚪秦以伐齊之利。——「以伐齊之利」後置者，同前。 [90]韓曹成王碑：王出止外舍，禁無以家事關我。——「以家事」，轉詞也，短則先置。 [91]又許國公神道碑：少誠以牛皮鞵材遺師古，師古以鹽資少誠。——兩「以」字司詞皆先動字。 [92]又胡良公墓神道碑：洗手奉職，不以一錢假人。——同上。 [93]漢張禹傳：親問禹以天變，因用吏民所言王氏事示禹。——「以天變」，轉詞短而後置者，句意未絕也；「用王氏事」者，「以王氏事」也，「用」，「以」也。③ [94]秦策：蘇秦始將連橫說秦惠王。——「將」，亦「以」也。 ○1這一節說明的後半段措詞欠明晰，易滋誤解。應作『……又易止詞為轉詞，介以「以」字而置諸動字之先。不先者，惟轉詞長者為然。』 ○2此指【7.3.3】節。 ○3楊云：馬氏謂「以」字及其司詞短者例居動字之前，長者則居動字之後，此但據類例之多少為言，絕無何等理論為根據也。如張禹傳此例，「以天變」短而後置，「用吏民所言王氏事」長而先置，正與馬氏之言相反。以「句意未絕」為例外之理由，不成為理由也。 今案：下【5.1.5】節[110]例之解說中馬氏亦云：『且文無定法，先後在所驅遣耳。』但楊氏亦承認『據類例多少為言』，則馬氏原來論斷亦未可厚非。 【5.1.5】凡外動字之轉詞，記其行之所頼用者，則介以以字，置先動字者，常也。蓋必有所頼用而後其行乃發，故先之。 轉詞位動字前。 [95]孟盡上：柳下惠不以三公易其介。——「三公」轉詞，即所用以「易」者也，故以「以」介焉，而先乎「易」字。「其介」者，止詞也。 [96]又：天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。——「以道」「以身」皆轉詞，即所執以「殉」者也。余同上。 至如[97]又盡心下：古之為關也，將以御暴。今之為關也，將以為暴。 [98]又梁惠王上：士未可以言而言，是以言餂之也。 [99]又：入以事其父兄，出以事其長上。 [100]又萬章上：故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。 [101]又：伊尹以割烹要湯，有諸？ [102]又梁惠王上：曰：『將以釁鐘。』——諸句，其轉詞皆介「以」字而置先動字。 轉詞位止詞後。 若[103]又盡心上：附之以韓魏之家。 [104]又梁惠王上：申之以孝弟之義。 [105]又梁惠王下：事之以皮幣|事之以犬馬|事之以珠玉。 [106]又離婁上：繼之以不忍人之政。 [107]又萬章上：祿之以天下。 [108]又離婁上：夫子教我以正。 [109]又梁惠王上：殺人以梃與刃。——諸句，轉詞介以「以」字置於止詞之後者，蓋止詞概為代字，①而轉詞又皆長於止詞，句意未絕耳。② 轉詞先後無常。 [110]史封禪書：天子以他縣償之。——「以他縣」轉詞，所用以「償」者也。「之」其止詞，代字也。而不曰「償之以他縣」者，此乃煞句，不若前引諸句，皆在段中故也。且文無定法，先後在所驅遣耳。 [111]左隱元：繼室以聲子。——同上。此後直接「生隱公」，則知以「聲子」置於「繼」之後者，所以為下文頂接地步，最史傳所習用者。且此句乃過脈，非煞句也。 [112]史汲鄭列傳：使黯任職居官，無以踰人。——「無以踰人」者，「無有所以踰人」也。「以」之司詞隱而不書。 [113]左宣十二：訓之以若敖蚡冒篳路藍縷以啟山林。——「訓之以」云云者，與「事之以皮幣」同一解。 [114]莊天道：臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣。——「以」之司詞指上文。 [115]史禮書：誘進以仁義，東縛以刑罰。——「仁義」「刑罰」皆所藉以「誘進」「東縛」之者也，止詞不言而喻。 [116]莊徐無鬼：無以汝色驕人哉！ [117]又列禦寇：委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則。 [118]史叔孫通列傳：臣願先伏誅，以頸血污地。 [119]又馮唐列傳：文吏以法繩之。 [120]韓柳子厚墓志銘：願以柳易播。 [121]論語公冶長云：御人以口給。——皆此例也。「以」字司詞，先後乎動字無常。 [122]史張釋之列傳：吏爭以亟疾苛察相高。——「相高」者，「自相高」也，「相」者，「高」之止詞也。「亟疾苛察」，靜字而名用也，即所持以「自高」也。③ ①[109]的止詞是名字「人」，非代字。 ②參【5.1.4】節注③。 ③本節例句包含兩個問題，一為「以……」位於動字之前或止詞之後；一為「以」後省詞、動字後省止詞。馬氏沒有把第二類例句提出來另講。 【5.1.6】其它轉詞，有用與字，有用為字為介者，則皆先乎動字，而各視其意為別。 用「與」字為介者。 [123]孟離上：得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。——「與之聚之」者，「與民聚所欲」也。「之」轉詞，「與」字司焉，置先動字。 [124]又離下：與其妾訕其良人，而相泣於中庭。——「與其妾」轉詞也。 [125]又告上：聖人與我同類者。——「與我」者，轉詞也。 [126]又滕文公下：王誰與為善？——即「王與何人行善」也。 [127]又：湯居亳，與葛為鄰。——「與葛相為鄰國」也。故「誰與」「與葛」皆轉詞也。 [128]史項羽本紀：臣請入，與之同命。——「與之」者，轉詞也。 [129]又匈奴列傳：匈奴所與我界甌脫外棄地，匈奴非能至也，吾欲有之。——「與我」者，轉詞也，所「界」者，動字與其止詞也。 [130]漢賈誼傳：陛下雖賢，誰與領此？——「誰與領此」者，「與誰領此」也。 [131]又東方朔傳：上復問朔：『方今公孫丞相、兒大夫、董仲舒、夏侯始昌、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴助、汲黯、膠倉、終軍、嚴安、徐樂、司馬遷之倫，皆辯知閎達，溢於文辭，先生自視何與比哉？』——師古云：『「何與」猶言「何如」也。』愚謂：「何與比哉」，猶雲「諸人之中將與何人相比耶？」「何」「誰」皆詢問代字，為司詞則先其所介也。有解作「何如比哉」，是與以卜諸人一切相比，而特問其比之之式耳。① [132]莊人間世：彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒，彼且為無町畦，亦與之為無町畦，彼且為無崖，亦與之為無崖，達之，入於無疵。——三「與」字皆介轉詞也。 用「為」字為介者。 [133]孟樑上：為長者折枝，語人曰我不能。——「折枝」者，動字與其止詞也，「為長者」其轉詞也，置先動字。 [134]又梁下：召太師曰：『為我作君臣相說之樂。』——「為我」者，轉詞也。 [135]又滕下：吾爲之範我馳驅，終日不獲一。——「為我」者，亦轉詞也。 [136]又滕下：丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。 [137]又離上：故為淵驅魚者，獺也，為叢驅爵者，鸇也，為湯武驅民者，桀與紂也。——諸句皆以「為」字介轉詞焉。 [138]史河渠書：於是為發卒萬餘人穿渠。——「為發卒」者，為莊熊羆之言而發卒也，「為」之司詞蒙上。 [139]又大宛列傳：具為天子言之。——「為天子」，轉詞，先乎「言」字，「之」者，止詞也。 [140]又李斯列傳：臣請為子與丞相謀之。——「為子與丞相」者，轉詞也。 [141]又張陳列傳：將軍瞋目張膽，出萬死不顧一生之計，為天下除殘也。——「為天下」，轉詞也。 [142]又李將軍列傳：無老壯皆為垂涕。——「皆為垂涕」者，「為」之司詞蒙上文也。 [143]公隱三：先君之所為不與臣國而納國乎君者，以君可以為社稷宗廟主也。——「所為」者，言其故也。「為」後乎「所」字者常也。 [144]左隱三：曰莊姜，美而無子，衛人所為賦碩人也。——「所為」者，指上文「美而無子」也。 [145]趙策：所貴於天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無所取也。