馬氏文通 · 實字卷之二 接讀代字二之四
接讀代字二之四
【2.3】接讀代字，頂接前文，自成一讀也。字有三：一「其」字，獨踞讀首。二「所」字，常位讀領。三「者」字，以煞讀腳。三字所指，不一其義，而用法殊焉。
【2.3.1】其字領讀，獨踞其首，用法有二：一在主次，一在偏次。
【2.3.1.1】「其」在主次者，有前詞為名而「其」字頂接者。
[323]史十二諸侯年表序：齊晉秦楚，其在成周微甚。——「齊晉秦楚」，四國本名也，「其」頂指之，合「在成周」三字以成讀，「其」乃主次也。「微甚」者，「齊晉秦楚」之表詞也。如是「其在成周」四字一讀，參於句中。以下所引皆仿此。
[324]韓原毀：古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。——兩「其」字皆頂指「古之君子」，余同上。
[325]又原道：噫，後之人，其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？——「其」字指「後之人」，而為「欲聞」之主次。「孰從而聽之」者，猶雲「後之人從何人而聽之」也.「孰」字賓次先置，其例見後。
[326]荀子議兵：秦人，其生民也陿阸，其使民也酷烮。劫之以埶，隱之以阸，忸之以慶賞，鰍之以刑罪，使天下之民所以要利於上者，非斗無由也。——「其」字兩用，直頂「秦人」。
[327]韓送文暢師序：浮屠師文暢，喜文章，其週遊天下，凡有行，必請於搢神先生，以求詠歌其所志。——兩「其」字，第一「其」字，直指「文暢」，而為「週遊」之主次，以成一讀。
[328]又師說：古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。——「其」字直接「古之聖人」。
[329]又張中丞後敘：二公之賢，其講之精矣。——「其」字直接「二公」。
【2.3.1.2】有前詞為代字而「其」字直接者。
[330]莊秋水：此其過江河之流，不可為量數。——「其」頂接「此」字。「此」，代字也，今為前詞，「其過江河之流」為讀，「不可為量數」為句，而「此其」二字連用，似成一語，細按之，則各為句讀之主次。
[331]又：此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？——法同。
下引「是其」「彼其」皆同「此其」。
[332]荀子榮辱：是其為相縣也，機直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！
[333]莊駢拇：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。——「彼其」二字相連，而第二句則「彼」字不用，惟用「其」字。是則「彼其」二字，各為主次而非一語也明矣。然則「此其」與「是其」亦當然矣。此句「彼」字乃句中之賓次，今先置焉，又以「之」字重指。此例詳後。
[334]莊人間世：且也彼其所保其所與眾異，以義譽之，不亦遠乎！
[335]韓答尉遲生書：後其得之，必有以取之也。
[336]左哀十一：夫其柔服，求済其欲也。
[337]漢東方朔傳：是其不可一也。——所用「彼其」「夫其」「是其」皆同上。
[338]韓送齊暤下第序：古之所謂公無私者，其取捨進退，無擇於親疏遠近，惟其宜可焉。——「者」亦代字，「其」字直接。
[339]荀子議兵：為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶刑罰埶詐，除阸其下，獲其功用而已矣。——「者」「其」二字相接，各為句讀。①
①章云：此句應與上文『不足以盡人之力致人之死』連屬，馬氏刪去「也」字，以之屬下句，而謂『「者其」二字相接』，大誤。 今案：章說是，惟引文不全，不便理解。全文為：『凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶刑罰埶不足以盡人之力、致人之死、為人主上者也。其所以接下之百姓者無禮義忠信，焉慮率用賞慶刑罰埶詐除阸其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北……』
【2.3.1.3】有前詞在前句，而「其」字指之以綴其後者，蓋皆以「其」字為讀之主次也。
[340]孟離下：有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也。——「有人於此」為句，「其」指其人，自成一讀以附之。
