馬氏文通 · 實字卷之三 論比三之八

論比三之八 【4.5】凡色相之麗於體也，至不齊也。同一靜字，以所肖者淺深不能一律，頁律其不一，所謂比也。象靜為比有三：曰「平比」，曰「差比」，曰「極比」。 【4.5.1】平比者，凡象靜字以比兩端無軒輊而適相等者也。等之之字，為「如」「若」「猶」「由」諸字，參諸所比兩端以准其更平。 [372]莊山水：且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——「淡」，「甘」兩象靜也，附諸名後，所以比也。其所比之兩端，一則「君子之交」與「水」，一則「小人之交」與「醴」也。今以「淡若」二字參諸「君子之交」與「水」之間，猶雲「君子相交之淡與水之淡無軒輊」也。又以「甘若」二字參於「小人之交」與「醴」之間，猶雲「小人相交之甘與醴之甘適相等」也，此所謂平比，兩端無軒輊而適相等者也。 [373]荀子議兵：而其民之親我，歡若父母，其好我，芬若椒蘭。——猶雲「民親我之歡與親父母之歡同，民好我之芬與椒蘭同」也。余同上。 [374]後漢馮衍傳：馮子以為夫人之德，不碌碌如玉，落落如石。——「碌碌」「落落」兩重言，用如靜字，①「如」同「若」，解同上。 [375]後漢黃憲傳：叔度汪汪若千頃陂。——皆同上。 [376]韓送楊少尹序：至今照人耳目，赫赫若前日事。——「赫赫」用如靜字，②余同上。 [377]史項羽本紀：猛如虎，很如羊，貪如狼，強不可使者，皆斬之。——猶雲「其人如虎之猛，如羊之狠，如狼之貪」云云。 [378]韓王君墓志銘：我得一卷書粗若告身者。——兩端者，「一卷」與「告身」也，「粗若」二字，所以平比也。 [379]又董府君墓志銘：賓接門下，推舉人士，侍側無虛口。退而見其人，淡若與之無情者。——「淡」以像「退見」之情，猶雲「退見其人淡漠之容一若與其人未曾用情者」也。故所比兩端皆豆也，「淡若」參之，即以連焉。 靜字有位於兩端之後者，則靜字惟肖第二端耳。 [380]史魏其列傳：上察宗室諸竇，毋如竇嬰賢。——「賢」靜字，所以比也；所比兩端，即「毋」與「竇嬰」也。今「賢」字置於「竇嬰」後，所謂後於兩端也。而仍以「如」字參於「毋」與「竇嬰」之間。「賢」字後於「竇嬰」者，惟以肖「竇嬰」，即所比之第二端也。猶雲「察宗室諸竇之中無有人如竇嬰之賢」也。若從前式，應雲「無人有賢如竇嬰者」，則「賢」字惟肖第一端也。凡兩端相比，其所以比者，必有一隱而不出者，此也。 [381]韓上鄭相公啟：顧失大君子纖芥意如丘山重。——猶雲「重如丘山」也。 ①②[374]的「碌碌」「落落」，[376]的「赫赫」諸重言，在馬氏的字類體系中屬狀字，所以這裡說是『用如靜字』。 【4.5.2】有「若」「如」「猶」諸字以等兩端，而無象靜以此者，則所比之情，必隱寓於兩端矣。如下端為豆，則此事理者助以「也」字，比人者助以「者」字，比容者，助以「然」字，此大較也。 [382]莊逍遙遊：肌膚若冰雪，淖約若處之①。——「肌膚」「冰雪」「淖約」「處子」各為兩端，等以「若」字，猶雲「肌膚之白若冰雪，淖約之態若處子」也。不言「白」與「態」者，蓋「肌膚」尚「白」，而「冰雪」為最；「淖約」言「態」，而「處子」獨多。故「白」與「態」隱寓於所比之端，不待顯言而自明矣。 [383]又列禦寇：故其就義若渴者，其去義若熱。——猶雲「故有勇於為義急若渴而不可特之人，即他日棄速若熱之不可嚮邇」也。故「其就義」之於「渴」與「去義」之於「熱」，已隱寓「急」「速」諸字，可不必明言矣。 [384]孟公下：天時不如地利，地利不如人和。——「不如」者，「不等」也，猶雲「天時不如地利之為可恃」也。