——「排」「釋」「解」三外動字，各有止詞，皆以「為人」為轉詞，先置。 [146]秦策：臣恐王為臣之投杼也。——「為臣」，轉詞也，「投杼」，外動與止詞也。 [147]齊策：天下為秦相割，秦曾不出力；天下為秦相烹，秦曾不出薪。——「為秦」者，轉詞也，「相割」「相烹」者，自相割、自相烹也。 [148]齊策：君家所寡有者以義耳，竊以為君市義。——「為君」轉詞。 [149]燕策：昌國君樂毅為燕昭王合五國之兵而攻齊。——「為燕昭王」者，轉詞。 前引轉詞，皆先其動字。 ○1這句話沒說淸楚。馬氏的意思是：如「何與」作「何如」講，則問的是：與此諸人總的比較（「一切相比」），比他們高呢，還是不如他們（「比之之式」）？ 外動字與止詞 【5.2.1】「教」「告」「言」「示」諸動字後有兩止詞，一記所語之人，一記所語之事。先人後事，無介字以系者常也。 [150]孟滕上：后稷教民稼穡，樹藝五榖。——「教」字後兩止詞：「民」者，所教之人，「稼穡」者，所教之事也。先人後事，兩者並置，而無介字以為系者也。 [151]秦策：樂羊反而語功，文侯示之謗書一篋。——「示」字後「之」，代字，指所示之人也，「謗書一篋」者，指所示之物也。① [152]左隱元：公語之故，且告之悔。——「語」「告」兩字後「之」，指告語之人，曰「故」曰「悔」，乃告語之事。 [153]史張釋之列傳：上問上林尉諸禽獸簿。——「上林尉」所問之人，「諸禽獸簿」所問之事。 [154]又：上指示慎夫人新豐道曰。——「慎夫人」指示之人也，「新豐道」指示之處也。 [155]管子四稱：仲父不當盡語我昔者有道之君乎！——「我」代字，所語之人，其後乃所語之事。 [156]史魏其列傳：丞相嘗使籍福請魏其城南田。——「魏其」所請之人，「城南田」所請之事。 [157]韓王秀才序：太原王塤示余所為文。——「余」代字，所示之人，其「所為文」乃所示之事。 [158]漢王尊傳：劾奏尊妄詆欺，非謗赦前事。——「尊」者所奏之人，後乃所劾之事。 [159]又：上書訟尊治京兆功效日著。——同上。凡「褒」「貶」「責」「罰」諸動字間同此例。 故[160]漢書張釋之列傳：而廷尉乃當之罰金。 [161]又云：吾屬廷尉者，欲致之族。——諸句，兩「之」字皆言所罰之人，曰「罰金」，曰「族」，則所罰之事也。 ①[151]「示之謗書一篋」，與【5.1.2】節[41]的「示之背」結構相同，然而[151]的「之」說是止詞，[41]的「之」說是轉詞。 【5.2.2】「為」字以決是非，則為斷辭，已詳於前。「為」字有「作為」之解者，則為外動字，合於名字，以言所處之境與所作之事為常。至「征」「拜」「成」「化」諸動字與「以」字後所有「為」字，用如斷辭者其常，而解如「作為」者，亦數覯也。 名字前加「為」。 [162]孟公下：孟子致為臣而歸。——「臣」名也，「為」字合之，即以言所處臣子之位。故「致為臣而歸」者，猶雲「辭齊卿之位而歸於家」也。 [163]又：王之為都者，臣知五人焉。——「都」名也，而「為」合之，「王之為都」者，猶雲「王臣居治邑之職者。」如是， [164]又滕文公上：有為神農之言者……願受一廛而為氓。 [165]又離婁上：欲為君，盡君道，欲為臣，盡臣道。 [166]論學而：其為人也孝弟。 [167]又述而：其為人也，發憤忘食。 [168]又：不圖為樂之至於斯也。 [169]禮大學：為人君∣為人臣∣為人子∣為人父。——等語，凡「為」字合於名字，皆以言其所處之位與所作之事。 [170]漢賈誼傳：故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也，如遇官徒，彼將官徒自為也。——「犬馬自為」「官徒自為」者，即「自為犬馬」「自為官徒」。「犬馬」「官徒」先乎「為」字者，用若狀字也，猶雲「己將作為犬馬」，「己將作為官徒」也。 [171]史酷吏列傳：為人小吏，必陵其長吏，為人上，操下如東濕薪。——「為人小吏」「為人上」者，猶雲「方其處乎人下」「方其居於人上」也。 [172]又項羽本紀：如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為！——猶雲「人方刀俎自處，魚肉待我，辭之何為」也。 [173]又馮唐列傳：父老何自為郎？——猶雲「身居郎職」也。 [174]又：臣父故為代相。——猶雲「臣父曾任代相之職」也。 [175]漢陳湯傳：湯為人沈勇，有大慮，多策謀，喜奇功。——「為人」同前。 [176]韓劉公墓志銘：自我為此邑人可也，何必彭城！——「為此邑人」者，作為此邑之民也。 [177]又許國公神道碑：不縱為子弟華靡遨放事。 [178]又鄭君墓志銘：不為翕翕熱，亦不為崖岸斬絕之行。——三引「為」字，皆有「作為」之解。 [179]又原道：其為道易明，而其為教易行也。——「為道」「為教」者，即所以立道設教也。 動字後加「為」。 [180]史酷吏列傳：孝景帝乃使使持節拜都為雁門太守。——此「拜」後「為」字可解以「作為」之意，「雁門太守」乃「為」之止詞，位在賓次，猶雲「拜都使為雁門太守之官。」① [181]又：郅都遷為中尉。——「郅都」乃起詞，「遷」受動字也，「為」可視為斷辭。「中尉」與「郅都」同次，猶雲「郅都被遷而為中尉」也。 [182]又：調為茂陵尉。——「為」字可有兩意。 [183]又：廣平聲為道不拾遺。——「聲」動字也，「聲」後「為」字，解作斷詞。猶雲「廣平之治聲傳為道不拾遺」雲。 大扺「征」「拜」「封」「調」諸字後「為」字，解以「作為」者亦可，前於同次包內皆作斷詞，於義亦通，而句法則兩意皆同。 ①對「拜A為B」這類句式，馬氏有兩種分析。[三?290]下解『拜尉他為南越王』時說：『「南越王」與「尉他」同次。』本節解[180]『拜都為雁門太守』時說：『「為」字可解以「作為」之意，「雁門太守」乃「為」之止詞，位在賓次。』馬氏在兩種說法之間猶豫不決。 【5.2.3】「以為」二字，經籍習見。其「為」字或為斷詞，或為動字，已詳表詞篇內，茲不贅引。「以為」二字，共有五解，今各引書以明之。 [184]漢賈誼傳：進謀者率以為是固不可解也。——「以為」解「意謂」也，此其一。 [185]漢汲鄭傳：臣愚以為陛下得胡人，皆以為奴婢，賜從軍死事者家。——其一「以為」者，仍解「意謂」也。「皆以為奴婢」者，猶雲「皆以胡人當作奴婢」也，故「為」字作動字用。 [186]史陸賈列傳：陳平用其計，乃以五百金為絳侯壽。——「為」字，「作為」也，此其二。 [187]史信陵君列傳：市人皆以嬴為小人，而以公子為長者能下士也。——兩「為」字皆斷辭也。 [188]又萬石君列傳：徙其家長安中戚里，以姊為美人故也。——言「因姊是美人故」也。此其三。 [189]史孟嘗君列傳：始以薛公為魁然也，今視之，乃眇小丈夫耳。——「始以」云云者，猶雲「初以薛公如此」也，則「為」字乃受動字所習用也，詳下。此其五。① ①馬氏把「以為」的用法分做五類，只是分類不一致。細分析五類，第一類，「以為」是複合動字，「意謂」義。第二類，前一例（[185]）「以為」是「使[胡人]成為[奴婢]」之義，後一例（[186]）「以」「為」是兩介字，分別介進動字「壽」的兩轉詞。前後兩例分屬兩種句式，不應混同。第三類，「為」作斷辭是前後兩例所同的。但前例（[187]）的「以」是動字，「認為」義，與「為」配套；後例（[188]）的「以」是介字，「因為」義，其司詞「姊為美人故」，「以」之「為」不配套。前後兩例分屬兩種情況，不應混同。第四類，所舉之例（[189]）與第三類的[187]同，不應分列兩類。第五類是「以」與「為」的偶合。 【5.2.4】「謂」「言」諸動字後，所有頓、讀皆為止詞。「謂」與「為」兩字，雖互用而不必同解。「雲」字用不一式而訓解各異，皆當明辨者也。① 謂 [191]論公冶：子謂子賤。 [192]又雍也：子謂仲弓。——「謂」者，稱其人也；「子賤」「仲弓」，乃所稱者，其止詞也。 [193]周語：謂君其何德之布，以懷柔之，使無有遠志。——「謂」者，述也，其後乃所述者也。 [194]禮大學：所謂修身在正其心者。 [195]又：所謂齊其家在修其身者。——「所謂」者，猶前文所謂之事；「修身在正其心者」與「齊其家在修其身者」，即「所」字所指，而「所」乃「謂」之止詞也。 [196]左成二：以師伐人，遇其師而還，將謂君何？——「將謂君何」者，有雲「將奈君何」也。愚以為「奉君命以師伐人，今遇其師而還，是心無君矣，其將稱君為何也」。如是，「謂」字仍原解，「君」止詞，而「何」乃「君」之加詞也。 [197]又成十七：君實有臣而殺之，其謂君何？——「其謂君何」者，「將以君道為何」也。② [198]史孝文本紀：是重吾不德也，謂天下何？——言「將以天下為何乎？」其意若曰「將何以對天下」也。凡成句不能泥於一解者，類多若斯。 為。 [199]禮文王世子：故父在斯為子，君在斯謂之臣。——釋詞謂：『兩句內「為」與「謂」互文同解。』照注內云：『「為」下當有「之」字說去。』愚以為兩句內「為」「設」兩字當作原解，於意更順。蓋父子天綱，凡父在不能不是其子，故「為」字作斷詞解。至君臣之倫，不若父子之重，故云君在而後稱之曰臣，則詞氣稍緩。「謂」字仍作「稱謂」之意，而「為」後「之」字非脫落明矣。 [200]榖宣二：盾曰：『天乎！天乎！予無罪，孰為盾而忍弒其如者乎？』 [201]孟公上：管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？——「孰為盾」者，言「孰謂盾」也。「子為」者，言「子謂」也，「為」同「謂」之說也。前言「君在斯謂之臣」者，「謂」乃外動字，故「謂之」者猶雲「稱之」也。如用為受動字，則止詞轉詞為起詞矣。 [202]孟告上：生之謂性。 [203]又滕下：此之謂大丈夫。 [204]又告上：惟心之謂與！ [205]韓原道：博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。 [206]左僖五：一之謂甚，其可再乎？ [207]周語：守府之謂多，胡可與也？——皆作「之謂」者，因止詞轉為起詞，故「之」字亦先乎「謂」字也。詳下受動字篇內。 言 [208]孟樑上：刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦，言舉斯心加諸彼而已。——「言」乃訓釋之詞，故「言」後諸語，皆可以為止詞也。猶雲「所引之詩，其意謂舉斯心加諸彼而已」也。 [209]又告上：既醉以酒，既飽以德，言飽乎仁義也。——同上。 [210]又離下：言人之不善，當如後患何？——「言」者，「道」也，「語」也，「人之不善」其止詞。 [211]史叔孫通列傳：叔孫通之降漢，從儒生弟子百餘人。然通無所言進，專言諸故羣盜壯士進之。——兩「言」字皆「稱」也。 [212]易繫辭：德言盛，禮言恭。——本義雲「言德欲其盛，禮欲其恭也。」以「言」訓作「欲」字，未安，惟句法有「欲」字之義。愚謂「德以盛言，禮以恭言」也。③ 至詩經諸「言」字，皆可訓為語辭，與「曰」字無別。 雲 [213]公文二：大旱之日短而雲災，故以災書。此不雨之日長而無災，故以異書也。 [214]楊倞注荀子非十二子引慎子：雲能而害無能，則亂也。 [215]荀子儒效：故人無師無法而知則必為盜，勇則必為賊，雲能則必為亂……人有師有法而知則速通，勇則速威，雲能則速成。——三引「雲」字皆「謂」也。釋詞解作「有」字未安。蓋「雲」者，承上文而釋其意之詞也；若以「有能」「無能」為經待，實於本文不貫也。④ [216]漢蕭望之傳：今將軍規橅，雲若管晏而休，遂行日昃，至周召乃留乎！——「雲若」者，乃「規橅」之意也。故「雲」者，「謂」也。有作為語辭者，失之矣。 [217]列子力命：仲父之病疾矣，不可諱，雲至於大病，則寡人惡乎屬國而可？——「雲至於大病」者，謂或至於大病也。「雲」者，「謂」也。此句有「則」字為承，有假設之辭，不必以「雲」字強解「如」字也，蓋假設辭氣，可不言而喻。而釋詞注引 [218]禮檀弓：子之病革矣，如至乎大病，則如之何？——以證「雲」作「如」字之解，究屬牽合。