[341]漢刑法志：有君如是其賢也。——「有君」為句，「其」指「君」，猶雲「有君其為賢也如是」。①
[342]莊德充符：平者，水停之盛也，其可以為法也，內保之而外不盪也。——「平」者，水平也，「其」指「水平」，自為一讀，而成下句之起詞。
①案：【7.1.3】亦引此例，但彼處認為句中「其」字『加否與文義無涉』，說與此異。參[7.1.3]節注③。
【2.3.1.4】「其」字在偏次也，前詞先置，而「其」字下必接名字，「其」字冠讀首以頂指焉。間有所指前詞或空寄句首，而不必自為句讀者，如是則「其」字與前詞若相連屬者然。總之，接讀「其」字，以「其」與前詞緊接，而又自為一讀，故以別於指名「其」字耳。
[343]左僖七：夫諸侯之會，其德刑禮義，無國不記。記奸之位，君盟替矣。——「其」者頂指「諸侯之會」也，猶雲「會中所有之德刑禮義，無國不記之」也，故「其」字為偏次，而「其德刑禮義」為「記」之止詞，今先置焉。其例見後。
[344]孟盡上：君子居是國也，其君用之，則安富尊榮。——「其」指「君子」，而附於「君」，以領一讀。①
[345]史遊俠列傳：今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。——「今遊俠」三字單置於首，「其」字附於名以頂指焉，迭成數讀，直至「赴士之阨困」，然後續書「既已存亡死生矣」一句，上接「今遊俠」之起詞，猶復迭拖數句。句讀起伏，聲調婉轉，最為可法。
[346]韓贈崔復州序：雖然，幽遠之小民，其足跡未嘗至城邑，苟有不得其所，能自直於郷里之吏者鮮矣，況能自辨於縣吏乎？能自辨於縣吏者鮮矣，況能自辨於刺史之庭乎？——「幽遠之小民」五字，乃「能自辨於縣吏」句之起詞，②今置於首，以「其」字附於「足跡」，直接以領讀，間於其中，文勢展宕，下續兩句，再跌一層，可法。
[347]孟滕下：梓匠輪輿，其志將以求食也。——「其」附「志」字，在偏次。直接「梓匠輪輿」。惟「梓匠輪輿」後無坐動以為句，則四字空而無著。實則於義當雲「梓匠輪輿之志」，又不成痂，故用「其」字，所以緩其氣也。
[348]韓送楊少尹序：今楊與二疏，其意豈異也？——句法與上同。
[349]又師說：郯子之徒，其賢不及孔子。——「其」字之用，亦與上同。
[350]史老莊列傳：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。——「者其」二字連用，「其」在偏次。
○1楊云：「其」指上文「國」字，非指「君子」。
○2「幽遠之小民」首先應是「能自直於郷里之吏」之起詞，然後為「能自辨於縣吏」之起詞，承前省。
【2.3.2】所字常位領讀，或隸外動，或隸介字，而必先焉。讀有起詞，「所」字後之。
[351]莊天運：彼，人之所引，非引人也。——「人之所引」，讀也，「所」，指「彼」，「引」，外動也，「所」為「引」之止詞而先焉。「人」者，讀之起詞，而「所」後焉。故「所」適居一讀之領，常也。「非引人也」句，「彼」其起詞也。
[352]禮大學：孝者，所以事君也。——「以」介字，「所」隸焉而居其先。余同上。
「所」字必居賓次，其用法視其前詞之先後有無為別。
【2.3.3.1】前詞先乎「所」字者，有近與「所」字相連者焉，有遠在前文者焉。而其近者則有為名字焉，有為代字焉，要當各為疏證者也。
前詞為名字。
[353]漢食貨志：爵者上之所擅，岀於口而亡窮。粟者民之所種，生於地而不乏。——兩「所」字一指「爵」，一指「粟」，而「爵」「粟」皆先「所」字，「所」字又為「擅」「種」之止詞，位賓而先焉。
[354]左昭二十五：唯是楄柎所以藉干者，請無及先君。——「所」指「楄柎」，「楄柎」先置，「所」為「以」所司，而亦先焉。
[355]韓藍田丞廳壁記：丞之職所以貳令。——「丞之職」，「所」之前詞也，「所」乃「以」之司詞而先焉。
[356]又毛穎傳：穎為人強記而便敏，自結繩之代以及秦事，無不纂錄，陰陽、卜筮、占相、醫方、族氏、山經、地誌、字書、圖畫、九流、百家、天人之書，及至浮屠老子外國之說，皆所詳悉。——「所」統指以上諸學。
[357]左襄十四賅賜我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。——兩「所」字皆指「南鄙之田」。
[358]左昭四：冀之北土，馬之所生，無興國焉。——「所」指冀北之地。
[359]漢王尊傳：尊撥劇整亂，誅暴禁邪，皆前所稀有，名將所不及。——兩「所」字皆指前事。
[360]左襄三十一：大官大邑，身之所庇也。——「所」指「大官大邑」。