其可恃之情，不言自明。 [385]漢高帝紀：相人多矣，無如季相。——猶雲「予相人多矣，未見人有如季相貴者」也。不言「貴」而上下兩端已隱言之矣。 [386]韓許國公神道碑：今見在人莫如韓甥。——猶雲「見在人中無如韓甥之賢者」也。 下端為讀，助以「也」。 [387]孟公下：以齊王由反手也。——猶雲「以齊國之大而行王道，易如人之反手」也。此言大國易王之理，「反手」為豆，故助以「也」字。至相比極易之意，隱寓於上下兩豆，不言自明。 [388]論為政：子曰：『可也，未若貧而樂，富而好禮者也。』——此言所以不若之理，且為長豆，故助「也」字。 [389]史匈奴列傳：其得漢繪絮，以馳草棘中，衣袴皆裂敝，以示不如旃裘之完善也，得漢食物皆去之，以示不如湩酪之便美也。——此言所比之理也。 [390]蜀志諸葛亮傳：孤之有孔明，猶魚之有水也。——此比其相需之理。 [391]史韓王信列傳：仆之思歸，如痿人不忘起，盲者不忘視也。——此言不得不思之情理也。凡煞「也」字，雖指一事，必其事為常有者，無有今昔之限，是則事與理相同矣。 [392]韓送王秀才序：道於楊墨老莊佛之學，而欲之聖人之道，猶航斷港絕潢以望至於海也。——此比由邪道而不得至正道之理也。 [393]又送石處士：與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決下流而東注，若駟馬駕輕東就熟路，而王良造父為之先後也，若燭照數計而龜卜也。——三「若」字後三豆，以譬其言理論事評人之不失也。 下端為讀，助以「者」。 [394]漢萬石君傳：至廷見，如不能言者。——猶雲「至廷見時，其囁嚅之情，一若不能言之人」也。「如」後之豆助以「者」字，以比如是之人也；所謂囁嚅之情，乃所以比兩端者，今隱寓句中，不言可明。 [395]史信陵君列傳：於是公子立自責，似若無所容者。——猶雲「公子自責，其愧悔之狀，一如無地以自容之人」也。 下端為讀，助以「然」。 [396]禮大學：人之視己，如見其肺肝然。——猶雲「人視己之明，可達隱微，一若見其內藏之肺肝」也。譬豆後煞以「然」字者，以比明見之狀也，其實即以狀豆內之「視」字也。 [397]莊達生：善養生者，若牧羊然；視其後者而鞭之。——「若牧羊然」以狀其養生之善也。 [398]史魏其列傳：其游如父子然。——「如父子然」，比同游之狀也。 有煞以「耳」字者，以言所為比者如是而已也。 [399]史汲鄭列傳：至如說丞相弘，如發蒙振落耳。——「如」後煞「耳」字，言「說丞相弘之易，不過如發蒙振落而已」也。 [400]又封禪書：吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。——猶雲「去妻子易如脫—而已」也。 [401]又汲黯列傳：陛下用羣臣如積薪耳。——猶雲「用人之法不過如積薪而已。」 有時以「比」附於一端之後，一若助字者然。 [402]韓為人求薦書：今幸賴天子每歲詔公卿大夫貢士，若某等比。——「若某等比」即比如某等也。「比」字後者，以足文氣也。 [403]又柳子厚墓志銘：一旦臨小利害，僅如毛髮比。——若雲「比如毛髮」，或雲「僅如毛髮」，皆不文也。學者當細玩之。 ①[382]「淖約」是象靜，不應列入『無象靜以比者』，應列入【4.5.1】節，與[372]「淡若水」同。馬氏以「淖約之態」與「肌膚之白」相提並論，忘了「態」是名字，不是靜字。 【4.5.3】差比者，兩端相較有差也。差之之字，概為「於」字，「於」「乎」兩字亦間用焉。其所以為較者，則象靜字表之。 [404]論先進：季氏富於周公。