⑤ [219]漢甘延壽傳：所以優遊而不征者，重動師眾，勞將率，故隱忍而未有雲也。——「未有雲」者，「未有所言」也，常語也。而有解為「未有所如何」者，則嗜奇之失。⑥ [220]左僖十五：歲雲秋矣。 [221]又成十二：日雲暮矣。——「雲」與「曰」字同解，可作「已」字解，則與「矣」字相應。⑦ 「雲」在句未。 [222]左僖二十九：是生三犧，皆用之矣，其音雲。 [223]史周本紀：其色赤，其聲魄雲。 [224]又封禪書：文公獲若石雲，於陳倉北阪城祠之。其神……從東南來集於祠，則若雄雞，其聲殷雲。⑧——四引「雲」字，皆以殿句。釋詞訓為「然」字。愚意猶重述其所聞或重述其所見也。 而「云爾」者，則重述其所聞或所見蓋如此也。 [225]公宣元：猶曰無去是云爾。 [226]榖隱元：猶曰取之其母之懷中而殺之云爾。 [227]論述而：女奚不曰……不知老之將至云爾。——「云爾」者，重記其所言如是也。「爾」者，「如是」也。 云乎。 [228]公莊二十四：棗栗云乎！腶修云乎！ [229]論陽虎：禮雲禮雲，玉帛云乎哉！樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉！——「云乎」者，猶曰「謂之乎」也。「哉」詠嘆也。 是則「雲」字皆可訓作「謂」。「雲」在句首，解釋前文也，「雲」殿句尾者，重述前言也。故述人口氣皆以「雲」字為煞者，猶雲「以上所速有如此」者。⑨ ①「謂」「言」「雲」諸字，馬氏在【3.4.2.6】節說：『凡「謂」「言」諸動字，訓「是為」「解為」之意者，則先後兩語所次必同。』所舉之例與本節多所重複。而本節卻說：『「謂」「言」諸動字後，所有頓、讀皆為止詞。』既為止詞，則居賓次，與前同次之說矛盾。 ○2章云：釋詞亦解為「其奈君何」。馬氏以「君」為「君道」，似誤。 ○3章引經傳釋詞卷五云：『「言」，「雲」也，語詞也。語言之「言」謂之「雲」，語詞之「言」亦謂之「雲」。「德言盛，禮言恭」，謂君子勞謙，德盛禮恭也。「言」，語詞。 ○4章云：說見經傳釋詞卷三。刊誤云：『王氏釋「雲」為「有」，是也。馬說非。』 ○5章云：釋詞卷三云：『「雲」，猶「或」也。「或」與「有」，古同聲而通用，故「雲」訓為「有」，又訓為「或」。』又云：『「雲」猶「如」也。「如」與「或」義相近。』因引檀弓以證列子。馬氏以「謂或至於大病」訓「雲至於大病」，似仍本釋詞。 ○6章云：說見助字辨略卷一。 ○7章引釋詞卷三云：『「雲」，語中助詞也。』 ○8章引史記集解：『瓚曰：「雲」，足句之辭。』 ○9馬氏將所有「雲」字都作動字解說，殊覺勉強。且從[214]到[217]諸例的「雲」字用法也都是罕見的。 【5.2.5】止詞後乎外動字者，常也。惟外動字加弗辭，或起詞為「莫」「無」①諸泛指代字，②其止詞為代字者，皆先動字。 外動字加「不」「未」「毋」。 [230]論先進：居則曰不吾知也。——「知」外動字，加「不」字以弗之，其止詞「吾」字，代字也，故先之。 [231]漢李廣傳：匈奴必以我為大軍之誘，不我擊。——「不我擊」者，猶雲「不擊我」也。 [232]史吳太伯世家：季子雖來，不吾廢也。——皆同上。 [233]論學而：不患人之不己知，患不知人也。 [234]又里仁：我未之見也。 [235]又先進：未之能行。 [236]又子路：雖不吾以。 [237]又先進：毋吾以也。 [238]又學而：不好犯上而好作亂者，未之有也。 [239]又陽貨：歲不我與。 [240]又子罕：豈不爾思？——諸句，皆有弗辭，其代字止詞，則皆先乎動字。 [241]吳語：天若棄吳，必許吾成而不吾足也。 [242]齊語：管子對曰：『未可，鄰國未吾親也。』 [243]漢賈誼傳：此之不為，而顧彼之久行。——「此之不為」者，「不為此」也。與論語公冶長『吾斯之未能信』句同解，猶雲「吾不能信此」也。③「之」者，明其倒文也，見「之」字篇。 [244]左僖七：女專利而不厭，予取予求，不女疵瑕也。 [245]又：無適小國，將不女容焉。 [246]又昭十三：是區區者而不余畀，余必自取之。 [247]又昭二十五：僂句不余欺也。 [248]又昭元：君曰余不女忍殺，宥女以遠，勉速行乎，無重而罪。 [249]又襄十四：晉國之命，未是有也。 [250]公隱三：先君之不爾逐可知矣。 [251]公文十四：非吾力不能納也，義實不爾克也。——諸引同上。 [252]孟離下：望道而未之見。 [253]又滕上：今也父兄百官不我足也。——所引經史皆同。 凡止詞為代字，而動字有弗辭者，無不先也。 起詞為「莫」。 [254]論里仁：不患莫己知，求為可知也。——「莫己知」者，「莫」為起詞，故「己」先於「知」也。 [255]孟滕上：雖使五尺之童適市，莫之或欺。——「莫之或欺」者，「無人欺彼」也。 [256]左昭二十：聞免父之命，不可以莫之奔也，親戚為戮，不可以莫之報也。——「莫之奔」「莫之報」同上。 [257]又僖二十八：曰：『莫餘毒也已。』 [258]莊逍遙遊：而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者。——同上。 [259]禮中庸：驅而納諸*擭陷阱之中，而莫之知辟也。——言「無人知所以辟之」也。 [260]蜀志諸葛亮傳：每自比於管仲樂毅，時人莫之許也。——言「無一人許之」也。 [261]莊人間世：福輕乎羽，莫之知載，禍重乎地，莫之知避。——皆與上同。 名、代先置，非因有弗辭者。 [262]史平原君列傳：士不外索，取於食客門下足矣。——「不外索」者，「不求之於外」也。「外」作狀字用，則狀字先動字者常也，不在此例。 [263]漢賈誼傳：德澤亡一有，而怨毒盈於世。——「亡一有」者，「德澤無有一」也。「一」先「有」字，然「一」乃約指代字，常先動字，非為有弗辭而然也。 [264]又食貨志：趨利如水走下，四方亡擇也。——「四方亡擇」者，「不擇四方」也。「四方」非代字而亦先者，記處之語，用如狀字也。 [265]史淮陰侯傳：誠能聽臣之計，莫若兩利而俱存之。——「兩」「俱」二字，約指代字，先動字者，例也，非為「莫」字也。 [266]韓上鄭相公書：安敢閉蓄以為私恨，不一二陳道。——「一二」者，亦約指代字也。 [267]又張如墓志銘：誰之不如，而不公卿。——「誰之不如」者，「不如誰」也。「誰」先「如」者，詢問代字也，非為「不」字也，且有「之」字，所以明其為倒文也。然則止詞之先乎動字者亦多術矣，不可不辨。 ○1下面引例中沒有起詞是「無」的。 ○2「莫」「無」，【2.5.3.2】節稱為約指代字，此又稱泛指代字，前後不一致。 ○3[243]「此之不為」及論公冶「斯之未能信」及[267]的「誰之不如」，均屬止詞前置並加「之」字作標誌的句式，與他例不全同。 【5.2.6】有弗辭而代字止詞不先置，與無弗辭而先置，皆僅見也。 有弗辭而代字止詞不先置。 [268]孟告下：為其事而無其功者，髠未嘗睹之也。——不曰「髠未之嘗睹也」。莊子徐無鬼雲『丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之』，則雲「未之嘗睹」似無不可。 [269]禮中庸：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。——不曰「吾弗之為矣」。 [270]漢趙充國傳：漢果不擊我矣。——不曰「不我擊矣」。 [271]韓釋言：雖有讒者百人，相國將不信之矣。——不曰「將不之信矣」。而是篇又雲『雖進而為之，亦莫之聽矣』，句法同而止詞之後先無定，然究以先置為常。 無弗辭而代字止詞先置。 [272]莊則陽：或之使，莫之為，疑之所假。——猶雲「或使之，莫為之，皆出於人之疑心，非眞知」也。「或之使」者，「之」止詞，無弗辭而先焉。 [273]左僖四：爾貢包茅之入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征；昭王南征而不復，寡人是問。——「是」指上文，乃「征」「問」之止詞，無弗辭而先置焉。 [274]韓河中府法曹張墓志銘：若爾吾哀，必求夫子銘，是爾與吾不朽也。