[361]莊逍遙遊：今子之言，大而無用，眾所同去也。——「所」指「子之言」。
[362]漢儒林傳：六學者王教之典籍，先聖所以明天道，正人倫，致至治之成法也。——「所」指「六學」，而司於「以」字。
[363]韓柳子厚墓志銘：播州非人所居。——「所」指「播州」。以上所引諸書，「所」之前詞皆名也，而先置焉。
前詞為代字。
[364]史魏其傳：諸所與交通，與非豪桀大猾。——「所」指「諸」字，為「與」字之司詞而先焉。「諸」者，指示代字也（例另詳）。「交通」之起詞，即前文之「灌夫」也。猶雲「諸凡灌夫所與交通之人，與一非豪桀大猾」也。
[365]史遊俠列傳：諸所嘗施，唯恐見之。——「所」指「諸」字，同上，猶雲「諸凡魯朱家所嘗施，唯恐見之。——「所」指「諸」字，同上，猶雲「諸凡魯朱家所嘗誘之人唯恐人見之」。
[366]韓徐偃王廟碑：凡所以君國子民待四方，一出於仁義。——「所」指「凡」字，「凡」亦指示代字也。
[37]莊天運：彼，人之所引，非引人也。——「所」指「彼」字，「彼」代字也。
[368]漢高帝紀：三者皆人傑，吾能用之，此吾所以取天下者也。——「所」指「此」字，而隸於「以」字。
[369]又賈誼傳：此所以為主上豫遠不敬也，所以禮貎大臣而厲其節也。——兩「所」字皆指「此」字，而「此」字只一見者，可見「此」「所」兩字之不相連也，而「所」指「此」字益明矣。
[370]史李斯列傳：此五帝三王之所以與敵也。
[371]又張耳陳余列傳：此臣之所謂傳檄而千里定者也。——兩「所」字皆指「此」字。
[372]孟告下：夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。——兩「所」字皆指「徐行者」。
[373]莊庚桑楚：此三言者，趎之所患也。——「所」指「此三言者」。①
上引諸書，「所」字前詞皆代字也。
有以「所」字遠指，包舉前文者，此蓋與前節以「此」字為前詞者句法相似。
[374]韓盤谷序：大丈夫之遇知於 天子，用力於當世者之所為也。
[375]又：大丈夫不遇於時者之所為也。——兩「所」字皆指段，猶雲「此大丈夫之」云云。
[376]漢賈誼工作：所以明有敬也。
[377]又：所以明有孝也。
[378]又：所以明有度也。
[379]又：所以長恩且明有仁也。——四「所」子皆各指前文四段。設加「此」字，與前節所引句法與異。
[380]左襄二十一：祁大夫所不能也。——「所」字指前事。
[381]左襄三十一：抑心所謂危，亦以告也。——「所」指論子皮以尹何為邑事，在前文甚遠。凡此句法，皆以煞段也。
①[372]「徐行者」及[373]。「此三言者」的「者」非代字，應為助讀之助字，參【9.7】節。
【2.3.2.2】前詞後乎「所」字者，亦有名、代之分。
前詞為名字。
[382]孟滕下：仲子所居之室，伯夷之所築哉？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？——「所居之室」「所食之粟」兩「所」字，一指「室」，一指「粟」，皆置其後。
[383]史匈奴列傳：天所立大單于，敬問皇帝與恙。——「所」指「大單于」，猶雲「大單于，天之所立，敬問皇帝無恙。」
[384]又：匈奴所與我界甌脫外棄地，匈奴非能至也。——「所」指「棄地」也。
[385]又：悉復收秦所使蒙恬所奪匈奴地者。——上「所」指「蒙恬」，下「所」指「地」，皆各後焉。
[386]漢賈誼傳：漢之所置傳相方握其事。——「所」指「傳相」。
[387]燕策：將軍自為計則可矣，而亦何以報先王之所以遇將軍之意乎？——「所」指本句下「意」字。
[388]燕策：臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理，而又不白於臣之所以事先王之心。——兩「所」字一指「理」，一指「心」，皆在其後。
[389]史李斯列傳：所賜長子書及符璽皆在胡亥所。——上「所」字指下「書」及「符璽」。
[390]論述而：子之所慎，齊戰疾。——「所」指三端。
[391]韓與柳中丞書：雖國家故所失地，旬歲可坐而得。——「所」指「地」
[392]又與鄭而公書：前後人所與及裴押衙所送錢物，幷委樊舍人主之。——兩「所」字皆指「錢物」。
[393]漢陸賈傳：所死家得寶劍車騎侍從者。——「所」指「家」，猶雲「成死之家」也。
[394]韓黃家賊事宜狀：比工作所發諸道南討兵馬，例皆不諳山川，不伏水土。——「所」指下文「兵馬」。以上所書，「所」之前詞皆名也而後置者。
「所」字前置後而為代字者，概為「者」字。