——「季氏」「周公」，相較之兩端也；其所以為較者，「富」也。「富」，象靜字；差其所較者，「於」字也。猶雲「季氏與周公較富，則此差於彼」也。 [405]孟子上：德之流行，速於置郵而傳命。——此以「郵傳」較「德行之速」也。凡差比一如平比，必有隱含之字在。此句如字字言明，當雲「德之流行速於置郵而傳命之速」也。下「速」字不言者，可不言也。前句當雲「富於周公之富」也。平比如「君子之交淡若水」，當雲「淡若水之淡」也。蓋所以為平者，非「周公」也，非「水」也，乃「周公之富」與「水之淡」也。姑記於此，以俟反隅。 孟子比句不一而足。 [406]樑上：王如知此，則無望民之多於鄰國也。 [407]公上：且王者之不作，未有疏於此時者也，民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。 [408]又：以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。 [409]離上：存乎人者，莫良於眸子。 [410]告上：人人有貴於己者。 [411]告下：方寸之木，可使高於岑樓。 [412]公上：故君子莫大乎與人為善。 [413]公下：其心曰：是何足與言仁義也云爾，則不敬莫大乎是。 [414]滕下：脅肩諂笑，病於夏晆。——等句，皆有靜字為較，而有「於」字為差，不以「於」而以「乎」者二，以「於」者一。 [415]莊列禦寇：凡人心險于山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。——曰「險於」「難於」，皆以為較勝之辭也。 [416]左哀十一：我不如顏羽而賢於邴泄。 [417]史酷吏列工作：王溫舒等後起，治酷於禹。 [418]左莊九：管夷吾治於高徯，使相可也。 [419]史淮陰侯列傳：今足下欲行忠信以交於漢王，必不能固於二君之相與也，而事多大於張黶陳澤。 [420]左襄二十八：聚其族焉而居之，富於其舊。 [421]史張釋之列傳：且下之化上，疾於景響。 [422]又平原君列傳：毛先生以三寸之舌，強於百萬之師。 [423]趙策：老臣竊以為媼之愛燕後賢於長安君。 [424]莊庚桑楚：兵莫憯於志，鏌鎁為下，寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。 [425]又齊物論：天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。 [426]漢外戚傳：此乃孝成皇帝至思所以萬萬於眾臣。 [427]韓上於相公書：夫馬之智不賢於夷吾，農之能不聖於仲尼。 [428]又許國公神道碑：人得一笑語，重於金帛之賜。—以上所引，皆靜字為比，而綴以「於」字。 [429]荀子榮辱：故與人善言，愋於布帛，傷人之言，深於矛戟。 [430]禮中庸：莫見乎隱，莫顯乎微。——以上兩引，一以「於」字，一以「乎」字為差也。 [431]呂氏春秋愛士：人之困窮，甚如饑寒。——此「如」代「於」，蓋不多見。 [432]史大宛列傳：然以畏匈奴於漢使。——猶雲「畏匈奴甚於漢使焉。」不言「甚」字意自明也。 【4.5.4】「焉」有「於此」之解，故差比率用「焉」字為煞以代之。然必有「有」「無」「莫」等字為首端乃可，孟子習用之。 [433]孟盡上：反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉。——「樂莫大焉」者，「樂莫大於此」也，「此」指「反身而誠」之一讀也。「求仁莫近焉」仿此。 [434]又樑上：晉國，天下莫強焉。