——「若爾吾哀」者，「若爾哀吾」也。 [275]又太傅董公行狀：諸戎畏我大國之爾與也，莫敢校焉。——「大國之爾與也」者，「大國之與爾也」。 [276]又平淮西碑：曰度，惟汝予同。——言「惟汝同予」也。 [277]又送窮文：惟我保汝，人皆汝嫌。——言「人皆嫌汝」也。 [278]又頌風伯：風伯雖死兮，人誰汝傷。——言「誰人傷汝」也。 [279]又擇言解：火既我災，有水而可伏其焰……水既我患，有土而可遏其流。——言「火既災我」「水既患我」也。諸引皆代字止詞，無弗詞而先乎動字，以韻其句法也。 句中有兩弗辭者，則先者弗其後者，與無弗辭同，而代字止詞亦不先矣。 [280]史魏其列傳：後家居長安。長安中諸公莫弗稱之。——不曰「莫之弗稱」者，以「莫」「弗」兩字自相弗也，與句之無弗辭者同，用特識焉。 【5.2.7】凡止詞為「自」字「相」字，概謂之自反動字；①其止詞先動字者，已見代字篇內。 自反動字有二：外動字前必加「自」字而其意乃達者，如「自怨」「自艾」「自驕」「自縱」等語，蓋人凡有「怨」「艾」「驕」「縱」之心，必由就衷發故也；外動字之先加以「自」「相」等字者，以其為止詞之故也。如「自稱」「自號」「相友」「相望」諸語，蓋「號」「稱」「友」「望」諸動字，不以「自」「相」等字為止詞者常也。惟兩者用法無異，故不為特別焉。② 止詞為「自」。 [281]孟離上：夫人必自侮，而後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。——「自侮」者，侮己也，「自」為止詞而先之，故「侮」之行，己施之而己受之，謂之自反動字亦可。「自毀」「自伐」准此。 [282]楚語：是聚民利以自封而瘠民也，胡美之焉？ [283]左宣四：遂歸復命而自拘於司敗。 [284]又襄二十五：請自刃於廟。 [285]史魏其列傳：魏其者沾沾自喜耳。 [286]又商君列傳：自勝之謂強。 [287]又任敖列傳：張丞相由此自絀。 [288]後漢王丹傳：其墯*者恥不致丹，皆兼功自厲。 [289]漢兒寬列傳：有廉知自將。——「自將」者，「自衛」也。 [290]又司馬遷傳：拳拳之忠，終不能自列。——「自列」者，「自明」也。 [291]史信陵君列傳：於是公子立自責。 [292]又：意驕矜而有自功之色。——諸引「自」字，皆外動止詞而先焉。以是觀之，外動字之可以「自」為止詞者，難更數也。誠所謂自反動字，如「自悔」「自度」「自忖」者，蓋無幾也。 止詞為「相」。 [293]孟滕下：鑽穴隙相窺，踰牆相從。——凡動字前加「相」字者，所以明其非成自一人也。故「相窺」「相從」，言男女兩人，先則彼此相窺，後則彼此相從也。 [294]史貨殖列傳：至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞。 [295]漢吳王濞傳：同惡相助，同好相留，同情相求，同欲相趨。——諸「相」字同上。 更有加一轉詞，介以「與」字以先之者，皆以明交互之意也。 [296]史封禪書：而康後有淫行，與王不相中。——「與王」者轉詞，而以「與」字為介也。「與王不相中」者，言「康後不與王相得，而王亦不與康後相得」也。 [297]韓上於相公書：故其文章言語，與事相侔。——亦以言「其事與文章言語相等」也，皆以言交互之章也。 故[298]史記張耳陳余列傳：兩人相與為刎頸交。——「相與」者，但言兩人交互而無分彼此也。 ○1馬氏在外動字下又特設自反動字一類，實無必要。因為所謂「自反」之義，來自「自」字，與動字本身無涉。如將「自」字刪去，此諸動字與一般外動字無別。再者，馬氏所舉止詞為「相」的例句，其中的「相」均表交互義，與自反之義不同，尤不應列入自反動字。 ○2馬氏將自反動字又分為兩類：一是必加「自」字其意乃達者，另一是有時以「自」「相」為止詞者。這種分別也很牽強。因為，第一類的「怨」「驕」等幷非一定要加「自」字，與第二類的「稱」等無別。兩者的區別僅僅在於：「怨」「驕」等是表現精神活動的，「稱」「號」等是表現一般動作的。