[395]孟告上：其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。——「所」指「者」字，原其所以放心之事與斧斤伐木與異，故「者」亦空指事理耳。
[396]又：拱把之桐梓，今苟欲生之，皆知所以養之者。——「所」指「者」，即雲「皆知所以養之之術」也。
[397]禮大學：其所厚者薄而其所薄者厚。——「所」指「者」者，皆據人而言。
[398]漢賈誼傳：及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。——兩「所」各指「者」字，猶雲「其俗所上之事」也。
[399]莊德充符：所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。——「所」指「者」字，猶雲「所愛於其母之故」也。
[400]齊策：視吾家所寡有者。——「所」指「者」，即雲「視吾家所寡有之物」也。
[401]莊養生主：臣之所好者道也，進乎技矣。——「所」指「者」，猶雲「臣所好之事」也。
[402]史酷吏列傳：所愛者撓法活之，所憎者曲法誅滅之。——猶雲「其所愛之人」「其所憎之人」也。
[403]莊法篋：闔四竟之內，所以立宗廟社稷治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉！——猶雲「所以為此之道」也。
[404]又達生：器之所以疑神者其是與？——猶雲「所以疑神之道」也。
[405]史蕭相國世家：漢王所以具知天下阨塞戶口多少強弱之處民所疾苦者，以何具得秦圖書也。——「所」指「者」，「所以具知」云云者，猶雲「所以具知如此之故」也。凡「所以者」之句，皆原其故也。
[406]漢循吏傳：庶民所以安其田裡而亡嘆息愁恨之心者，政平訟理也。——「原民所以如此之故也。
[407]史蕭相國世家：上所為數問君者，畏君傾動關中。——「所」乃「為」字司詞，指「者」字，亦原故之詞氣也。若此句法，凡書盡有，蓋不及博引也。
【2.3.2.3】有以「所」字行之領起者，則其前詞詳觀上下文，有可不言而喻者。
[408]禮大學：所謂修身在正其心者。
[409]又：所謂誠其意者。——乃承上文而言。猶雲「上文之謂修身在正其心者」，「上文之謂誠其意者」雲。
[410]趙策：所貴於天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無所取也。——此推言世人所以貴士之道，「所」字突起者，不言而喻也。①
更有傳中誓文以「所」字領起者，而杜注與經學家直謂「所」字系當時誓詞②，蓋曾未細味其文，故武斷耳。
[411]左文十三：所不歸爾帑者有如河。——「所」指「者」，此句含「余如」兩字，猶雲「余如不歸爾帑有如何」雲。蓋誓文必有假設之詞。③
[412]又定三：余所有濟漢而南者有若大川。——此加「余」「有」兩字，益明矣。猶雲「余如有濟漢而南之事有若大川。」
[413]又襄二十三：所不請於君焚丹書者有如日。——猶雲「余如有不請君焚丹書之心。」
[414]又襄二十五：嬰所不唯忠於君利社稷者是與，有如上帝。——此倒文也。猶雲「嬰如有不唯與忠君利社稷之人有如上帝」也。
[415]又僖二十四：所不與舅氏同心者有如白水。—猶雲「余如有不與舅氏同心之事有如白水」雲。
[416]又定六：所不以為中軍司馬者有如先君。——猶雲「余如有不以為中軍司馬之事」也。
[417]論雍也：予所否者天厭之。——猶雲「余如有不安之心天厭之。」註疏解「所」字亦云誓辭，④蓋未知「所」「者」兩字互指之例耳。
①[410]原在『更有傳中誓文以「所」字領起者……故武斷耳』一段後，今移前。
②章云：此雲『杜注與經學家直謂「所」字系當時誓詞』，考杜注並無以「所」為誓詞解。孔穎達疏亦僅以「有如」為誓詞而不言「所」。惟阮元校勘記於僖二十四年傳稱『誓詞多雲「所不」。』所云經學家或即指此。
③章云：經傳釋詞九云：『「所」猶「若」也，「或」也。』馬氏說本此。
④章云：正義云：『「予所否者，天厭之，天厭之」者，此誓辭也。』惟朱熹集注云：『「所」，誓辭也。』馬氏殆指朱注而言。
【2.3.2.4】經史中「所」字先乎動字而上下文並無為所指者，直可視如所指之名。若「所」字前加以「有」「無」之字，其用法尤習見也。
[418]禮中庸：舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。——六「所」字皆先其動字，其先後並無為所指者。其意猶雲「舟車人力所可通到之處，天地覆載之宙合，日月照臨之乾坤，霜露降澤之田土，凡有血復氣之人云雲」，不必明言所指諸名而其意可知。故「所」合動字，直視同名字也。