——「莫強焉」者，「莫強於此」也，「此」指「晉國」。 [435]又：殆有甚焉。——即「甚於此」也，「此」指「緣木求魚」也。 [436]又滕上：上有好者，下必有甚焉者矣。——「甚焉」者，即「甚於此」也，「此」指上之「好」也。 [437]又離上：離則不祥莫大焉。——猶雲「則不祥莫有大於是者。」諸所引，其首端非「莫」字即「有」字也。 【4.5.5】差比有不用「於」字者，則首端大概為「無」「莫」等字；而簡煉短句，即無「無」「莫」等字，「於」字亦從刪矣。 有「無」「莫」等。 [438]秦策：敝邑之王所說甚者無大大王，惟儀之所甚願為臣者亦無大大王。——「無大大王」者，即「無大於王者」也。 [439]史孝文本紀：宗室將相王列侯以為莫宜寡人。——「莫直寡人」者，「莫宜於寡人」也。以上兩引，其所比之首端一為「無」，一為「莫」，皆代字也。 [440]漢王吉傳：諸侯骨肉莫親大王。 [441]又賈捐之傳：人情莫親父子，莫樂夫婦。 [442]魏策：吾所賢者無過堯舜，堯舜名；吾所大者無大天地，天地名；今母賢不過堯舜，母大不過天地，是以名母也。 [443]荀子議兵：是亡國之兵也，兵莫若是矣。——皆解如前。 無「無」「莫」等。 [444]後漢班固傳：二班懷文，裁成帝墳。比良遷董，兼麗卿雲。——猶雲「比良於遷董，兼麗於卿雲。」夫然則不句矣，故刪「於」字。 [445]史廉頗列傳：退而禪頗，名重太山。——猶雲「重於太山」也。 [446]又遊俠列傳：專趨人之急，甚己之私。——猶雲「甚於己之私」也。 [447]韓送溫處士序：夫冀北馬多天下。——即「多於天下」也。諸所引皆去「於」字，此鍊句之法也。 【4.5.6】極比者，說將所以比之象推至於其極也。其式有二：一，於所比之中而路為極者。極之之字，「最」字最習用，或先象靜，或先動字，皆可。獨用則或冠句首，或殿句尾，用如表詞者然。或不言所與比者，必其可以意會者也。 [448]史酷吏列傳：然由居二千石中，最為暴酷驕恣。——「暴酷驕恣」靜字，即所以比之象也；今以「最」字先於「為」字，以言其短。猶雲「由於二千石之中最暴酷最驕恣」也。即所謂於所比之中而見為極也。故所比之後，往往綴以「中」「間」諸字者此也。 [449]又萬石君列傳：慶於諸子中最為簡易矣。——解同上。 [450]又平原君列傳：諸子中勝最賢。——此「最」字先於靜字。 [451]韓南海神廟碑：海於天地間為物最巨。——猶雲「海於天地萬物之間最為巨物」也。 [452]又與華州李尚書書：愈於久故游從之中，伏蒙恩獎知待，最深最厚，無有比者。——猶雲「愈比諸舊遊之中恩待最為深厚」也。 [453]史封禪書：其在秦中最小鬼之神者。——猶雲「在秦地諸小鬼之中彼為最神」也。 [454]又貨殖列傳：七十之徒，賜最為饒益。——不言「七十子之徒中」者，可自明也。余同上。 [455]又萬石君列傳：諸子孫咸孝，然建最甚，甚於萬石君。——「然建最甚」一句，不言所比者，上文「諸子孫」可意會也。 [456]又留侯世家：上平生所憎，羣臣所共知，誰最甚者？——猶雲「於羣臣所共知上平生所憎者之中誰最甚者」也。 [457]韓與鄭相公書：鄭氏兄弟，惟最小者在東都。——猶雲「鄭氏兄弟之中」也。 [458]又送湖南李正字序：愈於太傅府年最少。——猶雲「於太傅府諸人之中」也。 [459]史五帝紀：諸侯咸來賓從，而蚩尤最為暴。——猶雲「諸侯之中，蚩尤最暴，故不賓從」也。 [460]漢鄭吉傳：『吉於是中西域而立莫府。』師古云：『「中西域」者，言最處諸國之中，近遠均也。』——猶雲「處諸國最中之處」也，與諸國相較，適處最中之地。故凡言「最」者，必有與比者而後見其為最也。