[419]又：所求乎子，以事父未能也。——「所求乎子」者孝也，猶雲「以孝事父未能」也。
[420]史貨殖列傳：所至國君無不分庭與之抗禮。——「所至」者，凡至之國也，猶雲「所至之國其君云云」。
[421]又：以所多易所鮮。——即以己多之物易其少物也。
[422]論為政：所損益可知也。——「所損益」者，猶雲「損益之禮」也。
[423]孟告下：則魯在所損乎，在所益乎？——猶雲「當損當益之國」也。
[424]孟盡下：仁者以其所愛及所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。——「所愛」與「所不愛」，即以代人民、土地也。
[425]史韓非列傳：凡說之務，在知飾所說之所敬而滅其所丑。——「所說」代與說之人，「所敬」「所丑」者，即所敬所丑之事也。
[426]孟離下：又極之於其所往。——「所往」者，所往之地也。
[427]史酷吏列傳：所治即上意所欲罪予監史深禍者。——「所治」「所欲罪」，皆指人也，猶雲「湯所欲治之人即上意所欲罪者與監史深禍者。」「予」，「與」也。①
[428]孟萬上：吾聞觀近臣以其所為主，觀遠臣以其所主。——「其所為主」者「遠臣」也，「其所主」者，「近臣」也。
[429]莊胠篋：罔*之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。——「所布」「所刺」者，猶言水陸可漁可食可耕之地也。
[430]漢陸賈傳：令我日聞所不聞。——「所不聞」之事也。
[431]又叔孫通傳：吾不忍為公所為，公所為不合古。——「所為」之禮儀也。
[432]漢賈誼傳：夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！——「所敬」「所寵」者即大臣也。
[433]漢司馬相如傳：今割齊民以附夷狄，弊所恃以事無用。——「所恃」者中國之民也。
[434]韓上於相公書：所觀變於前，所守易於內，亦其理宜也。——「所觀」者，言外景也，「所守」者，言內心也。
[435]又答崔立之書：苦家庭衣食不足，謀於所親。——猶言「其所親之戚友」也。
[436]莊養生主：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然。——猶雲「手肩足膝接於牛身之處其奏刀如是」也。
[437]齊策：故明主察相，誠欲以伯王也為志，則戰攻非所先。——「非所先」者，不當先之事也。以上所引，皆「所」合動字，即以代所指之名字為用也。
①章云：馬解誤也。下文曰：『即上意所欲釋，與監史輕平者。』傳蓋謂湯迎合上意，所治之獄，如其人為上所欲加之以罪者，則發交苛刻之監史；如其人為上意所欲釋者，則發交寬平之監史。「即」，「若」也；「予」，動字，非連字。今案：章說是，但為照顧馬氏解說，本文未在『所欲罪』後加逗號。
【2.3.2.5】「所」合動字，其先或加「無」字者，所以決其事之無也；加「有」字則反是。而「所」字實仍為其後動字之止詞。蓋所為決「有」「無」者，即「所」字所指之事物也。
[438]史曹相國世家：舉事無所變更。——猶雲「無變更之事」也，「所」為「變更」之止詞，即指變更之事。下仿此。
[439]又酷吏列傳：問遺無所受，請寄無所聽。——同上。
[440]又魏其傳：蚡事魏其無所不可。——即雲「無不可之事」也，同上。
[441]又：夫無所發怒，乃罵臨汝侯。——猶雲「夫正無發怒之處。」
[442]漢傳常等傳：樓蘭龜茲數反覆而不誅，無所懲艾。——猶雲「將無懲艾之事。」
[443]史淮陰侯列傳：非信無所與計事者。——猶雲「非信無與計事之人。」
[444]論先進：於吾言無所不說。——即「無不說之言」也。
[445]韓代張籍書：無所能人，乃宜以盲廢，有所能人，雖盲，廢於俗輩，不當廢於行古人之道者。——「無所能人」即「人之無能為者」也。
[446]又樊紹述墓志銘：其富若生蓄，萬物必具，海含地負，放恣橫從，無所統紀。——即雲「無有統紀其財富」者。至若
[447]禮檀弓：君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。
[448]左成二：能進不能退，君無所辱命。
[449]公襄二十七：無所用盟，請使公子鱄約之。——高郵王氏以「所」字為語助解，不知「無所辱命」。「焉」，「於此」也，「所」代「於此」者，以轉詞在先，「於」字省故也。其例詳後。故「所」在「無」後，為止詞與為轉詞，其義判然也。
[450]漢疏廣傳：數問其家金余尚有幾所。
[451]史留侯世家：父去里所復還。——「所」合名、靜諸字。師古云：『幾所者，幾許也。』故「里所」者，「里許」也，非代字也。因附識焉。
【2.3.3】者字必煞讀腳，所謂語已詞也。說文謂之別事之辭，增韻謂之即物之辭者，以其有所指也。惟「者」字煞讀義若起詞，故以列入接讀代字。其成讀也，為用有七：一為句之起詞，二為止詞，三為表詞，四為司詞，五居偏次者，六用若加語者，七有假設詞氣者。
【2.3.3.1】「者」字煞讀為句之起詞也。
[452]孟子上：為此詩者，其知道乎！——「其」指人，猶雲「為此詩之人其知道乎！」故「為詩者」乃「知道」之起詞也。
[453]孟盡上：是故知命者，不立乎岩牆之下。——猶雲「知命之人」也，「知命者」乃全句之起詞。
[454]孟公上：以力假人者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。——兩「者」讀皆各為其句之起詞也。
[455]孟盡上：為機變之巧者，無所用恥焉。——其句法同上。
[456]史蕭相國世家：誰可代君者？——猶雲「可代君之人是誰」，問詞，故倒文也，詳後。「可代君者」句之起詞也。①
[457]韓何蕃傳：為禮部者，率蕃所不合者。——猶雲「為禮部之人，概皆是不與蕃相合之人。」句義同上。
[458]史遊俠傳：竊鉤者誅，竊國者侯。——兩讀皆煞「者」字，各為句之起詞。
[459]漢劉向傳：夫執狐疑之心者，來讒賊之口。持不斷之意者，開羣枉之門。——兩「者」讀，皆各為下句之起詞。
[460]齊策：今夫鵠的非咎罪於也，便弓引弩而射之，中者則善，不中則愧。少長貴賤，則同心於貫之者，何也？惡其示人以難也。——猶雲「能中之人則以為善，不中之人則愧。」故「中者」為句之起詞。下句「不中」兩字，既有「不」字，故不加「者」字也。其下「少長貴賤則同心於貫之者」，乃「何也」之起詞，猶雲「其心如是果何為」也。
[461]莊天運：以富為是者不能讓祿，以顯為是者不能讓名，親權者不能與人柄。——三「者」讀，皆各為句之起詞。
[462]荀子議兵：好士者強，不好士者弱。——句法同上。
[463]韓柳子厚墓志銘：衡湘以南為進士者，皆以子厚為師。——猶雲「衡湘以南凡為進士之人皆師子厚」也。
[464]史貨殖列傳：故善治生者，能擇人而任時。——句法同上。
[465]又：若至力農畜工虞商賈，為權利以成福，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉里者，不可勝數。——猶雲「至如盡力於農工商為權利以成富厚，其大者傾郡，中者傾縣，下者傾一鄉等，人多至不可量數」，諸讀皆為「不可勝數」，諸讀皆為「不可勝數」之起詞。
[466]又項羽本紀：奪項王天下者，必沛公也。——「奪項王天下者必為沛公。」
[467]莊徐無鬼：夫為天下者，亦奚以異乎牧馬哉？亦去其害馬者而已矣。——「為天下者」，乃下句之起詞也。
①對[456]，馬氏有兩種不同的說法，此處說「可代君者」為句之起詞；下[536]與此例重，又說「誰」在主次，為起詞。
【2.3.3.2】為止詞者。
[468]孟滕上：吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。——所「聞」者用夏禮變夷俗之道，所「未聞」者反乎此之說也。故兩「者」讀，乃「聞」之止詞。
[469]史封禪書：於是進而論次自古以來用事於鬼神者。——所「論次」者即自古以來用事於鬼神者，故為止詞。
[470]又酷吏列傳：善視有勢者，即無勢者視之如奴。——所「善視」者有勢之人，故「有勢者」為止詞，「即無勢者」乃假設之讀，見下。
[471]韓送韓御史序：吏得盡償其所亡四十萬斛者。——所「償」者即所亡四十萬斛之米。
[472]史灌夫傳：亦欲倚灌夫引繩批根生平慕之後棄之者。——所欲「引繩批根」者，即先慕後棄之人。
[473]又匈奴列傳：冒頓立斬不射善馬者。——所「斬」者不射善馬之人。
[474]漢高帝紀：願從諸侯王擊楚之殺義帝王將相者。——句法同上。
「有」「無」二字後所有之讀，①習以「者」字為煞者。
[475]孟樑上：未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。——是猶雲「仁而遺其親者未有也，仁而後其君者未有也。」
[476]又：仲尼之徒，無道桓文之事者。——是如雲「仲尼之徒之中無有道桓文之事之人也。」他如：