無與比者，蓋不必言傳，可以意會也。師古以「最」字冠乎句首，以表起詞所處之位也。 [461]韓毛穎傳：戰國時有毛公毛遂，獨中山之族，不知其本所出，子孫最為蕃昌。——猶雲「諸姓毛者惟中山之族最蕃昌」也。 [462]又送殷員外序：四方萬國，惟回鶻於唐最親，奉職尤謹。——猶雲「方外諸國中，回鶻國最親於唐」也。 [463]史賈誼列傳：是時賈生年二十餘，最為少。——猶雲「賈生在諸臣中年最少」也。不言與比者，可意會也。 [464]榖文十一：叔孫得臣最善射者。——猶雲「叔孫得臣於射者富最為善射者」也。 [465]韓送孟東野序：漢之時，司馬遷相如掦雄最其善鳴者也。——猶雲「漢之時，諸善鳴者之中三人為最」也。故「最」在句首，用如表詞，必如此解，「其」「者」二字乃有著落。① [466]晏子雑篇：嬰最不肖，故直使楚矣。——猶雲「諸臣中嬰最不肖」也。不言與比者，意自明也。 [467]史封禪書：成山斗入海，最居齊東北陽，以迎日出式。——猶雲「諸山中成山斗入海，居齊最東北方向陽，以迎日出雲。」「最」先動字，亦用如表詞也。② [468]史衛將軍列傳：最，大將軍青，凡七出擊匈奴……云云。——「最」一字句，上文雲「左右兩大將軍及諸裨將名」，下接此句，猶雲「諸大將軍裨中，惟大將軍青七出擊斬無算為最」也。故「最」冠句首，用若表詞然。③ [469]漢韓延壽傳：斷獄大減，為天下最。——「最」殿句尾，表詞也，猶雲「為天下守之最」也。 [470]韓太原王公神道碑：政成為天下守之最。——同上。 [471]又劉正夫書：漢朝人莫不能為文，獨司馬相如太史公劉向掦雄為之最。——「為之最」者，為諸人中之最也。「之」字用為分母，前言之矣。前引三句同義，「最」殿句尾，皆表詞也。④ ○1此說費解，如以「最」為表詞，則「其善鳴者」無著落，而馬氏卻說：『必如此解，「其」「者」二字乃有著落。』楊云：「最」乃狀字，馬氏認為表詞，是以為靜字矣，非也。古人文字之用狀字，往往不緊接其被狀之字，如此文本可雲「其最善鳴者也」，而韓文卻將「最」字先置，其義相同。 ○2前邊許多例句「最」居「為」前，馬氏不說是表詞，[467]「最」在「居」前，卻說是『用如表享服』，不可解。 ○3此「最」字用法特別，索隱說是「凡計」這意。馬氏之說難通。 ○4[469]至[471]三例中的「最」是名詞，與上邊的「最」不同，說它們是表詞是說得過去的。 【4.5.7】二，泛稱夫極者。即用「至」「甚」「極」等字，或先名字，或先靜字，以極其所至，而無與比者相提並論也。 用「至」。 [472]論泰伯：泰伯其可謂至德也已。——注云：『至德，謂德之至極，無以復加者也。』「德」字，名也，「至」字先之，以推言德之至極也，然未言何者與比而見為如此也，此即所謂泛稱夫極也。 [473]莊秋水：又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域？ [474]又：至精無形，至大不可圍。 [475]又庚桑楚：故曰至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。——引秋水句，「至」先靜字，引庚桑楚句，「至」先名字，皆泛稱其極而並未言及與比者也。 [476]漢賈誼傳：至孝也|至仁也|至明也|日夜念此至孰也|材之不逮至遠也|德至渥也。 [477]又：夫俗至大不敬也，至亡等也。 [478]又：而禮之所為至難知也。——等語，皆以「至」字或先名字，或先靜字，以極言之也。凡縱橫家語多極辭者，所以鋪張也。 用「甚」。 [479]左襄二十九：雖甚盛德，其蔑以加於此矣。——「甚」字所以甚言其德之盛也。 