[477]孟公下：齊人無以仁義與王言者。
[478]趙策：是以外客游談之士無敢盡忠於前者。
[479]孟梁下：王之臣有托其妻子於其友而之楚游者無非事者」古之人有行之者。
[480]又樑上：有牽牛而過堂下者」有復於王者。
[481]又滕上：有為神農之言者許行。
[482]又公下：今有受人之牛羊而為之牧之者。
[483]又盡上：有事君人者|有安社稷者。
[484]又公下：必有得天時者矣。
[485]史平準書：有能告者，以其半畀之。
[486]又酷吏列傳：是類有以吾謀告之者。
[487]韓竇公墓志銘：卒莫與公有怨嫌者。②
[488]左閔二：鶴有乘軒者。
[489]韓上宰相書：將有介於其側者。
[490]秦策：由此觀之，惡有不戰者乎？——等句，皆此類也。
①『「有」「無」二字』原只作『「有」字』，今據引例改。
②「怨嫌者」不成一「者」字讀，「有怨嫌者」才是一讀。「有」在讀內，不在讀外，與他例不恈。
【2.3.3.3】用若表詞者。
[491]孟公上：取諸人以為善，是與人為善者也。——「與人為善者」，乃句之表詞。
凡有表詞之句，即起詞與語詞同為一事，而以此表彼之為若斯也。表詞概為靜字肖名字已然之境也。故表、起兩詞，先後之次皆同，蓋兩者同語一事也，其詳見後。
[492]孟公上：量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。——「畏三軍者」，表詞也，猶雲「其進其會如此，是即畏三軍之人」也。他如：
[493]孟梁下：以大事小者，樂天者也。
[494]又：出乎爾者，反乎爾者也。
[495]又公上：自謂不能者，自賊者也。
[496]又告上：不知子都之姣者，無目者也。——等句，所有起、表兩詞，皆「者」字所煞之讀。
[497]史伯夷列傳：此其尤大彰明較著者也。——「此」為起詞，其表詞即「者」字。①
[498]又平原君列傳：公等錄錄，所謂因人成事者也。——猶雲「公等錄錄，即所謂因人成事之人」，故「因人成事者」之讀，乃「所」字表詞，②而「所」字即指「公等」也。
[499]又張耳陳余列傳：趙人多為張耳陳余耳目者。——猶雲「趙人中之為張陳之耳目者其人不少」也。「張陳耳目者」，乃「多」之表詞也。③
[500]又酷吏列傳：是類有以吾謀告者。——「有以吾謀告之者」，乃「是」之表詞，蓋彼此相類，必有所同者矣。
[501]論先進：回也，非助我者也。——「助我者」乃「回」之表詞，猶雲「非助我之人」也。
[502]史日者列傳：此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也。——兩「者」讀，皆「此」之表詞。
①『其表詞即「者」字』一句，「字」後疑脫「讀」字。此句表詞應為「尤大彰明較著者」一讀。
②[498]下說『「因人成事者」之讀乃「所」字表詞』，殊覺費解。此句「公等」為起詞，「錄錄」與「所謂因人成事者」皆為表詞。
③楊云：馬氏上二句解釋文意當矣。依其說而剖文句之組織，則「為張耳陳余耳目者」當為起詞，「多」當為表詞，「趙人」當為省略介詞「於」字之轉詞矣。而下文又雲『「張耳陳余耳目者」乃「多」之表詞也』，是又以「多」為起詞，「張耳陳余耳目者」為表詞……今細按二說，前說是，後說非也。蓋馬氏誤認此文「為」字為斷詞，果為斷詞，則文但當雲『趙人多為張耳陳余耳目』，不必贅一「者」字矣。蓋此「為」字乃「做」字之義，系某些動字，非馬氏所謂斷詞。
【2.3.3.4】為司詞者。
[503]史刺客列傳：士為知己者死，女為說己者容。——「知己者」「說己者」兩讀，皆「為」之司詞。
[504]韓張中丞傳後敘：親祭於其所謂雙廟者。——「其所謂雙廟者」乃「於」之司詞。
[505]又答侯繼書：猶將愈於汲及於時俗之所爭，既不得而怨天尤人者。——第一「於」後一長讀，皆「於」之司詞也。
[506]漢高帝紀：又加惠於諸侯王有功者。——猶雲「加惠於王侯中有功之人。」
[507]莊徐無鬼：夫為天下者亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。——「牧馬者」乃「乎」之司詞。「乎」猶「於」也。
【2.3.3.5】為司詞者。
[508]孟樑上：曰：『不為者與不能者之形何以異？』——「不為者」與「不能者」，皆屬於「形」字，故居偏次而先焉。
[509]史平原君列傳：臣願得笑臣者頭。——猶雲「得笑臣之人之頭」也。
[510]論述而：子食於有喪者之側。——猶雲「有喪之人之側」也。
[511]漢鼌錯傳：此與東方之戍卒不習地勢而心畏胡者功相萬也。——當於「功」字下略頓，塾師往往點於「者」字後者，蓋未能離析辨讀也。猶雲「與此等戍卒之功相較遠矣」。
[512]又司馬遷傳：是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄，私恨無窮。——猶雲「逝者之魂魄」也。前所引「者」煞之讀，皆在偏次。
【2.3.3.6】用如加語者。加語者，前有名、代諸字，後續他語以表名、代之為何若也，義若靜字者然。
[513]史河渠書：佗小渠披山通道者，不可勝言。——「披山通道者」所以記「佗渠」之何若也。「渠」，名也。「者」以指焉，而成一讀。
[514]又平準書：諸買武功爵官首者，試補吏先除。——「諸」，代字也，「者」以指之，讀加於後，以言其何若也。
[515]又曹相國世家：擇郡國吏木詘於文辭重厚長者，即召除為丞相史。——「木詘於文辭重厚長者」一讀，後乎「郡國吏」，以貌其何若也。①
[516]韓張君墓碣銘：且曰：『夫子，天下之名能文辭者，凡所言，必傳世行後。』——「天下之名能文辭者」，後乎「夫子」，所以記其何如人也。②
[517]東周策：君必施於今之窮士，不必且為大人者，故能得欲矣。——「不必且為大人者」，記如何之「窮士」也。
[518]史信陵君列傳：於是公子立自責，似若無所容者。——此一讀記「公子」之「容」也。③
[519]又刺客列傳：請益其車騎壯士可為足下輔翼者。——此一讀以言所「益」之「壯士」應何如也。
○1章云：「長者」複詞，乃有德行者之稱，「者」字不當單用。
○2楊云：「天下之名能文辭者」乃表詞，非加語也。
○3楊云：「似若無所容者」是發句，非加語。 今案：「似……者」這類句子，為古代漢語一種凝固格式，句尾的「者」為助詞，非代字。
【2.3.3.7】有假設詞氣者。
[520]孟梁下：樂民之眾者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。——其句意若雲「人君如能樂民之樂，憂民之憂，民亦樂其樂而憂其憂矣。」
[521]孟離下：其有不合者，仰而思之。——猶雲「如有不合之道，則必仰而思之」雲。
[522]史項羽本紀：猛如虎，很如羊，貪如狼，強不可使者，皆斬之。——猶雲「軍中若是之人」雲。
[523]又平準書：有能告者，以其半畀之。——猶雲「如有能告之人，以其半與之」也。
[524]又汲鄭列傳：合己者善待之，不合己者，不能忍見。——猶雲「其今如合己也，則善待之，否則不能忍見」也。
其它如一切誓辭，皆含「如有」二字，即在此例。
[525]左文十三：所不歸爾帑者，有如河。——猶云云「余如有不歸爾帑之事，則有如河。」
[526]又定三：余所有濟漢而南者，有若大川。
[527]又哀十四：所不殺子者，有如陳宗。——皆有假設之詞也。
【2.3.3.8】句讀中有「所」「者」兩字，或「所以者」三字並用者，概為推原事故之詞，前已言之矣。而句讀之長者，或單以「者」字殿之，而並無所指者，亦以明其故也，則「者」字惟以提頓其句讀已耳。
[528]史屈原列傳：人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。——自「人君」起成套「而不見者」止，皆一氣呵成，而殿以「者」字，則句調略頓，以明以上諸句遞相聯屬，而句意則推原其故也。
[529]又貨殖列傳：由此觀之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節，隱居岩穴之士，設為名高者，安歸乎？歸於富厚也。——此段言賢人出仕與隱居之故，亦以「者」字煞諸讀後 。至以後諸段，厲數在軍之壯士，閭巷之少年，與夫趙女鄭姬，博戲馳逐之徒，以及舞文弄法之吏士各段，皆以「者」字為煞，以言其皆為利之故耳。
[530]漢張釋之傳：吾屬廷尉者，欲致之族。——猶雲「吾以其人屬於廷尉之故，欲致之族耳」。
[531]史李斯列傳：斯，上蔡閭巷布衣也，上幸擢為丞相，封為通侯，子孫皆至尊位重祿者，故將以存亡安危屬臣也，豈可負哉！——明上擢用之故，將以安危屬臣也。
[532]又貨殖列傳：夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。
[533]又張陳列傳：然而慈父孝子，莫敢*刃公之腹中者者，畏秦法耳。
[534]莊山木：向也不怒而今也怒者，向也虛而今也實也。——然則凡有「者」字為煞而無所指者，概言故也。
至靜字動字狀字單用，有以「者」字殿之者，各詳於後，此不贅焉。