漢書淮南王傳薄昭予王書：一言「甚盛」，四言「甚辱」，皆以「甚」字先乎靜字，以泛言其極也。 用「極」「至」。 [480]史刺客列傳：且吾所為者極難耳。——「極」字先靜字，同上。 [481]韓禘祫義：又常祭甚眾，合祭甚寡，則是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多。——兩「甚」字，兩「至」字，皆先靜字，同上。 或動字，或名字，後續以「之至」「之極」「之盛」諸語者，凡以推極其至也。 [482]孟公上：寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。——「寡助之至」者，推言助者之寡至於其極也。「多助之至」者，推說助者之多至於其極也。「助」動字也，「之至」二字續於其後，所加之義有如此者。 [483]史留侯世家：此布衣之極，於良足矣。——「布衣」名也，「之極」二字續之，猶雲「一布衣之賤而榮至於此極，良願足矣。」 [484]老子：至治之極，鄰國相望。——猶雲「至治而至於其極也，則鄰國相望」矣。 [485]史匈奴列傳：而室屋之極，生力必屈。——猶雲「室屋之工而至於其極也，則生力必屈」矣。 [486]漢賈損之傳：臣聞堯舜聖之盛也。——「聖」名也，「之盛」二字續之，猶雲「聖之無可聖」也。 [487]又人間世：是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。——「孝之至」「忠之盛」，皆推言忠孝以至於其極也。 【4.5.8】不言「極」「至」而言「尤」「甚」。亦有二式：一，有所比而見其尤者，二，泛言夫尤者，要概以「尤」「甚」等字以發明之。 用「尤」。 [489]史酷吏列傳：於故人子弟為吏及貧昆弟，調護之尤厚。——「調護之尤厚」者，待之較他人更厚也，不言所比而自明也。 [490]史大宛列傳：乃案言伐宛尤不便者鄧光等。——「言伐宛尤不便者」，所言不便較他人更甚也，此亦不明言所比也。 [491]又伯夷列傳：此其尤大彰明較著者也。——同上。 [492]漢張禹傳：禹成就弟子尤著者，淮陽彭宣，至大司空，沛郡戴崇，至少府九卿。——「尤著者」亦同上。以上所引「尤」字，皆先靜字，有單用者，則或助以「者」字，或先以「其」字，要以明所尤耳。 [493]左昭元：況不信之尤者乎！——猶雲「最為不信之尤」也，「者」字指不信之人。 [494]韓與陸員外書：文章之尤者有侯喜。——「尤者」同上。 [495]又送孟東野序：李翶張籍其尤也。——「其」字指「從吾游者」，猶雲「於從吾游者之中李張為最」也。 [496]又送溫處士序：朝取一人焉拔其尤，暮取一人焉拔其尤。——「其」字亦指上文，解同前。 用「益」。 [497]孟樑上：如水益深，如火益熱。 [498]史李斯列傳：法今誅罰，日益刻深。——「益」字先乎靜字，不過泛言更甚之意耳。 有兩句各有「益」「甚」等字以明其相關之義者。① [499]莊徐無鬼：不亦去人滋久，思人滋深乎！——「滋」字解同「益」字，猶雲「離人之時愈久，則思人之念愈深」也。故「滋」字重用，以明其相關之義也。 「最」字亦然。 [500]漢賈誼列傳：淮陰王列傳：淮陰王楚最強，則最先反。——猶雲「其國最強者則反時亦最先」也。 至靜字於一句中用兩次者，亦有極比之意。 [501]韓讀荀子：孟氏醇乎醇者也。——「醇」字句中間用兩次，猶雲「孟氏乃醇中之最醇者」也。 [502]漢趙充國傳：戰而百勝，非善之善者也。——猶雲「非善中之最善者」也。以上所引有模擬焉，故附引焉。 ○1下所舉例有「滋」「最」，無「益」「甚」。